Giờ đây, người ta thường cho rằng việc hành xử bất công hoàn toàn phụ thuộc vào bản thân họ, và từ đó kết luận rằng việc hành xử công chính vì thế cũng là điều dễ dàng. Song thực chất không phải vậy; việc tư thông với vợ của người hàng xóm, hay đánh một kẻ láng giềng, hoặc trao tiền bằng chính tay mình, dĩ nhiên là những việc dễ dàng và nằm trong tầm tay của mỗi người: nhưng để thực hiện những hành động ấy với những tâm thế nội tâm nhất định thì lại không hề dễ dàng chút nào, cũng không hoàn toàn phụ thuộc vào ý muốn bản thân. Tương tự như vậy, việc nhận biết thế nào là công chính và thế nào là bất công cũng được con người xem chẳng phải là biểu hiện lớn lao gì của sự khôn ngoan, bởi lẽ việc thấu hiểu những điều luật pháp đề cập vốn dĩ không hề khó khăn. Họ quên mất rằng những hành động này chỉ mang tính công chính một cách tình cờ mà thôi: để thực sự là công chính, chúng phải được thực hiện và phân định theo một phương thức nhất định; và đây lại là một nhiệm vụ khó khăn hơn nhiều so với việc biết điều gì mang lại sức khỏe. Chẳng hạn, trong lĩnh vực y học ấy, việc nhận diện mật ong, rượu, củhellebore, phép đốt điện, hay việc dùng dao kéo là điều vô cùng dễ dàng; nhưng biết cách áp dụng chúng ra sao để duy trì sức khỏe, áp dụng cho ai và vào thời điểm nào, thì thực chất chẳng khác nào công việc của một vị lương y.

Chính vì lầm lẫn tai hại này, họ cũng cho rằng người công chính hoàn toàn có khả năng hành xử bất công chẳng kém gì kẻ bất công, bởi vì người công chính cũng có thể – thậm chí còn có khả năng hơn – thực hiện những hành vi cụ thể ấy; chẳng hạn, anh ta có thể tư thông với một người phụ nữ hay đánh một người đàn ông; hoặc một dũng sĩ có thể vứt bỏ chiếc khiên, quay lưng tháo chạy theo hướng này hay hướng khác. Điều đó đúng: nhưng vấn đề nằm ở chỗ, bản thân việc thực hiện những hành vi ấy (ngoại trừ trường hợp ngẫu nhiên) chưa đủ để cấu thành hành động hèn nhát hay bất công, mà chính là việc thực hiện chúng với một tâm thế nội tâm nhất định; cũng giống như việc dùng hay không dùng dao kéo, việc cho uống hay không cho uống một số loại dược phẩm nào đó, tự thân chúng chưa thể tạo nên phương pháp điều trị hay chữa bệnh, mà phải là việc thực hiện những điều ấy theo một cách thức cụ thể nào đó.

Hơn nữa, những nguyên lý trừu tượng của công lý có địa hạt tồn tại của riêng chúng giữa những ai được thụ hưởng những điều tốt đẹp tuyệt đối, và là những người có thể nhận lấy quá nhiều hoặc quá ít từ những điều ấy.

Giờ đây, có những thực thể không bao giờ có thể thụ hưởng quá mức những điều đó, chẳng hạn như các vị thần; lại có những kẻ khác mà đối với họ, dù chỉ một chút ít cũng chẳng mang lại lợi ích gì, đó là những kẻ gian ác vô phương cứu chữa và mọi thứ đều chỉ đem lại tổn hại cho họ; và còn có những người mà những điều ấy chỉ hữu ích đến một mức độ nhất định: chính vì lý do này, địa hạt của công lý mới thuộc về Con người.