Đúng như nhận định ban đầu, dường như Tình bằng hữu và Sự công chính đều cùng hướng tới một đối tượng và cùng tồn tại giữa những con người nhất định. Ý tôi là, trong bất kỳ mối cộng đồng hay hiệp hội nào, người ta cũng đều thấy có một nguyên tắc công chính lẫn một tình bằng hữu nào đó tồn tại song hành. Chẳng hạn, người ta vẫn gọi những bạn đồng hành trên biển hay bạn đồng ngũ ngoài mặt trận là bạn bè, và đối với những kẻ cùng chung sống trong các cộng đồng khác cũng vậy. Tình bằng hữu mở rộng đến đâu thì sự công chính cũng vươn tới đó, bởi cả hai đều cùng song hành với mối cộng đồng. Điều này minh chứng cho tính xác đáng của câu tục ngữ quen thuộc: "Của bạn là của chung", bởi lẽ tình bằng hữu vốn dĩ được xây dựng trên nền tảng của sự chung sống kết đoàn.
Huynh đệ ruột thịt hay những tri kỷ chí cốt thường chia sẻ với nhau mọi của cải, trong khi người khác lại có tài sản riêng biệt; có những mối quan hệ san sẻ nhiều hơn, có những mối lại san sẻ ít hơn, âu cũng vì mức độ thâm giao của tình bằng hữu có sự nông sâu khác biệt. Theo đó, các chuẩn mực của sự công chính cũng biến chuyển tương ứng: bổn phận giữa cha mẹ và con cái không giống với bổn phận giữa anh em, và giữa bạn chí thân cũng chẳng như giữa những người thuần túy là đồng bào cùng trang lứa; mọi mối quan hệ bằng hữu khác đều vận hành theo lẽ đó. Tương tự, sự bất công cũng mang nhiều cấp độ khác nhau tùy theo từng mối quan hệ, và tính chất sai trái của hành vi sẽ càng thêm nghiêm trọng một khi kẻ chịu tổn hại lại chính là bạn bè thân hữu. Chẳng hạn, việc lừa cướp của một người bạn thân bao giờ cũng đê hèn hơn cướp của một kẻ chỉ đơn thuần là đồng bào; từ chối cứu giúp ruột thịt bao giờ cũng tồi tệ hơn từ chối người dưng nước lã; và ra tay đánh cha mình thì tội lỗi khôn xiết hơn đánh bất kỳ ai khác. Như vậy, sự công chính hiển nhiên sẽ gia tăng tương ứng theo mức độ thắm thiết của tình bạn hữu, vì cả hai đều ràng buộc giữa cùng những con người ấy và có cùng một phạm vi ảnh hưởng.
Có thể nói, mọi hình thức cộng đồng nhỏ lẻ đều là những bộ phận cấu thành nên một cộng đồng xã hội rộng lớn. Trong các cộng đồng nhỏ ấy, người ta kết giao với nhau nhằm mưu cầu một lợi ích cụ thể và tìm kiếm những điều thiết yếu cho cuộc sống; bản thân cộng đồng xã hội rộng lớn kia thoạt khởi sinh và duy trì được cũng chính là vì một lợi ích chung như thế. Đây cũng là đích đến mà các nhà lập pháp luôn hướng tới, khi họ khẳng định rằng điều gì mang lại lợi ích chung cho số đông thì điều đó là chính đáng.
Mọi hình thức cộng đồng khác đều chỉ nhắm đến những mục tiêu vụ lợi riêng biệt: thủy thủ đoàn trên một con tàu kết hợp với nhau vì kết quả chuyến hải trình nhằm kiếm tiền hoặc những mục đích tương tự; những người lính kề vai chiến đấu vì kết quả của cuộc chiến tranh, mưu cầu của cải, chiến thắng, hay có thể là địa vị chính trị; những kẻ cùng thuộc một thị tộc hay một đơn vị hành chính cũng đều gắn kết theo cung cách ấy.
Lại có những phường hội được lập nên chỉ cốt để vui thú, chẳng hạn như hội tế thần Dionysos hay các hội đoàn bằng hữu, thành lập để dâng lễ tế hoặc đơn thuần để tụ tập chuyện trò. Thế nhưng, tất cả những nhóm hội này dường như đều trực thuộc khối cộng đồng xã hội vĩ mô, bởi mục đích của xã hội không chỉ là mối lợi nhất thời trước mắt, mà là sự hưng thịnh lâu dài cho toàn bộ kiếp nhân sinh. Để hướng tới mục tiêu ấy, các thành viên trong xã hội mới lập ra các nghi lễ tế thần cùng những ngày hội họp đi kèm, vừa để tôn vinh thần thánh, lại vừa tìm kiếm cho mình những phút giây nghỉ ngơi, khuây khỏa sau chuỗi ngày lao động nhọc nhằn. Quả thực, các lễ tế thần và hội hè tôn giáo thời xa xưa dường như vốn được cử hành như một nghi thức dâng hoa quả đầu mùa sau kỳ thu hoạch mùa màng, bởi lẽ đó chính là thời điểm người ta được thảnh thơi nhàn hạ nhất.
Bởi vậy, rõ ràng mọi trường hợp cộng đồng đều là những phần tử của một cộng đồng xã hội lớn; và theo sau các mối cộng đồng ấy, những tình bằng hữu tương ứng cũng sẽ tự nhiên nảy nở sinh thành.
