Ai muốn hình dung cho tường tận những gì giờ đây ta đã thấy, thì khi ta cất lời, hãy giữ vững hình ảnh ấy trong tâm trí như một tảng đá kiên cố: mười lăm ngôi sao rọi sáng bầu trời ở những phương trời khác nhau với thứ ánh sáng rực rỡ vượt lên trên mọi chòm sao trên không trung.

Hãy tưởng tượng chiếc Xe Lớn mà vòm trời của chúng ta ôm ấp cả ngày lẫn đêm, sao cho khi trục của nó quay, nó chẳng hề lẹ làng đổi dời.

Hãy tưởng tượng cái vành miệng của chiếc tù và bắt đầu từ điểm của trục mà quanh đó bánh xe nguyên thủy chuyển động,

để rồi tự tạo nên hai vòng sáng trên thiên đàng, giống như vòng sáng mà con gái của Minos đã tạo ra vào khoảnh khắc nàng cảm nhận cái lạnh của cái chết;

và ánh sáng này nằm trong ánh sáng kia, cả hai cùng xoay vần sao cho chiếc này tiến lên còn chiếc kia lùi bước.

Khi ấy, người ta sẽ mường tượng được phần nào về chòm sao đích thực và điệu nhảy kép bao quanh điểm nơi ta đang đứng;

bởi vì cảnh giới ấy vượt xa thói quen trần thế của chúng ta, cũng như bầu trời chuyển động nhanh nhất vượt qua cả dòng chảy của sông Chiana.

Ở đó, người ta không ca tụng Bacchus hay Apollo, mà ca tụng Ba Ngôi trong bản thể thần thánh, và Thiên tính cùng Nhân tính trong một Ngôi vị duy nhất.

Khúc ca và điệu nhảy đã hoàn trọn nhịp điệu của mình, và những ngọn đèn thánh thiện ấy hướng về phía chúng ta, niềm hạnh phúc cứ thế dâng tràn từ mối bận tâm này sang mối bận tâm khác.

Rồi sự im lặng của những bậc thánh nhân đồng điệu ấy bị phá vỡ bởi ánh sáng đã kể cho ta nghe về cuộc đời tuyệt diệu của vị tu sĩ khó nghèo của Chúa, và ánh sáng ấy cất lời:

“Giờ đây khi một cọng rơm đã được đập lấy hạt, giờ đây khi hạt giống của nó đã được thu trữ vào bồ, tình yêu ngọt ngào lại mời gọi ta tuốt lấy cọng rơm thứ hai.

Ngươi tin rằng vào chính cội ngực nơi chiếc xương sườn đã được rút ra để tạo nên đôi má mỹ lệ mà hương vị của nó đang khiến cả thế giới phải trả giá đắt,

và vào chính cội ngực đã bị ngọn giáo đâm thâu, mang lại sự chuộc tội lớn lao cả trước đây lẫn sau này, đến mức nó làm lún sâu chiếc cân của mọi tội lỗi,

thì bất cứ ánh sáng nào mà bản chất con người được phép thụ hưởng đều đã được truyền vào trọn vẹn bởi chính quyền năng đã tạo ra cả hai con người ấy;

và do đó, ngươi mới ngạc nhiên trước lời ta nói bên trên, khi ta thuật lại rằng sự thiện được dung chứa trong ngọn đèn thứ năm không có kẻ thứ hai sánh kịp.

Giờ đây, hãy mở mắt ra trước điều ta đáp lại ngươi, và ngươi sẽ thấy đức tin của ngươi cùng lời bàn của ta khớp với chân lý như tâm điểm của một vòng tròn.

Phàm những gì có thể diệt vong và những gì không thể diệt vong, chẳng qua chỉ là ánh huy hoàng của ý niệm mà Chúa chúng ta bằng tình yêu của Ngài đã gọi ra bờ cõi hiện sinh;

bởi vì Ánh sáng hằng sống ấy, tuôn chảy rạng ngời từ nguồn cội của mình, đến mức không tách rời khỏi Ngài hay khỏi Tình yêu đan quyện trong Họ,

bằng chính sự thiện hảo của mình đã hội tụ các tia sáng của Ngài thành chín thực thể, tựa như trong một chiếc gương, trong khi bản thân Ngài vẫn đời đời là Một.

Từ đó, ánh sáng ấy tỏa xuống những tiềm năng tận cùng, chuyển dịch từ hiện thực này sang hiện thực khác cho đến khi chỉ tạo ra những thực tại ngẫu nhiên ngắn ngủi;

và những thực tại ngẫu nhiên ấy, ta coi đó là những tạo vật do chính bầu trời sản sinh qua sự chuyển động của nó, có hạt giống hoặc không có hạt giống.

Cả sáp lẫn chất pha chế sáp đều chẳng giữ nguyên bất biến, và do đó dưới con dấu lý tưởng, ánh sáng lúc ẩn lúc hiện chiếu xuyên qua;

bởi thế nên mới có chuyện cùng một loại cây ấy, tùy theo giống mà sinh ra quả ngọt quả chua, và các ngươi sinh ra với những tính cách khác nhau.

Nếu thứ sáp được nhào nặn đến độ hoàn hảo, và nếu bầu trời đạt đến cõi năng lực tối thượng của mình, thì sự rực rỡ của con dấu sẽ hiện lộ trọn vẹn;

nhưng thiên nhiên luôn trao nó trong trạng thái thiếu hụt, hành xử giống như người nghệ sĩ có tay nghề hội họa nhưng đôi tay lại run rẩy.

Vậy nếu Tình yêu nồng cháy cùng Tỉ kiến tỏ tường của Đức hạnh nguyên thủy sắp đặt và đóng ấn, thì sự hoàn mỹ tuyệt đối sẽ đạt được ở đó.

Xưa kia trái đất từng được tạo dựng xứng đáng với mọi sự hoàn mỹ của muôn loài như thế; và Trinh Nữ cũng đã được thụ thai theo cách ấy;

nhưng ta vẫn khen ngợi quan điểm của chính ngươi, rằng bản chất con người chưa từng và sẽ không bao giờ được như những gì nó vốn có ở hai con người đầu tiên ấy.

Giờ đây, nếu ta không nói thêm điều gì nữa, thì ‘Hắn vô song ở điểm nào?’ hẳn sẽ là câu hỏi đầu tiên mở đầu lời ngươi.

Nhưng để điều giờ đây chưa rõ có thể hiển hiện rõ ràng, hãy ngẫm xem hắn là ai, và động cơ nào đã thúc giục hắn đưa ra lời thỉnh cầu khi có lời phán rằng: ‘Hãy xin đi.’

Ta nói điều này không phải để ngươi không thấy rõ rằng hắn là một vị vua đã cầu xin sự khôn ngoan để có thể làm tròn vai trò một vị vua;

không phải để biết số lượng các động lực ở thượng giới, hay liệu một tiền đề tất yếu kết hợp với một tiền đề ngẫu nhiên có bao giờ tạo ra tất yếu hay không,

hay liệu có thể đặt ra câu hỏi ‘Non si est dare primum motum esse,’ hay liệu trong một nửa hình tròn có thể vẽ được tam giác mà không có góc vuông nào không.

Do đó, nếu ngươi lưu tâm đến điều này và những gì ta vừa nói, thì sự khôn ngoan vương giả chính là thứ nhãn quan vô song mà mũi tên ý định của ta hướng tới.

Và nếu ngươi dán đôi mắt tinh anh của mình vào chữ ‘hoa hồng,’ ngươi sẽ thấy nó chỉ ám chỉ những vị vua vốn rất đông đúc, nhưng kẻ hiền đức thì lại hiếm hoi.

Với sự phân biệt này, hãy tiếp nhận những gì ta đã nói, và nhờ đó nó có thể dung hòa với niềm tin của ngươi về người cha đầu tiên cùng niềm hoan lạc của chúng ta.

Và điều này sẽ luôn là chiếc xích xiềng níu chân ngươi, khiến ngươi, như một kẻ bộ hành mệt mỏi, phải bước đi thật chậm rãi trước cả chữ Có và chữ Không mà ngươi chưa thấy rõ;

bởi vì kẻ ngu muội thấp kém biết nhường nào khi hắn quả quyết hoặc phủ định mà chẳng hề có sự phân biệt, trong trường hợp này cũng như trường hợp khác;

vì rất thường xảy ra chuyện ý kiến thông thường lại uốn cong theo chiều hướng sai lầm, rồi sau đó tình cảm lại trói buộc trí năng.

Ít ích lợi hơn nhiều so với việc vô ích, kẻ buông lưới bắt cá mà chẳng có chút kỹ năng nào thì rời bến bờ mà khi trở về không còn nguyên vẹn như lúc ra đi;

và những bằng chứng hiển nhiên về điều đó trên thế gian chính là Parmenides, Melissus, Brissus, cùng rất nhiều kẻ đã dấn bước mà chẳng biết mình đi về đâu;

Sabellius, Arius và những kẻ dại khột từng tựa như gươm giáo chĩa vào Kinh Thánh khi bóp méo những khuôn mặt ngay thẳng của nó cũng hành xử như vậy.

Cũng đừng để người đời quá tự mãn trong việc phán xét, tựa như kẻ đếm hạt ngô ngoài đồng từ trước khi chúng chín vàng.

Bởi vì ta đã từng thấy suốt cả mùa đông, bụi gai thoạt đầu tỏ ra gai góc và lì lợm, để rồi sau đó lại nở rộ đóa hồng trên ngọn;

và ta đã từng thấy một con thuyền thẳng tiến, lao vút qua biển khơi suốt cả hải trình, để rồi cuối cùng lại bị vùi thây ngay tại cửa hải cảng.

Đừng để Mẹ Bertha hay Sơ Martin nghĩ rằng, khi thấy kẻ này trộm cắp còn kẻ kia dâng lễ vật, là họ đã thấu thấu tỏ được sự phán quyết của Thiên Chúa;

bởi vì kẻ kia có thể đứng lên, còn kẻ nọ có thể ngã quỵ.”