Vào ngày thứ sáu sau đó, Pantagruel đã trở về nhà đúng vào cái giờ mà Triboulet từ Blois đường thủy tới nơi. Vừa lúc gã bước đến, Panurge liền biếu gã một cái bàng quang lợn được thổi căng gió và phát ra tiếng kêu lạo xạo nhờ những hạt đậu cứng ở bên trong. Hơn nữa, gã còn tặng gã khờ ấy một thanh gươm gỗ dát vàng, một chiếc túi đeo rỗng làm bằng mai rùa, một bầu đan bằng liễu gai đựng đầy rượu vang Breton, và hai mươi lăm quả táo hái từ khu vườn của Blandureau.

Nếu hắn là kẻ đần độn đến mức bị mua chuộc chỉ bằng mấy quả táo, Carpalin liền lên tiếng, thì trong đầu hắn chắc chẳng có nổi chút khôn ngoan nào hơn chiếc đầu của một bắp cải bình thường. Triboulet giắt thanh gươm và cái bịên bên sườn, cầm cái bàng quang lợn trên tay, ăn vài quả táo và nốc cạn sạch số rượu. Panurge nhìn gã đầy đăm chiêu và dò xét rồi cất lời: Ta chưa từng thấy một tên khờ nào — mà ta đã từng gặp qua đám người loại đó trị giá tới mười nghìn quan — lại không thích uống lấy uống để và làm những ngụm dài sảng khoái cả. Khi Triboulet đã uống xong, Panurge liền bày tỏ và giãi bày đầu đuôi câu chuyện mà gã muốn xin lời khuyên, bằng những lời lẽ thật hùng biện, chọn lọc và điểm tô bởi những hoa mỹ hùng biện. Nhưng, trước khi gã nói xong xuôi, Triboulet giáng cho gã một cú đấm nảy lửa giữa hai bả vai, trả lại chiếc bầu rỗng vào tay gã, búng và khảy vào mũi gã bằng cái bàng quang lợn, và cuối cùng, để đưa ra phán quyết dứt khoát, lắc lư và nghẹo đầu thật mạnh một cách hỗn độn, gã chẳng đáp lại điều gì khác ngoài câu này: Thề có Chúa, Chúa ơi, đồ điên rồ, hãy đề phòng vị tu sĩ, ống sáo Buzansay! Dứt lời, gã lỉnh ra khỏi đám đông, đứng dịch sang một bên, vừa lắc chiếc bàng quang vừa vô cùng thích thú với âm thanh lạo xạo khô khốc của những hạt đậu bên trong. Kể từ lúc đó, chẳng ai trong số tất cả bọn họ có thể cạy ra từ miệng gã dù chỉ là âm thanh rõ ràng của một âm tiết, đến nỗi khi Panurge định gặng hỏi gã thêm điều gì, Triboulet liền rút thanh gươm gỗ ra và suýt đâm gã bằng thứ đó. Phen này ta đi câu khéo quá, Panurge thốt lên, và đem bán lợn khéo thật đấy. Chẳng phải ta vừa nhận được một quyết định sáng suốt cho mọi mối hoài nghi của mình, cùng một lời đáp hoàn toàn phù hợp với lời sấm truyền đã ban ra đó sao? Hắn quả là một tên đại ngốc, điều đó không thể chối cãi, thế nhưng ta lại càng là kẻ ngốc hơn khi đã đưa hắn đến đây với ta, — Câu nói đó, Carpalin tiếp lời, nhắm thẳng vào một mình ta, — nhưng trong ba chúng ta thì ta chính là tên ngốc lớn nhất, khi dám đem tâm sự thầm kín của mình giấu giếm nơi một tên ngu ngơ khờ khạo và đần độn chính cống như thế này.

Không cần phải nhọc công hay bận lòng dù chỉ chút ít, Pantagruel liền nói, chúng ta hãy cùng nhau chín chắn, nghiêm túc xem xét và nghiền ngẫm những cử chỉ cùng lời nói mà gã vừa thể hiện và thốt ra. Quả thực trong đó, chàng nói tiếp, ta đã quan sát và nhận thấy một số điều huyền bí vô cùng xuất sắc và đáng chú ý; vâng, những điều có giá trị và sức nặng quan trọng đến mức từ nay về sau ta sẽ chẳng bao giờ còn phải ngạc nhiên hay thấy lạ lùng vì sao người Thổ Nhĩ Kỳ lại dành nhiều tôn kính và sùng bái đến thế để tôn vinh những kẻ khờ tự nhiên ngang hàng với những bậc thầy thuốc, giáo pháp gia, nhà thần học và nhà tiên tri lỗi lạc nhất của họ. Các bác có để ý không, chàng nói tiếp, ngay trước khi gã mở miệng nói, cái đầu của gã đã cúi gập, lắc lư và nghẹo qua nghẹo lại dữ dội thế nào không? Theo học thuyết được chuẩn nhận của các triết gia cổ đại, những nghi thức thông lệ của các pháp sư thành thạo nhất, và quan điểm được thừa nhận của những luật gia uyên bác nhất, một sự dao động và chuyển động hỗn độn như vậy phải được tất cả chúng ta đánh giá là xuất phát từ, được thúc đẩy và linh hoạt hóa bởi sự giáng lâm và linh ứng của tinh thần tiên tri và tiên đoán — thứ tinh thần khi bước vào một cách chớp nhoáng và đột ngột cái vật chứa nông cạn của một thể chất yếu ớt (bởi vì, như các bác đã biết, và như tục ngữ đã chỉ ra, một chiếc đầu nhỏ thì không chứa nhiều óc), chính là nguyên nhân gây ra sự hỗn loạn đó. Điều này hoàn toàn phù hợp với những gì được xác nhận bởi các y bác sĩ tài giỏi nhất, khi họ khẳng định rằng những cơn run rẩy và chấn động ập đến các bộ phận trên cơ thể con người, một phần là do sức nặng và quán tính dữ dội của gánh nặng đang phải mang vác, phần khác là do sự yếu đuối và bất lực trong nội lực của cơ quan gánh vác. Một ví dụ rõ ràng xuất hiện ở những kẻ khi bụng đói mà không thể nâng lên đầu một chiếc chén lớn đầy rượu nếu bàn tay cầm nó cứ run lẩy bẩy và chao đảo. Điều này thuở xưa từng được coi là sự báo trước và chỉ dẫn huyền bí của nữ đồng cốt xứ Pythia — người luôn có thói quen lắc một cành nguyệt quế của xứ sở mình trước khi thốt ra lời sấm truyền từ thần miếu. Lampridius cũng làm chứng rằng Hoàng đế Heliogabalus, để tạo cho mình danh tiếng là một nhà chiêm tinh, đã vào những ngày lễ hội trọng đại, trước mặt đám đông cuồng tín, dùng một thủ thuật nào đó bên trong thân bức tượng để khiến cái đầu của nó phải rung lắc công khai. Plautus, trong vở Asinaria, cũng tuyên bố rằng Saurias, bất cứ đi đến đâu, cứ như thể mất hồn, lại giữ cái đầu lắc lư điên cuồng và cuồng dại đến mức thường khiến những kẻ tình cờ gặp trên đường phải hoảng sợ. Tác giả ấy ở một chỗ khác, khi đưa ra lý do tại sao Charmides lại lắc lư và nghẹo đầu, đã khẳng định rằng ông ta đang ở trong trạng thái xuất thần và vượt khỏi chính mình. Catullus theo cách tương tự cũng nhắc đến, trong tác phẩm Berecynthia và Atys của ông, nơi mà những phụ nữ thuộc phái Menades, những nữ tín đồ của thần Bacchus, những nữ tư tế của thần Lyaean, và những nhà tiên tri mất trí, tay cầm cành thường xuân đã lắc lư cái đầu của họ. Cũng giống như trường hợp tương tụng, trong số những người Galli, các nam tư tế đã bị thiến của nữ thần Cybele thường làm như vậy trong các lễ hội của họ. Từ đó, theo ý nghĩa của các nhà thần học cổ đại, chính nữ thần cũng mang tên gọi của mình, bởi vì kubistan có nghĩa là quay cuồng, lốc xoay, lắc đầu và đóng vai kẻ vẹo cổ.

Tương tự như vậy, Titus Livius viết rằng trong thời gian cử hành các ngày lễ hội Bacchanalian ở Roma, cả nam lẫn nữ đều có vẻ như đang tiên tri và đoán vận mệnh, bởi một kiểu cố tình lắc đầu, nhún vai và quăng quẩy toàn bộ cơ thể mà họ áp dụng khi đó một cách hết sức chuẩn xác. Bởi vì tiếng nói chung của các triết gia, cùng với quan điểm của nhân dân, khẳng định như một chân lý không thể chối cãi rằng việc tiên tri hiếm khi được thiên đình ban cho bất kỳ ai mà không đi kèm với một chút cuồng loạn và cái lắc đầu, không chỉ khi cái đức tính tiên tri ấy được truyền vào, mà còn ngay cả khi kẻ được linh ứng thể hiện và bày tỏ nó với người khác. Viên luật gia uyên bác Julian, khi được hỏi một lần rằng liệu một tên nô lệ có thể được coi là thực sự khỏe mạnh và có tình trạng tốt hay không khi hắn không chỉ giao tiếp với một số kẻ cuồng loạn, tâm thần và thị nộ, mà trong công ty của bọn chúng hắn cũng đã tiên tri, nhưng lại không có cái gật đầu lắc lư nào, đã đáp rằng, xét vì lúc hắn đưa ra lời tiên đoán không hề có hành động lắc đầu nào, hắn vẫn có thể được coi là lành mạnh và hoàn toàn minh mẫn. Nào phải ta vẫn thấy hằng ngày các bậc thầy giáo, giáo viên, gia sư và người hướng dẫn trẻ em lắc đầu đám học trò của họ, giống như cách người ta cầm hai quai lắc một cái bình, để qua hành động dựng lên, cấu véo, kéo căng và giật tai chúng — mà theo học thuyết của người Ai Cập khôn ngoan, đây là bộ phận được hiến dâng cho trí nhớ — họ có thể đánh thức chúng nhớ lại những suy nghĩ đang phân tán, thu hồi lại những tưởng tượng vốn có lẽ đang lang thang vơ vẩn hướng về những đối tượng kỳ lạ và quái gở, đồng thời chỉnh đốn hoàn toàn khả năng phán đoán của chúng — vốn có lẽ do những tình cảm lệch lạc mà trở nên hoang dại — quay về với khuôn phép và quy chuẩn của một nền kỷ luật khôn ngoan, thận trọng, đức hạnh và triết lý. Tất cả những điều đó Virgil đều công nhận là sự thật, trong cuộc giằng co với thần Apollo Cynthius.