Sau khi rời khỏi trấn Villomere trên đường quay trở về yết kiến Pantagruel, Panurge cất lời thưa cùng Epistemon rằng:

Hỡi người bạn tri kỷ kiêm sui gia xưa quý của ta, ngươi thấy rõ nỗi lòng rối bời của ta và cũng biết nhiều cách để tháo gỡ nó; chẳng lẽ ngươi không thể giúp đỡ và cứu vớt ta sao? Nghe vậy, Epistemon liền cất tiếng, chỉ cho Panurge thấy rằng khắp chốn gần xa ai nấy đều bàn tán xôn xao, cười chê và chế giễu bộ dạng giả trang kỳ quặc của chàng; vì thế, lời khuyên chân thành của hắn là trước hết chàng nên dùng một ít rễ phong lữ trắng để tẩy trừ cái tâm tính lầm lạc đang khiến thiên hạ có cái cớ quá xác đáng để mỉa mai, châm chọc và giễu cợt mình, rồi sau đó hãy trở lại với y phục thường ngày và ăn mặc như trước đây. Panurge đáp: Hỡi người sui gia thân mến Epistemon, ta thực lòng có ý định và quyết tâm lấy vợ, ngặt nỗi lại sợ bị cắm sừng và gặp điều rủi ro trong chuyện chăn gối. Chính vì lý do đó, ta đã thề trước vị Thánh Francis trẻ tuổi — người rất được phụ nữ ở Plessis-les-Tours kính trọng, khẩn cầu với tất cả lòng thành kính, bởi ngài là bậc sáng lập hội ái hữu của những người đàn ông tốt mà họ hằng khao khát, yêu mến và mong mỏi — rằng ta sẽ đeo kính trên mũ và không mang khố trong quần cho đến khi nỗi bất an và tâm trí rối bời lúc này hoàn toàn lắng xuống.

Quả thực, Epistemon liền nói, đó là một lời thề nực cười mười lăm lấy mười. Thật hổ thẹn cho ngươi biết bao, và ta lấy làm kinh ngạc vô cùng khi ngươi không chịu tỉnh moì, thu hồi tâm trí khỏi chốn hoang dã lạc lõng ấy để trở về với sự bình yên và điềm tĩnh vốn có của một bậc trượng phu. Trò kỳ cục này của ngươi làm ta nhớ đến lời hứa trang trọng của người Argos đầu bù tóc rối; những người này, sau khi thua trận trong cuộc tranh chấp với người Lacedaemon về vùng lãnh thổ Thyrea — trận chiến mà họ hằng hy vọng sẽ mang lại phần thắng quyết định — đã thề sẽ không bao giờ cắt tóc cho đến khi nào giành lại được cả danh dự lẫn đất đai đã mất. Nó cũng gợi cho ta nhớ đến lời thề của một tay người Tây Ban Nha kỳ quặc tên là Michael Doris, kẻ đã thề sẽ gài trên nón một mảnh xương ống chân của mình cho đến khi trả được thù kẻ đã đánh gãy nó. Thế nhưng ta chẳng tài nào biết nổi trong hai kẻ ấy, ai là người xứng đáng đội chiếc mão xanh vàng gắn tai thỏ hơn: cái tên vô tích sự kiêu căng kia, hay gã Enguerrant nọ — kẻ đã quên bẵng nghệ thuật và cách viết sử do triết gia xứ Samosata truyền lại, lại đi kể lể dài dòng phát ngán về chuyện đó. Bởi vì, ngay khi bắt đầu đọc một bài văn lê thê như thế, người ta cứ ngỡ nó được mở đầu để dẫn dắt vào một câu chuyện vô cùng quan trọng và lớn lao về việc phát động một cuộc chiến tranh khốc liệt, hay về sự đổi thay trọng đại của các quốc gia và vương quốc hùng cường; nhưng rốt cuộc, thiên hạ chỉ biết cười trừ trước gã vô lại hợm hĩnh, gã người Anh đã sỉ nhục hắn, cũng như gã thợ viết Enguerrant nước dãi chảyòng ọc chẳng khác nào hũ mù tạt. Trò hề và sự rẻ rúng ấy chẳng khác nào ngọn núi trong thơ của Horace, bị nhà thơ mô tả là kêu la thảm thiết như một người phụ nữ đang quằn quại trong cơn chuyển dạ sinh con; trước những tiếng khóc lóc và thảm thiết phi lý ấy, toàn thể xóm giềng tụ họp lại với bao kỳ vọng được chứng kiến một sản phẩm quái dị kỳ lạ nào đó, để rồi cuối cùng chẳng thấy gì khác ngoài một con chuột nhắt tầm thường, nực cười.

Việc ngươi bắt bẻ chuyện con chuột, Panurge đáp, sẽ chẳng thể khiến ta nguôi ngoai thắc mắc vì sao người ta lại hay mỉa mai đến thế, dẫu ta đinh ninh rằng một số kẻ hay chê bai chính là những kẻ đáng bị chê bai; dẫu sao đi nữa, ta sẽ làm đúng như lời thề. Đã lâu lắm rồi, nhân danh thần Jupiter Philos (Một sự nhầm lẫn của dịch giả.—M.), chúng ta đã thề nguyền gắn bó và kết nghĩa thâm giao. Hãy cho ta lời khuyên đi, anh bạn hiền, và nói cho ta nghe suy nghĩ thật lòng của ngươi: Ta có nên lấy vợ hay không?

Quả thực, Epistemon đáp, sự việc này rất mạo hiểm, và mối nguy hiểm hiển hiện rành rành đến mức ta thấy mình quá sức yếu kém và bất tài để đưa ra một quyết định dứt khoát và rạch ròi cho ngươi; và nếu quả có chuyện phán đoán là điều nan giải trong ngành y học như lời Hippocrates xứ Lango từng nói, thì trong trường hợp này lại càng đúng hơn thế nữa. Sự thực là trong đầu ta có đôi chút suy tính vẩn vơ, nhờ đó có vẻ như tìm ra được phương sách xoa dịu phần nào nỗi hoang mang đang dằn vặt tâm trí ngươi; nhưng bản thân ta cũng chưa hoàn toàn mãn nguyện với chúng. Một số người theo trường phái Plato khẳng định rằng bất cứ ai có thể nhìn thấy thiên mệnh của chính mình thì đều có thể thấu tỏ tương lai của bản thân. Ta không hiểu học thuyết của họ, và cũng chẳng nghĩ là ngươi đi theo họ; đó rõ ràng là một sự lừa bịp nhãn tiền. Ta từng chứng kiến tận mắt điều đó nơi một quý ông tò mò nọ ở xứ Estangourre. Đó là một điểm. Vẫn còn một điểm khác chẳng khá khẩm gì hơn. Giả sử thời nay mà các lời sấm truyền của thần Jupiter Ammon; của Apollo ở Lebadia, Delphos, Delos, Cyrra, Patara, Tegyres, Preneste, Lycia, Colophon, hay ở Suối Castalia; gần Antiochia ở Syria, giữa vùng Branchidae; của thần Bacchus ở Dodona; của thần Mercury ở Phares, gần Patras; của Apis ở Ai Cập; của Serapis ở Canope; của Faunus ở Menalia và Albunea gần Tivoli; của Tiresias ở Orchomenus; của Mopsus ở Cilicia; của Orpheus ở Lesbos, và của Trophonius ở Leucadia vẫn còn hiệu lực; thì ta đã khuyên ngươi — mà cũng có khi không — hãy đến đó để xin họ phán quyết về dự định và công việc mà ngươi đang ấp úng trong đầu. Nhưng ngươi thừa biết rằng tất cả bọn chúng đều đã câm như hến kể từ khi vị Vua Cứu Thế quang lâm — sự giáng thế của Ngài đã đặt dấu chấm hết cho mọi lời sấm truyền và tiên tri; tựa như ánh nắng rạng ngời của mặt trời xua tan đi lũ yêu tinh, ma trược, quỷ lùn, mụ la sát, cú mèo cái, linh hồn lang thang ban đêm và những bóng ma tối tăm. Giờ đây chúng đã biến mất; nhưng dẫu cho chúng có còn tồn tại và nắm giữ quyền uy, cai quản cũng như được kính ngưỡng như xưa đi chăng nữa, thì ta cũng chẳng khuyên ngươi nên cả tin đặt trọn niềm tin vào những lời phán bảo của chúng. Đã có quá nhiều kẻ bị chúng lừa gạt rồi. Sách sử còn ghi chép rõ ràng chuyện Agrippina từng buộc tội nàng Lollia xinh đẹp vì tội dám hỏi lời sấm của thần Apollo Clarius để xem liệu có khi nào nàng được kết hôn với Hoàng đế Claudius hay không; chính vì lý do đó mà nàng trước tiên bị lưu đày, rồi sau đó phải chịu cái chết nhục nhã, cay đắng.

Nhưng, Panurge nói, chi bằng chúng ta làm thế này đi. Quần đảo Ogygia nằm không cách xa hải cảng Sammalo là mấy. Sau khi diện kiến nhà vua, chúng ta hãy thực hiện một chuyến hải hành đến đó. Tại một trong bốn hòn đảo ấy, cụ thể là hòn đảo quay mặt trực diện về hướng mặt trời lặn, người ta đồn đại — và ta từng đọc được trong những cổ thư xác thực và đáng tin cậy — rằng có rất nhiều bậc túc trí, thầy bói, nhà tiên tri, nhà chiêm tinh và những kẻ đoán định tương lai cư ngụ ở đó; rằng thần Saturn ngụ tại chốn ấy, bị xiềng bằng những chiếc xích vàng óng ả trong lòng một vách đá bằng vàng, được nuôi dưỡng bằng ambrosia và mật hoa thần thánh — thứ mỗi ngày được truyền đến ngài với số lượng vô cùng dồi dào từ thiên đường bởi một loài chim nào đó mà ta không rõ lắm; có lẽ đó chính là loài quạ từng nuôi dưỡng thánh Paul, vị ẩn sĩ đầu tiên, nơi chốn hoang mạc — ngài tiên tri một cách cực kỳ rõ ràng cho bất cứ ai muốn được tỏ tường về vận mệnh của mình rằng số phận họ ra sao, và các Nữ thần Vận mệnh đã an bài cho họ cơ hội gì trong tương lai; bởi vì các nữ thần Parcae, hay còn gọi là các Chị em Định mệnh, không hề se, quay hay kéo sợi, và thần Jupiter cũng không hề suy tính, hoạch định hay đắn đo bất cứ điều gì mà vị cha già thiên quốc nhân từ ấy lại không thấu tỏ tường tận, ngay cả khi ngài đang chìm trong giấc ngủ. Đây sẽ là một cách rút ngắn hành trình vô cùng nhanh chóng của chúng ta, nếu như ta chỉ cần lắng nghe ngài bàn luận và mổ xẻ một chút về nỗi muộn phiền này của ta. Epistemon đáp: Đó đúng là một trò lừa bịp rành rành, một sự bịp bợm trơ trẽn và một lờia dối hoang đường quá đỗi. Ta không đi đâu cả, nhất quyết không đi; ta không đời nào đi.