Và giờ đây, hãy quay lại với cái Thiện mà chúng ta đang tìm kiếm: nó có thể là gì? Bởi vì hiển nhiên nó khác nhau ở từng hành động và nghệ thuật khác nhau: nó khác trong y thuật và trong binh nghệ, và tương tự ở các lĩnh vực còn lại. Vậy cái Thiện Tối Cao trong mỗi lĩnh vực là gì? Chẳng phải đó là “cái mà vì nó mà những việc khác được thực hiện” sao? Trong y thuật, đó là sức khỏe; trong binh nghệ, đó là chiến thắng; trong kiến trúc, đó là ngôi nhà; và trong bất kỳ việc nào khác, đó là một thứ gì đó khác; tóm lại, trong mọi hành động và lựa chọn đạo đức, đó chính là Mục Đích, bởi vì trong mọi trường hợp, con người làm tất cả những việc khác đều nhằm hướng tới điều này. Thế nên, nếu có một Mục Đích duy nhất cho tất cả những gì đang tồn tại và có thể được thực hiện, thì đây ắt phải là cái Thiện mà hành động hướng tới, hoặc nếu có nhiều hơn một, thì đó chính là những mục đích ấy.

Như vậy, cuộc bàn luận của chúng ta sau một hồi quanh co đã đi đến cùng một điểm mà chúng ta từng đạt tới trước đó. Và điều này chúng ta lại phải cố gắng làm cho sáng tỏ hơn nữa.

Giờ đây, vì các mục đích rõ ràng là rất nhiều, và trong số đó chúng ta chọn một số thứ vì những thứ khác (chẳng hạn như sự giàu có, các nhạc cụ, và nói chung là tất cả các công cụ), nên hiển nhiên không phải tất cả đều là cứu cánh cuối cùng: nhưng cái Thiện Tối Cao rõ ràng là một điều gì đó mang tính cứu cánh tối hậu; và do đó, nếu chỉ có duy nhất một cứu cánh tối hậu, thì đó chính là đối tượng chúng ta đang tìm kiếm: nhưng nếu có nhiều, thì cứu cánh tối hậu nhất trong số đó sẽ là cái Thiện ấy.

Giờ đây, cái được theo đuổi vì chính bản thân nó thì chúng ta gọi là có tính cứu cánh hơn cái được theo đuổi vì một điều gì đó khác; mặt khác, cái không bao giờ được chọn vì một điều gì khác ngoài những thứ được chọn cả vì chính bản thân chúng lẫn vì mục đích xa hơn ấy: và do đó, bằng thuật ngữ “hoàn toàn cứu cánh,” chúng ta chỉ điều luôn luôn là đối tượng lựa chọn vì chính nó, và không bao giờ vì bất kỳ điều gì khác.

Và Hạnh Phúc thường được cho là có bản chất này, bởi vì chúng ta luôn chọn nó vì chính bản thân nó, và không bao giờ vì bất kỳ điều gì xa hơn thế: trong khi danh dự, khoái lạc, trí tuệ, và trên thực tế là mọi đức hạnh, quả thật chúng ta chọn vì chính bản thân chúng (bởi vì chúng ta sẽ chọn mỗi thứ trong số này ngay cả khi không có kết quả nào theo sau), nhưng chúng ta cũng chọn chúng vì hạnh phúc, với quan niệm rằng nhờ có những phương tiện ấy mà chúng ta sẽ được hạnh phúc; nhưng chẳng có ai chọn hạnh phúc vì những thứ ấy, hay trên thực tế là vì bất kỳ điều gì khác đi chăng nữa.

Kết quả tương tự cũng được nhìn nhận là xuất phát từ khái niệm tự túc, một phẩm chất được cho là thuộc về cái thiện cứu cánh. Giờ đây, khi nói đến sự tự túc, ý chúng ta không phải là dành cho một cá nhân đơn độc sống một mình, mà còn cho cả cha mẹ, con cái, vợ chồng, và nói chung là bạn bè cùng đồng bào của người ấy; bởi vì con người về mặt bản chất vốn thích nghi với đời sống xã hội. Nhưng tất nhiên, đối với những mối quan hệ này, phải đặt ra một giới hạn nào đó: bởi vì nếu người ta mở rộng nó đến cha mẹ, hậu duệ và bạn của bạn bè, thì sẽ chẳng bao giờ có điểm dừng. Tuy nhiên, điểm này phải để lại cho việc nghiên cứu sau: trước mắt, chúng ta định nghĩa cái tự túc là “cái mà tự nó làm cho cuộc sống đáng sống, và không thiếu thốn bất cứ thứ gì”; giờ đây, Hạnh Phúc là thứ mà chúng ta cho là mang bản chất như vậy: và hơn thế nữa, là điều đáng lựa chọn nhất trong tất cả mọi thứ; không được tính gộp chung với bất kỳ thứ nào khác, bởi vì nếu được tính gộp như vậy, rõ ràng chúng ta phải thừa nhận rằng, khi cộng thêm dù chỉ một chút ít cái thiện vào đó, nó sẽ trở nên đáng lựa chọn hơn trước: bởi vì những gì được thêm vào sẽ làm gia tăng thêm chừng ấy cái thiện, và trong số các cái thiện thì cái lớn hơn luôn là cái đáng lựa chọn hơn.

Thế nên Hạnh Phúc hiển nhiên là một điều gì đó mang tính cứu cánh và tự túc, là mục đích của tất cả mọi sự vật đang tồn tại và có thể được thực hiện.