Sau khi đã hoàn toàn chinh phục xứ Dipsody, Pantagruel liền đày sang đó một thuộc địa gồm toàn những người Utopia, tính ra lên tới 9.876.543.210 người nam, chưa kể phụ nữ và trẻ nhỏ, cùng đủ mọi thợ thủ công lẫn bậc thầy của mọi khoa học. Mục đích của ngài là để tạo dân cư, cày cấy và khai khẩn vùng đất vốn dĩ thưa thớt dân tình, phần lớn chỉ là chốn hoang vu cằn cỗi ấy. Ngài đày họ đi không hẳn vì số lượng đàn ông đàn bà ở Utopia đã quá đông đúc, sinh sôi nảy nở nhiều như châu chấu phủ kín mặt đất — điều mà hẳn quý vị đều thừa hiểu và chẳng cần phải giải thích thêm rằng đàn ông Utopia có cơ quan sinh dục vô cùng sung mãn và lực lưỡng, còn phụ nữ Utopia lại sở hữu dạ con rộng rãi, tham lam, giữ tinh trùng cực kỳ dai và được cấu trúc tinh vi như những ô cửa tò vò, khiến cho cứ hết chín tháng là mỗi người phụ nữ có chồng ít nhất lại sinh được bảy đứa con, cả trai lẫn gái, giống y hệt như dân Israel ở Ai Cập thuở xưa, nếu ta có thể tin vào lời Nicolas de Lyra — và cuộc di dân này cũng chẳng phải vì sự phì nhiêu của đất đai, sự trong lành của bầu không khí hay sự thuận lợi của xứ Dipsody, mà cốt là để kìm giữ cái giống dân hay phản loạn ấy trong vòng cương tỏa của bổn phận và sự vâng phục, thông qua việc điều động đến đó một lực lượng thần dân kỳ cựu và trung thành bậc nhất của ngài. Từ thuở hồng hoang cho đến nay, họ chưa từng biết, chưa từng thừa nhận, nhận diện hay phụng sự bất kỳ vị chúa tể nào khác ngoài ngài; hơn nữa, ngay từ giây phút chào đời, vừa bước chân vào cõi đời này, họ đã bú mớm dòng sữa dịu dàng, nhân ái và ôn hòa từ chính nền cai trị của ngài, thấm nhuần và quen thuộc đến mức chắc chắn rằng họ thà bỏ mạng còn hơn là lệch khỏi con đường vâng phục kỳ lạ và nguyên thủy vốn dĩ thuộc về hoàng tử của mình, dù có bị phân tán hay dời đi bất cứ nơi đâu.

Và không chỉ riêng họ, cùng con cháu nối dõi tông đường của họ sẽ như vậy, mà họ còn gìn giữ và duy trì lòng trung thành cùng sự tuân thủ kính cẩn ấy ở tất cả các quốc gia vừa mới được sáp nhập vào đế thống của ngài; sự việc quả thực đã diễn ra đúng như vậy khiến ngài không hề thất vọng về mưu tính của mình. Bởi nếu những người Utopia trước khi bị đày đi vốn đã là những thần dân tận tụy và trung thành, thì dân xứ Dipsodes, chỉ sau vài ngày giao du với họ, cũng tỏ ra trung kiên chẳng kém, nếu không muốn nói là hơn; và điều đó có được là nhờ một thứ nhiệt huyết tự nhiên nào đó vốn có ở mọi sinh linh khi bắt đầu bất kỳ công việc gì mà họ cảm thấy ưa thích, khi họ long trọng minh chứng với đất trời và các đấng anh linh tối cao rằng họ chỉ tiếc nuối một điều duy nhất là tiếng tăm lừng lẫy của đức vua nhân từ Pantagruel không đến tai họ sớm hơn.

Do đó, hỡi những bợm nhậu chân chính, hãy ghi nhận điều này: phương cách bảo vệ và duy trì sự thuần phục ở những xứ sở mới chinh phục không phải là — như quan niệm sai lầm của một số kẻ có tâm địa bạo tàn mang lại tai họa và sự ô nhục cho chính chúng — đi cướp bóc, tàn phá, dùng vũ lực, giày vò, áp bức, quấy nhiễu, làm khổ, ruồng bỏ, tàn sát và hủy diệt người dân, cai quản họ bằng gông cùm roi sắt; tóm lại là ăn tươi nuốt sống họ theo cái cách mà Homer gọi một vị vua bất công và độc ác là Demoboron, nghĩa là kẻ ngấu nghiến thần dân của mình.

Ta không cần phải viện dẫn lời của các tác giả cổ đại để chứng minh cho điều này. Chỉ cần nhắc nhở quý vị nhớ lại những gì cha ông quý vị đã từng chứng kiến, và chính bản thân quý vị cũng thấy, trừ khi quý vị vẫn còn là những đứa trẻ ngây thơ. Trẻ sơ sinh thì phải cho bú, phải ru hời trong nôi và nâng niu chiều chuộng. Cây cối mới trồng phải được chống đỡ, bồi đắp, củng cố và bảo vệ trước mọi cơn bão táp, tai ương, tổn hại và hoạn nạn. Và một người vừa thoát khỏi cơn bệnh dài ngày nguy hiểm, sức khỏe mới hồi phục, thì phải được khoan dung, chiếu cố và nâng niu, sao cho trong lòng họ nảy sinh niềm tin rằng trên đời này chẳng có vị vua hay vương hầu nào lại không muốn bớt kẻ thù và thêm bạn bè. Cứ thế, Osiris, vị đại vương của người Ai Cập, đã chinh phục gần như toàn bộ thế giới, không phải bằng sức mạnh gươm giáo mà bằng cách xoa dịu những nỗi thống khổ của nhân dân, dạy họ cách sống tốt đẹp, ban cho họ những luật lệ minh bạch, và đối đãi với họ bằng tất cả sự niềm nở, nhã nhặn, dịu dàng và hào phóng nhất có thể. Chính vì thế mà ngài đã được mọi người ca tụng một cách xứng đáng là Đại vương Euergetes, nghĩa là Đấng Ban Ân, danh hiệu mà ngài có được nhờ sắc lệnh của Jupiter ban cho Pamyla.

Và thực ra, Hesiod trong tác phẩm Hệ thống Phân cấp của mình đã xếp các vị thiện thần (nếu muốn, bạn có thể gọi họ là thiên thần hay các linh thần) làm sứ giả và trung gian giữa thần linh và con người, bởi họ có phẩm trật thấp hơn thần linh nhưng lại cao hơn con người. Và chính vì qua đôi tay họ mà những ân sủng cùng tài lộc ta nhận từ trời cao mới được phân phát xuống, cũng như vì họ luôn làm điều tốt và liên tục che chở ta khỏi điều ác, nên ông nói rằng họ đang thực hiện các chức năng của vua chúa; bởi việc luôn làm điều thiện chứ không bao giờ làm điều ác là một hành vi mang đậm bản chất vương giả nhất.

Hoàng đế của muôn loài, Alexander xứ Macedonia, cũng hành động y như vậy. Hercules cũng từng là vị chúa tể thống trị toàn bộ lục địa theo phương cách ấy: giải cứu con người khỏi những sự áp bức, bóc lột và bạo tàn quái ác; cai trị họ bằng sự khôn ngoan, gìn giữ họ trong sự công bình và chính trực, dạy dỗ họ những chính sách hợp thời và luật lệ lành mạnh, phù hợp với thổ nhưỡng, khí hậu và tính cách của xứ sở, bù đắp những gì còn thiếu, cắt giảm những gì thừa thãi, và ân xá cho mọi lỗi lầm trong quá khứ bằng một sự quên lãng vĩnh hằng đối với mọi tội ác trước đó — giống như sắc lệnh ân xá của người Athens khi các bạo chúa bị tiêu diệt nhờ tài nghệ, lòng dũng cảm và sự tận tụy của Thrasybulus; để rồi sau đó được Cicero phơi bày tại Rome và được tái thiết lập dưới thời Hoàng đế Aurelian. Đó chính là những thứ bùa yêu, phép quyến rũ, cạm bẫy, mồi nhử và sự cá tình làm cho những gì đã phải nhọc nhằn chiếm đoạt có thể được hồi sinh trong hòa bình. Một kẻ chinh phu chẳng thể trị vì hạnh phúc hơn — dù hắn là quân chủ, hoàng đế, quốc vương, vương tử hay triết gia — cho bằng việc dùng công lý để phò tá cho lòng dũng cảm của mình. Lòng dũng cảm của hắn thể hiện qua chiến thắng và sự chinh phục; còn công lý sẽ hiện hữu qua thiện cảm và lòng mến mộ của nhân dân khi hắn ban hành luật pháp, công bố sắc lệnh, thiết lập tôn giáo và đối xử phải lẽ với mọi người, đúng như nhà thơ cao quý Virgil đã viết về Octavian Augustus:

Và bậc anh hùng ngự trị trên đoàn dân tự nguyện,

Đem luật pháp công minh ban bố khắp muôn loài.

Đó cũng là lý do vì sao trong sử thi Iliad, Homer gọi một vị minh quân và đại vương là Kosmetora laon, nghĩa là niềm kiêu hãnh của nhân dân.

Đó chính là điều mà Numa Pompilius, vị vua thứ hai của người Roma, một nhà chính trị công minh và một triết gia uyên bác, đã cân nhắc khi ông ra lệnh rằng trong ngày lễ hội Terminales kính dâng thần Terminus, không được tế hiếu bất cứ thứ gì đã chết; qua đó ngài muốn dạy chúng ta rằng các biên giới, ranh giới và bờ cõi của các vương quốc phải được gìn giữ và bảo vệ trong hòa bình, tình hữu nghị và sự ôn hòa, mà không làm vấy bẩn bàn tay bằng máu và sự cướp bóc. Kẻ nào làm trái ngược lại không những sẽ đánh mất những gì đã giành được, mà còn mang trên mình nỗi nhục nhã và điều tiếng rằng hắn là kẻ tước đoạt bất công và độc ác, để rồi cơ nghiệp của hắn sẽ lụi tàn theo hắn; Juxta illud, male parta, male dilabuntur. Và dẫu cho suốt cuộc đời hắn có được quyền sở hữu hòa bình đi chăng nữa, thì nếu những gì chiếm được ấy lụi tàn trong tay con cháu, cái tiếng nhục, sự tai họa và điều tiếng ấy vẫn sẽ đổ lên đầu kẻ đã khuất, và ký ức về hắn sẽ mãi bị nguyền rủa vì cuộc chinh phạt bất chính và vô pháp của mình; Juxta illud, de male quaesitis vix gaudet tertius haeres.

Xin quý vị — những chủ đất mang bệnh gút — cũng hãy lưu ý điểm cốt yếu này, rất đáng để quan sát: bằng những phương cách ấy, Pantagruel đã biến một thiên thần thành hai, một kết quả trái ngược hoàn toàn với lời khuyên của Charlemagne — kẻ đã biến một con quỷ thành hai khi đem đày người Saxon sang Flanders và người Flanders sang Saxony. Vì không thể khuất phục nổi người Saxon — những kẻ có lãnh thổ vừa được sáp nhập vào đế chế nhưng cứ chốc chốc lại nổi dậy dấy loạn mỗi khi ngài bận rộn viễn chinh sang Tây Ban Nha hay các vương quốc xa xôi khác — ngài đã sai đưa họ về vùng đất Flanders của chính mình, nơi có thần dân vốn dĩ mang bản tính tuân phục ngài, đồng thời đày dân xứ Hainault và Flanders, những thần dân yêu quý lâu đời của ngài, sang xứ Saxony mà chẳng mảy may nghi ngờ về lòng trung thành của họ dẫu họ đã bị chuyển đến một vùng đất xa lạ. Thế nhưng kết cục là người Saxon vẫn chứng nào tật nấy, tiếp tục nổi loạn và giữ nguyên sự bướng bỉnh nguyên thủy, trong khi cưỡi người Flanders định cư ở Saxony lại ngấm ngầm thứ phong tục và tính nết ương ngạnh của người Saxon.