Hơn nữa, hiển nhiên rằng chịu nỗi bất công hay hành xử bất công với kẻ khác đều là sai trái; bởi lẽ một bên là nhận về ít hơn, còn bên kia lại chiếm lấy nhiều hơn mức trung dung. Trường hợp này cũng tương tự như sự lành mạnh trong y thuật, hay thể trạng sung mãn trong nghệ thuật rèn luyện thân thể vậy. Dẫu vậy, hành xử bất công với tha nhân vẫn là điều tồi tệ hơn cả, bởi hành vi này mang tính suy đồi và đáng phải chê trách. Sự suy đồi ấy, theo tôi, hoặc là hoàn toàn suy đồi, hoặc gần như thế (bởi không phải mọi điều sai trái do cố ý đều đồng nghĩa với sự bất công); trong khi đó, việc phải chịu nỗi bất công lại không hàm chứa sự suy đồi hay tính bất công nơi người gánh chịu.
Bởi thế, xét về bản chất, chịu điều bất công là điều ít tai hại hơn; song xét theo ngẫu nhiên, nó lại có thể biến thành tai ương lớn hơn trong hai điều ấy. Tuy nhiên, luận thuyết mang tính khoa học không thể ôm đồm những tình huống ngẫu nhiên như thế; chẳng hạn, chứng viêm màng phổi bao giờ cũng được xem là tai hại thể xác trầm trọng hơn một vết bầm tím, dẫu cho vết bầm ấy, do ngẫu nhiên rủi ro khi vấp ngã, có thể khiến người ta bị kẻ thù bắt giữ rồi mất mạng.
Lại nữa: theo lối ẩn dụ và so sánh, sự Công chính vẫn có thể tồn tại—dẫu tôi không hẳn muốn nói là giữa một con người với chính bản thân anh ta, mà là giữa các phần nhất định trong bản tính của con người đó. Dẫu vậy, đây chẳng phải là sự Công chính thuộc mọi phẩm loại, mà chỉ là thứ công chính vốn thuộc về mối quan hệ giữa chủ với tớ, hay giữa người chủ gia đình với kẻ dưới quyền. Bởi xuyên suốt khảo luận này, phần hữu lý của Linh hồn luôn được nhìn nhận là tách biệt với phần phi lý.
Chiểu theo những điều ấy, người ta cho rằng con người hoàn toàn có thể bất công với chính mình, bởi trong nội tâm, người ta có thể chịu tổn hại do những xung đột đi ngược lại với các xu hướng đích thực của bản thân; và vì thế, người ta quan niệm rằng giữa các phần này có qua lại một mối tương quan công chính nào đó, tựa như giữa kẻ trị vì và kẻ bị trị.
Đến đây, xin hãy xem như ta đã trình bày xong các ranh giới phân định về sự Công chính cũng như các đức hạnh luân lý khác.[30]
