Nhưng đối tượng khảo sát của chúng ta là Công lý, theo nghĩa nó là một bộ phận của Đức hạnh (bởi vì theo cách nói thông thường, một thứ như vậy thực sự tồn tại), và tương tự như vậy đối với Sự bất công riêng biệt. Sự tồn tại của loại sau này được minh chứng bằng luận cứ sau: có rất nhiều thói hư tật xấu mà qua đó, một người hành động bất công là cái chắc, nhưng lại không vơ vét cho hơn phần tốt đẹp của mình; chẳng hạn như, vì hèn nhát mà vứt bỏ khiên giáp, vì nóng giận mà thốt ra lời lăng mạ, hay vì keo kiệt mà không giúp đỡ tài chính cho một người bạn; thế nhưng, bất cứ khi nào hắn thực hiện một hành vi vơ vét, thì điều đó thường không xuất phát từ bất kỳ thói xấu nào trong số này, chắc chắn là không phải tất cả, nhưng lại xuất phát từ một thói xấu nào đó (vì chúng ta quở trách hắn), và xuất phát từ Sự bất công. Do đó, tồn tại một loại Bất công nào đó khác biệt với loại đồng nhất với Đức hạnh và có quan hệ với nó như một bộ phận với toàn thể, đồng thời có một thứ "Bất công" có quan hệ với loại đồng nhất với sự vi phạm luật pháp như một bộ phận với toàn thể.

Lại nữa, giả sử có một kẻ quyến rũ vợ của người khác nhằm mưu lợi và thực sự thu được một số lợi ích từ việc đó, và một kẻ khác làm điều tương tự do sự thúc đẩy của dục vọng, bất chấp tốn kém tiền bạc và thiệt hại; kẻ sau sẽ bị coi là kẻ thiếu tự chủ hơn là kẻ vơ vét, còn kẻ trước là kẻ Bất công chứ không phải thiếu tự chủ: vậy tại sao lại thế? Rõ ràng là vì hành vi mưu lợi của hắn.

Lại nữa, tất cả các hành vi Bất công khác đều được quy cho một sự đồi trụy cụ thể nào đó, chẳng hạn như, nếu một kẻ phạm tội ngoại tình, thì quy cho sự buông thả theo dục vọng; nếu hắn bỏ rơi đồng đội, thì quy cho sự hèn nhát; nếu hắn đánh người khác, thì quy cho sự tức giận: nhưng nếu hắn thu được lợi lộc từ hành vi đó, thì không quy cho thói xấu nào khác ngoài Sự bất công.

Như vậy, rõ ràng là có một loại Bất công khác biệt và nằm ngoài loại bao hàm toàn bộ Đức hạnh, mang cùng tên gọi vì định nghĩa của chúng cùng thuộc một giống; bởi vì cả hai đều phát huy hiệu lực trong các mối giao ứng với người khác, nhưng một loại tác động dựa trên danh dự, của cải, sự an toàn, hay bất kỳ tên gọi chung nào mà chúng ta có thể dùng để bao hàm tất cả những điều này, và bị chi phối bởi sự khoái lạc đi kèm với tư lợi, trong khi loại kia tác động trên tất cả những gì cấu thành phạm vi hành động của người tốt.