Vừa dứt lời, Ponocrates và Eudemon liền cười phá lên một cách sảng khoái đến mức suýt vỡ cả ruột và hồn lìa khỏi xác, phó thác linh hồn cho Chúa; y hệt như Crassus từng cười khi thấy một con lừa đần độn ăn cây ké; hay như Philemon, người đã cười đến chết vì thấy một con lừa ăn những quả vả được chuẩn bị cho bữa tối của chính mình. Cùng lúc đó, thầy Janotus cũng hùa vào cười hết cỡ, và tâm trạng buồn cười ấy kéo dài đến độ mắt họ rớm lệ do sự rung chuyển mãnh liệt của chất não, khiến những thứ dịch lệ tuyến này bị ép tiết ra, chảy qua các dây thần kinh thị giác, và qua đó phản chiếu trọn vẹn hình ảnh Democritus đang cười cợt Heraclitus và Heraclitus đang rầu rĩ trước Democritus.

Khi đã ngớt cười, Gargantua bàn bạc với những cận thần thân cận nhất xem nên làm gì tiếp theo. Lúc đó, Ponocrates cho rằng họ nên chuốc cho vị biện sĩ hào hoa này uống thêm một bận nữa; và vì lão đã mang lại cho họ nhiều phút giây giải trí, khiến họ cười nhiều hơn mức mà một linh hồn bình thường có thể làm được, họ nên tặng lão mười giỏ dồi lợn như lão đã nhắc đến trong bài diễn từ thú vị của mình, kèm theo một chiếc quần chẽn, ba trăm khúc củi lớn, hai mươi lăm thùng rượu, một chiếc giường nêm lớn êm ái, và một cái đĩa sâu rộng lòng mà lão nói là rất cần thiết cho tuổi già của mình. Mọi việc được tiến hành đúng như họ đã định đoạt: chỉ có điều Gargantua, vì hoài nghi rằng họ không thể sớm tìm được chiếc quần nào vừa vặn cho lão mặc — bởi chàng chẳng biết kiểu dáng nào sẽ hợp với vị biện sĩ ấy nhất, liệu là kiểu quần chẽn có cầu rút với một cái cửa sổ nhỏ để thuận tiện cho việc đi tiêu, hay kiểu quần của thủy thủ để thận của lão được thoải mái và ấm áp hơn, hay kiểu quần của người Thụy Sĩ giúp giữ ấm cho phần bụng phệ, hay kiểu quần phồng với ống quần thẳng, có một miếng vải hình đuôi cá ở phần mông để tránh làm nóng vùng thắt lưng — sau khi cân nhắc tất cả, chàng bèn cho lão bảy thước vải trắng để làm lớp lót. Đám phu khuân vác chở củi, các bậc thầy nghệ thuật mang dồi lợn và những chiếc đĩa, còn chính thầy Janotus thì khăng khăng đòi tự mình vác tấm vải. Một trong các bậc thầy đó, tên là Jousse Bandouille, nhắc nhở lão rằng hành động ấy không xứng cũng chẳng đẹp mắt chút nào đối với một người có địa vị như lão, và vì thế lão nên giao nó cho người khác. Chà, Janotus đáp, đồ ngốc, đồ ngốc, ngươi lập luận chẳng ra cái modo et figura nào cả. Vì này nhé, các giả định và học thuyết logic vặt vãnh là để phục vụ cho mục đích này đây. Pannus, pro quo supponit? Confuse, Bandouille đáp, et distributive. Ta đâu có hỏi ngươi, Janotus nói, đồ đần, quomodo supponit, mà là pro quo? Hỡi đồ ngốc, nó là pro tibiis meis — dành cho đôi chân của ta, và thế là ta sẽ tự mình mang lấy nó, Egomet, sicut suppositum portat appositum. Thế là lão vác đi một cách cực kỳ kín đáo và lén lút, hệt như tên hề Patelin đã làm với tấm vải của hắn. Điều hay ho nhất là khi gã hay ho này, trong một buổi họp thể thức đầy đủ được tổ chức tại tu viện Mathurins, với vẻ mặt đầy tự tin đã đòi chiếc quần và chỗ dồi lợn của mình, để rồi bị từ chối thẳng thừng với lý do lão đã nhận chúng từ Gargantua dựa trên những thông tin đã được thu thập về việc đó, lão liền chỉ cho họ thấy rằng đó là món quà được trao miễn phí và xuất phát từ lòng quảng đại, chứ không hề có nghĩa là họ đã phủi bỏ những lời hứa hẹn của mình. Mặc dù vậy, người ta vẫn đáp lại rằng lão nên biết hài lòng với lẽ phải, thay vì mong đợi thêm bất kỳ thứ hối lộ nào khác ở đây. Lẽ phải ư? Janotus thốt lên. Chúng ta chẳng thèm dùng thứ đó ở đây đâu. Lũ phản phúc khốn kiếp, tụi bay chẳng đáng một sợi dây thừng để treo cổ. Trái đất này chẳng dung chứa nổi tên vô lại nào đê tiện hơn tụi bay đâu. Ta thừa biết tỏng; đừng có múa rìu qua mắt thợ. Ta đã từng nhúng chảo qua bao thói hư tật xấu với tụi bay rồi. Nhân danh quyền lực của Chúa, ta sẽ tâu lên nhà vua về những tệ nạn tày trời đang được nhào nặn và ngấm ngầm thực hiện bởi tụi bay, và cứ để ta bị bệnh hủi đi nếu ngài không thiêu sống tụi bay như lũ đồng tính, phản quốc, dị giáo và quyến rũ, những kẻ thù của Chúa và đức hạnh.

Trước những lời này, họ liền soạn các điều khoản để chống lại lão; còn lão thì cảnh cáo họ phải ra hầu tòa. Tóm lại, vụ kiện đã được tòa án thụ lý và vẫn còn kéo dài đến tận bây giờ. Nhân cơ hội này, các bậc thầy đã thề sẽ không bao giờ kỳ cọ cơ thể bằng cách phủi sạch bụi bẩn trên giày hay quần áo; còn thầy Janotus và phe cánh của lão thì thề sẽ không bao giờ hỉ mũi hay quệt mũi cho đến khi có phán quyết chung thẩm.

Do những lời thề ấy mà cho đến tận nay họ vẫn cứ bẩn thỉu và nhầy nhụa nước mũi; bởi tòa án vẫn chưa hề xem xét, gạn lọc và thấu đáo mọi khía cạnh của vụ việc. Phán quyết hay sắc lệnh sẽ chỉ được ban hành và tuyên bố vào kỳ lịch Hy Lạp tiếp theo — nghĩa là chẳng bao giờ. Như các ngươi cũng biết, họ làm những việc vượt quá sức tự nhiên và đi ngược lại chính các điều khoản của mình. Các điều khoản của Paris duy trì quan điểm rằng sự vô tận chỉ thuộc về một mình Chúa, và tự nhiên chẳng sản sinh ra thứ gì là bất tử cả; bởi tự nhiên đặt ra điểm dừng và giới hạn cho vạn vật do chính nó sinh ra, theo câu châm ngôn: Omnia orta cadunt, v.v. Thế nhưng những kẻ nuốt sương mù đặc quánh này lại làm cho các vụ kiện tụng treo lơ lửng trước mắt họ trở nên vừa vô tận lại vừa bất tử. Bằng hành động đó, họ đã khơi nguồn và minh chứng cho câu nói của Chilo người Lacedaemon đã được cung hiến tại đền thờ Delphos, rằng sự khốn khổ là người bạn đồng hành không thể tách rời của những cuộc tranh tụng pháp lý; và rằng những kẻ đi kiện thật đáng thương hại; bởi họ sẽ chạm tay tới điểm cuối của cuộc đời mình còn nhanh hơn là đến được phán quyết cuối cùng cho những quyền lợi được tụi chúng trưng ra.