Từ đó, một vấn đề cũng được đặt ra: liệu hạnh phúc là điều có thể học hỏi được, hay đạt được qua thói quen và sự rèn luyện nào khác, hay nó đến như một ơn huệ thiêng liêng, hoặc thậm chí là do ngẫu nhiên.
Quả thực, nếu có bất cứ điều gì là món quà các vị thần ban cho loài người, thì hạnh phúc rất có thể cũng là một món quà như vậy, nhất là vì đó là điều thiện hảo cao cả nhất trong các phước lộc của con người. Song đây có lẽ là một vấn đề thuộc về một cuộc khảo cứu khác với chúng ta;
và thật hoàn toàn rõ ràng rằng, dẫu nó không được gửi trực tiếp từ các vị thần, mà đến với chúng ta nhờ đức hạnh cùng sự học hỏi hay rèn luyện nào đó, thì đó vẫn là một trong những điều giống thần thánh nhất; bởi vì phần thưởng và Cứu cánh của đức hạnh rõ ràng là một điều vô cùng xuất chúng, thậm chí mang tính thần thánh và diễm phúc.
Theo giả thiết này, hạnh phúc cũng sẽ được chia sẻ rộng rãi, vì nó có thể hiện hữu qua sự học hỏi và chuyên cần ở tất cả những ai không bị khuyết tật về mặt đức hạnh.
Và nếu chúng ta được hạnh phúc theo cách này thì tốt hơn là nhờ ngẫu nhiên, thì bản thân điều đó cũng là một lập luận chứng minh cho sự việc ấy; bởi vì những sự vật diễn ra theo tự nhiên, nghệ thuật, và mọi nguyên nhân — đặc biệt là nguyên nhân tốt đẹp nhất — thì tự bản chất đều ở trạng thái tốt nhất có thể: việc phó mặc những gì vĩ đại nhất và cao quý nhất cho sự rủi ro là điều hoàn toàn đi ngược lại với tất cả những thực tế ấy.
Vấn đề này cũng có thể được quyết định dựa trên định nghĩa của chúng ta về Hạnh phúc, rằng đó là hoạt động của tâm hồn theo một phương thức xuất chúng hoặc đức hạnh nào đó: còn trong số các thiện hảo khác, một số chúng ta phải có sẵn từ đầu, và những thứ mang tính hỗ trợ, hữu ích thì được tự nhiên ban cho như những công cụ.
Những cân nhắc này cũng sẽ hòa hợp với những gì chúng ta đã nói lúc khởi đầu: vì chúng ta đã mặc nhiên công nhận Cứu cánh của πολιτικὴ là điều cao cả nhất; nay nó dành sự quan tâm lớn nhất để rèn giũa các thành viên trong cộng đồng mang một phẩm chất nhất định; tức là tốt đẹp và có khả năng hành động cao thượng.
Do đó, hoàn toàn hợp lý khi chúng ta không gọi bò, ngựa hay bất kỳ loài động vật vô tri nào là hạnh phúc, vì không loài nào trong số chúng có thể dự phần vào hoạt động ấy; và cũng vì lý do đó, một đứa trẻ cũng không được gọi là hạnh phúc, bởi vì do tuổi còn non dại, em chưa thể thực hiện những hành động như vậy: nếu từ ngữ này được áp dụng cho chúng, đó chỉ là sự gọi trước bằng niềm hy vọng.
Bởi vì để cấu thành Hạnh phúc, như chúng ta đã nói, cần phải có đức hạnh trọn vẹn và một cuộc đời trọn vẹn: vì rất nhiều sự thay đổi và biến cố thuộc đủ mọi loại phát sinh trong suốt cuộc đời, và người có cuộc sống sung túc nhất cũng có thể vướng vào những bất hạnh lớn khi tuổi già bóng xế, như trong các sử thi anh hùng người ta kể về Priam; nhưng một kẻ đã trải qua số phận như vậy và chết trong cảnh khốn cùng thì chẳng ai gọi là hạnh phúc cả.
