Vì vậy, màu trắng tượng trưng cho niềm vui, sự khuây khỏa và hân hoan. Điều này không phải ngẫu nhiên, mà dựa trên những cơ sở xác đáng và rất mực hợp lý. Nếu gạt bỏ mọi định kiến, chỉ cần lắng nghe những gì ta sắp giải bày đây, ngươi sẽ nhận ra điều đó là đúng.

Aristotle nói rằng, nếu giả định hai sự vật có tính chất đối lập nhau trong cùng một loại, như tốt và xấu, đức hạnh và thói hư, nóng và lạnh, trắng và đen, khoái lạc và khổ đau, vui vẻ và sầu muộn—và vân vân—nếu ngươi kết hợp chúng theo cách mà mặt đối lập của loại này tương ứng hợp lý với mặt đối lập của loại kia, thì tất yếu mặt đối lập còn lại cũng sẽ tương ứng với phần đối lập còn lại của cặp kia. Ví dụ: đức hạnh và thói hư là hai mặt đối lập trong cùng một loại, cũng như tốt và xấu. Nếu một trong những mặt đối lập của cặp thứ nhất phù hợp với một trong những mặt đối lập của cặp thứ hai, như đức hạnh và lòng tốt (vì rõ ràng đức hạnh là tốt), thì hai mặt đối lập còn lại, tức cái xấu và thói hư, cũng sẽ có mối liên hệ tương tự, bởi thói hư là xấu.

Khi đã hiểu quy tắc logic này, hãy xét hai cặp đối lập: vui vẻ và sầu muộn; rồi đến cặp thứ hai: trắng và đen, bởi chúng đối lập nhau về mặt vật lý. Nếu đen tượng trưng cho khổ đau, thì theo lý lẽ thông thường, trắng phải tượng trưng cho niềm vui. Ý nghĩa này không phải do con người tự đặt ra, mà được cả thế giới công nhận qua sự đồng thuận chung, điều mà các triết gia gọi là Jus Gentium, tức Luật của các Quốc gia, hay một quyền lực bất biến có sức mạnh ở bất kỳ quốc gia nào. Bởi ngươi biết rõ rằng, tất cả mọi người, mọi ngôn ngữ và mọi dân tộc—ngoại trừ người Syracus cổ đại và một số người Argive, vốn có tâm hồn khác biệt và lập dị—khi muốn biểu lộ nỗi đau buồn ra bên ngoài đều mặc đồ đen; và mọi nghi thức tang chế đều dùng màu đen. Sự đồng thuận phổ quát này không phải là không có lý lẽ và căn cứ trong tự nhiên, điều mà bất kỳ ai cũng có thể tự mình nhận ra ngay tức khắc mà không cần ai chỉ dạy—và đây là điều ta gọi là luật tự nhiên. Nhờ bản năng tự nhiên đó, chúng ta biết rằng toàn thế giới đều hiểu màu trắng tượng trưng cho niềm vui, sự hân hoan, niềm khoái lạc và sự vui thích. Thời xưa, người Thracia và người Creta thường đánh dấu những ngày tốt lành, thuận lợi và may mắn bằng đá trắng, còn những ngày buồn bã, ảm đạm và bất hạnh bằng đá đen. Chẳng phải đêm tối là buồn bã, u sầu và ảm đạm hay sao? Đêm đen và tối tăm vì thiếu ánh sáng. Chẳng phải ánh sáng mang lại niềm an ủi cho cả thế giới đó sao? Và ánh sáng trắng hơn bất cứ thứ gì khác. Để chứng minh điều này, ta có thể chỉ cho ngươi xem cuốn sách của Laurentius Valla chống lại Bartolus; nhưng ta hy vọng lời chứng trong Phúc âm sẽ làm ngươi thỏa lòng. Trong Phúc âm Matthew, chương 17, có chép rằng, khi Chúa hiển dung, Vestimenta ejus facta sunt alba sicut lux, tức y phục của Ngài trở nên trắng như ánh sáng. Bằng sắc trắng rạng rỡ ấy, Ngài cho ba vị tông đồ hiểu được ý niệm và hình ảnh về niềm vui vĩnh cửu; bởi mọi người đều được an ủi nhờ ánh sáng, đúng như lời bà lão nọ, dù chẳng còn cái răng nào trong miệng, vẫn thường nói: "Bona lux" (Ánh sáng tốt lành). Và Tobit, chương 5, sau khi bị mù, khi được Raphael chào hỏi, đã đáp rằng: "Ta còn có thể có niềm vui nào khi chẳng nhìn thấy ánh sáng Thiên đàng?" Trong màu sắc đó, các thiên thần đã làm chứng cho niềm vui của cả thế giới về sự phục sinh của Đấng Cứu Thế, theo Gioan 20, và sự thăng thiên của Ngài, theo Tông đồ Công vụ 1. Với y phục màu sắc tương tự, Thánh John Tông đồ, Khải huyền 4.7, đã nhìn thấy những người trung thành được mặc trong thành Jerusalem thiên đàng và đầy phúc lành.

Hãy đọc các sử liệu cổ, cả tiếng Hy Lạp lẫn tiếng Latinh, và ngươi sẽ thấy rằng thành Alba (hình mẫu đầu tiên của Rome) được thành lập và đặt tên như vậy chính vì người ta nhìn thấy một con lợn cái màu trắng ở đó. Ngươi cũng sẽ tìm thấy trong những câu chuyện đó rằng, khi một người chiến thắng kẻ thù và được thượng viện ra sắc lệnh cho phép tiến vào Rome trong vinh quang, anh ta thường đi trên cỗ xe do những con ngựa trắng kéo: đây cũng là phong tục trong lễ khải hoàn ovation; bởi không có dấu hiệu hay màu sắc nào có thể diễn tả niềm vui về sự trở về của họ một cách ý nghĩa như màu trắng. Ngươi cũng sẽ thấy ở đó, vị tướng Pericles của thành Athens đã quyết định rằng những binh sĩ nào bốc được hạt đậu trắng sẽ được dành trọn cả ngày để vui chơi, hưởng lạc và nghỉ ngơi, trong khi những người còn lại phải chiến đấu. Ta có thể viện dẫn hàng ngàn ví dụ và trích dẫn khác cho mục đích này, nhưng đây không phải là nơi để làm điều đó.

Khi hiểu được những điều này, ngươi có thể giải quyết một vấn đề mà Alexander Aphrodiseus từng coi là không thể giải đáp: tại sao loài sư tử, vốn chỉ cần gầm thét đã khiến mọi loài thú khiếp sợ, lại chỉ e sợ một con gà trống trắng? Bởi lẽ, như Proclus nói trong cuốn Libro de Sacrificio et Magia, đó là vì sự hiện diện của phẩm chất mặt trời—vốn là khí quan và kho chứa mọi ánh sáng trên mặt đất và các vì tinh tú—tượng trưng và tương hợp với một con gà trống trắng hơn là với sư tử, cả về màu sắc lẫn bản chất và phẩm chất đặc thù của nó. Ông còn nói thêm rằng, quỷ dữ thường xuất hiện dưới hình dạng sư tử, nhưng khi nhìn thấy một con gà trống trắng thì lập tức tan biến. Đây là lý do tại sao người Galli hay Gallices (người Pháp được gọi như vậy, vì họ tự nhiên trắng như sữa, mà tiếng Hy Lạp gọi là Gala) lại thích cài lông trắng trên mũ; bởi tự nhiên họ có thiên hướng trong sáng, vui vẻ, tử tế, duyên dáng và được yêu mến, và biểu tượng hay huy hiệu của họ là loài hoa trắng nhất trong các loài hoa, đó là hoa bách hợp (Flower de luce).

Nếu ngươi hỏi làm thế nào mà tự nhiên lại muốn chúng ta hiểu màu trắng tượng trưng cho niềm vui và hân hoan, ta trả lời rằng sự tương đồng và thống nhất là như thế này. Bởi lẽ, cũng như màu trắng bên ngoài phân tán và làm tán xạ các tia nhìn, khiến cho tinh thần thị giác bị tan hòa rõ rệt, theo quan điểm của Aristotle trong các vấn đề và chuyên luận về phối cảnh; như ngươi cũng có thể tự trải nghiệm, khi băng qua những ngọn núi phủ tuyết, ngươi sẽ than phiền rằng mình không nhìn rõ được—điều mà Xenophon viết là đã xảy ra với binh lính của ông, và Galen đã giải thích rất cặn kẽ trong cuốn 10, de usu partium: cũng chính xác như vậy, trái tim khi quá đỗi vui mừng sẽ giãn nở bên trong, và chịu một sự giải phóng rõ rệt các sinh khí, đến mức có thể đi xa đến nỗi nó bị tước mất sự nuôi dưỡng, và kéo theo đó là mất đi chính mạng sống, vì perichary hay sự thái quá của niềm vui, như Galen nói trong cuốn 12, method, cuốn 5, de locis affectis, và cuốn 2, de symptomatum causis. Và như đã từng xảy ra trong quá khứ, bằng chứng là Marcus Tullius, cuốn 1, Quaest. Tuscul., Verrius, Aristotle, Titus Livius trong lời kể về trận Cannae, Plinius, cuốn 7, chương 32 và 34, A. Gellius, cuốn 3, c. 15, và nhiều tác giả khác—đối với Diagoras người Rhodes, Chilon, Sophocles, Dionysius bạo chúa thành Sicily, Philippides, Philemon, Polycrates, Philistion, M. Juventi và những người khác đã chết vì quá vui mừng. Và như Avicen nói trong cuốn 2, canon và cuốn de virib. cordis, về nghệ tây, rằng nó làm tim vui sướng đến mức nếu dùng quá nhiều, nó sẽ khiến tim giãn nở và giải phóng quá độ, tước đoạt hoàn toàn sự sống. Hãy đọc kỹ Alex. Aphrodiseus, cuốn 1, Probl., chương 19, điều đó có lý do của nó. Nhưng thôi nào! Hình như ta đã đi quá xa vào vấn đề này so với dự định ban đầu rồi. Vì thế, tại đây ta sẽ hạ buồm, và nhường lại phần còn lại cho cuốn sách của mình, nơi bàn luận cặn kẽ về vấn đề này. Trong khi đó, ta chỉ xin nói một lời rằng, màu xanh chắc chắn tượng trưng cho thiên đàng và những điều thuộc về thiên đàng, bằng chính những dấu hiệu và biểu tượng mà màu trắng dùng để chỉ niềm vui và sự khoái lạc.