Và mọi vấn đề thuộc về Hành vi Đạo đức đều nằm trong lớp các sự vật cụ thể, hay còn gọi là các cực điểm: bởi vì người có sự khôn ngoan thực tiễn bắt buộc phải nắm rõ chúng, và tính sáng suốt cùng γνώμη đều liên quan đến các vấn đề thuộc về Hành vi Đạo đức, vốn chính là các cực điểm.
Hơn nữa, trực giác bao quát các cực điểm ở cả hai đầu: ý tôi là, cả tiền đề đầu tiên lẫn tiền đề cuối cùng đều phải được tiếp nhận không phải bằng suy luận mà bằng trực giác [sao cho trực giác có hai loại], và loại trực giác thuộc về các suy luận chứng minh nghiêm ngặt sẽ bao quát những tiền đề đầu tiên bất biến, tức là Tất yếu; trong khi loại trực giác được vận dụng vào các vấn đề thực tiễn lại bao quát cực điểm, sự Ngẫu nhiên, và Tiền đề phụ: bởi vì các tiền đề phụ chính là nguồn cội của Mục đích Cứu cánh, trong khi các khái niệm Phổ quát lại được cấu thành từ các sự vật Cụ thể. Để nắm bắt những điều này, dĩ nhiên chúng ta cần phải có Giác quan, hay nói cách khác là Trực giác Thực tiễn.
Và vì lý do này, các năng lực ấy thường được xem đơn thuần là những ân huệ của tự nhiên; trong khi không một ai được xem là có tính Khoa học nhờ bẩm sinh, thì con người lại được cho là sở hữu γνώμη, tính sáng suốt, và trực giác thực tiễn: bằng chứng cho điều đó là chúng ta cho rằng những năng lực này là hệ quả của từng độ tuổi nhất định, và chúng ta thường nói rằng một độ tuổi cụ thể nào đó đã có trực giác thực tiễn và γνώμη, tựa hồ như ta quan niệm chính tự nhiên là nguyên nhân tạo ra chúng. Do đó, trực giác vừa là điểm khởi đầu vừa là điểm kết thúc, bởi vì các chứng minh đều dựa trên một loại cực điểm này và xoay quanh loại cực điểm kia.
Và vì thế, chúng ta nên chú ý đến những lời phán quyết và quan điểm không thể chứng minh của những người có tay nghề, những bậc cao niên, và những người khôn ngoan thực tiễn, chẳng kém gì những quan điểm dựa trên suy luận chặt chẽ, bởi vì họ nhìn nhận sự việc một cách đúng đắn, nhờ đã tôi luyện được khả năng nhìn thấu đạo đức từ chính kinh nghiệm sống.
