Chà, Điều bất chính đã được chia thành điều trái pháp luật và điều bất bình đẳng, và Công lý theo đó cũng được chia thành điều hợp pháp và điều bình đẳng: Sự bất chính nói trên thuộc về loại trái pháp luật. Và vì điều bất bình đẳng và phần nhiều không phải là một, mà khác nhau như bộ phận với tổng thể (vì mọi phần nhiều đều là bất bình đẳng, nhưng không phải mọi điều bất bình đẳng đều là phần nhiều), nên Điều bất chính và Sự bất chính mà chúng ta đang tìm kiếm không đồng nhất với, mà khác biệt so với những điều đã đề cập trước đó, cái này là bộ phận, cái kia là tổng thể; bởi vì Sự bất chính bộ phận này là một phần của Sự bất chính song hành cùng Thói hư, và tương tự, Công lý này là một phần của Công lý song hành cùng Đức hạnh. Thế nên, điều chúng ta phải bàn đến bây giờ chính là Công lý và Sự bất chính bộ phận, cũng như cái Công lý và cái Bất chính bộ phận ấy.
Giờ đây, chúng ta hãy gác lại mọi suy xét xa hơn về loại Công lý được xếp loại là song hành cùng Đức hạnh (vốn là sự thực hành Đức hạnh trong mọi mối quan hệ với những người khác), cũng như loại Sự bất chính tương ứng (vốn tương tự là sự thực hành Thói hư). Cũng rõ ràng rằng, chúng ta phải tách rời cái Công lý và cái Bất chính có liên quan đến những điều này: bởi vì người ta có thể gần như khẳng định rằng hầu hết các điều hợp pháp chính là những gì tự nhiên phát sinh từ hành động của Đức hạnh theo nghĩa trọn vẹn nhất, bởi vì luật pháp ra lệnh cuộc sống phải phù hợp với từng Đức hạnh và cấm đoán cuộc sống phù hợp với từng Thói hư. Và những nguyên nhân sinh ra Đức hạnh trong mọi mối quan hệ của nó chính là những đạo luật đã được ban hành liên quan đến nền giáo dục vì xã hội.
Nhân đây, về nền giáo dục cá nhân, khía cạnh mà theo đó một con người đơn thuần là người tốt mà không cần quy chiếu đến người khác, liệu đó là lĩnh vực của πολιτικὴ hay của một khoa học nào khác, chúng ta phải quyết định vào một thời điểm trong tương lai: bởi vì có lẽ việc trở thành một người tốt và một công dân tốt không phải lúc nào cũng là một điều hoàn toàn giống nhau.
