Chính thể của xứ Crete có nhiều điểm rất gần gũi với xứ này, ở một số ít phương diện thì không tệ hơn, nhưng nhìn chung lại thua kém rất nhiều về mặt tổ chức. Bởi vì người ta thấy rõ và đều thừa nhận rằng hiến pháp của Lacedaemon được xây dựng phỏng theo hiến pháp của Crete, và thông thường, hầu hết những điều mới mẻ đều là sự cải tiến so với cái cũ. Họ kể rằng, khi Lycurgus thôi làm người giám hộ cho Vua Charilles, ông đã đi xuất ngoại và dành một thời gian dài sống với họ hàng của mình ở Crete, vì người Lycia vốn là một thuộc địa của người Lacedaemon; và những người đầu tiên định cư ở đó đã tiếp nhận bộ luật mà họ thấy đã được thiết lập sẵn bởi cư dân bản địa; tương tự như vậy, những người hiện đang sống gần họ cũng tuân theo chính những điều luật mà Minos đã soạn thảo từ thủa ban đầu.

Hòn đảo này dường như được tạo hóa sắp đặt để trở thành bá chủ của Hy Lạp, bởi vì nó hoàn toàn được bao quanh bởi một vùng biển có thể đi lại được, bao bọc hầu như tất cả các vùng ven biển của xứ sở đó, lại nằm không cách xa bán đảo Peloponnesus ở một bên, và ở bên kia – hướng về phía Châu Á – là Triopium và Rhodes. Nhờ vào vị trí địa lý này, Minos đã giành được quyền bá chủ trên biển và các hòn đảo; một số đảo thì ông khuất phục, số khác thì cho lập thuộc địa: cuối cùng ông qua đời tại Camicus trong lúc đang tấn công Sicily. Giữa phong tục của người Lacedaemon và người Crete có một điểm tương tự thế này: nô lệ Helots cày cấy ruộng đất cho bên này, còn nô lệ trong nhà thì làm việc cho bên kia. Cả hai quốc gia đều có các bữa ăn chung, và người Lacedaemon trước kia không gọi chúng là psiditia mà gọi là andpia, giống như người Crete bây giờ; điều đó chứng minh phong tục ấy đã phát sinh từ đâu. Về điểm này, chính thể của họ cũng giống nhau: các ephori có quyền lực tương đương với những người ở Crete được gọi là kosmoi; chỉ khác một điều là số lượng của bên này là năm, còn bên kia là mười. Các nguyên lão cũng chính là những người mà người Crete gọi là hội đồng. Trước kia ở Crete cũng có vương quyền; nhưng sau đó nó đã bị bãi bỏ, và quyền chỉ huy quân đội được giao cho các kosmoi. Mọi công dân đều có quyền bỏ phiếu trong đại hội công chúng của họ; nhưng quyền này chỉ có tác dụng chuẩn y những gì đã được hội đồng và các kosmoi thông qua trước đó.

Người Crete quản lý các bữa ăn công cộng tốt hơn người Lacedaemon, vì ở Lacedaemon mỗi cá nhân buộc phải đóng góp theo mức đã định; nếu không làm được, sẽ có luật tước đi quyền công dân của người đó, như đã nói ở trên; nhưng ở Crete thì các bữa ăn ấy do cộng đồng cung cấp. Tất cả ngô lúa, gia súc, thuế khóa và các khoản cống nạp mà nô lệ trong nhà buộc phải nộp đều được chia thành nhiều phần dành riêng cho các vị thần, cho nhu cầu của nhà nước, và cho các bữa ăn chung này; nhờ vậy mà toàn thể đàn ông, phụ nữ và trẻ em đều được nuôi dưỡng từ một nguồn quỹ chung. Nhà lập pháp rất chú trọng việc khuyến khích thói quen ăn uống tiết độ, vì điều đó rất có ích cho công dân. Ông cũng nỗ lực kìm hãm sự gia tăng dân số quá mức của cộng đồng bằng cách giảm bớt mối quan hệ với phụ nữ thông qua việc cổ súy tình yêu đồng giới; việc này là hay hay dở thì chúng ta sẽ có dịp khác để bàn tới. Nhưng rõ ràng là các bữa ăn chung ở Crete được tổ chức quy củ hơn ở Lacedaemon.

Thể chế kosmoi thậm chí còn tồi tệ hơn cả thể chế ephori: bởi vì nó hàm chứa tất cả các khiếm khuyết vốn có của cơ quan chấp政 đó cùng một số điểm bất cập riêng của chính nó. Ở cả hai nơi, việc ai sẽ được bầu chọn đều là điều không chắc chắn; nhưng người Lacedaemon có một lợi thế mà bên kia không có, đó là vì mọi công dân đều đủ tư cách ứng cử, toàn thể cộng đồng đều có phần trong những vinh dự cao quý nhất, và do đó ai cũng muốn bảo vệ đất nước. Trái lại, ở Crete, các kosmoi không được chọn từ nhân dân nói chung mà chỉ từ một số gia đình nhất định, còn hội đồng nguyên lão lại được chọn từ các kosmoi. Những nhận xét có thể áp dụng cho hội đồng nguyên lão ở Lacedaemon cũng đúng với hội đồng này; vì việc họ không chịu sự kiểm soát nào và được tại chức suốt đời là một vinh dự lớn hơn mức họ đáng được hưởng, đồng thời việc các$/$hành động của họ không được quy định bằng luật thành văn mà phó mặc cho sự tùy nghi phán quyết của bản thân là điều nguy hiểm. (Việc không có các cuộc nổi dậy, dẫu cho nhân dân không được tham gia quản lý việc công, không phải là bằng chứng cho thấy một chính thể được thiết lập tốt, mà là vì các kosmoi không có cơ hội bị hối lộ như các ephori, do họ sống trên một hòn đảo xa xôi cách biệt với những kẻ muốn mua chuộc họ). Nhưng cách thức họ dùng để sửa chữa sai lầm đó lại vô lý, thiếu khôn ngoan và mang tính độc đoán: bởi vì rất thường xuyên, hoặc là các đồng nghiệp quan magistrates của họ, hoặc là một số tư nhân nào đó lại thông đồng với nhau để lật đổ các kosmoi. Họ cũng được phép từ chức trước thời hạn, và nếu tất cả những điều này được quy định bởi luật pháp thì thật tốt biết bao, đằng này lại tùy thuộc vào ý muốn của từng cá nhân, đó là một lề thói tồi tệ cần tránh. Nhưng điều tồi tệ nhất trong tất cả là sự hỗn loạn chung mà những kẻ nắm quyền gây ra nhằm cản trở tiến trình công lý thông thường; điều đó đủ cho thấy bản chất của chính thể ấy là gì, hay nói đúng hơn là một thứ bạo lực vô pháp luật. Bởi vì thói quen của những nhân vật chủ chốt trong số họ là tụ tập một số dân thường cùng bè lũ của mình, rồi nổi dậy tự lập, và lao vào đánh lẫn nhau. Và có gì khác biệt giữa việc một nhà nước bị sụp đổ ngay lập tức bởi những hành vi bạo lực ấy, hay việc nó dần dần thay đổi theo thời gian cho đến khi chẳng còn giữ lại chút hiến pháp ban đầu nào nữa? Một nhà nước như thế sẽ luôn phải đối mặt với nguy cơ bị xâm lược bởi những kẻ hùng mạnh và cóã ý đồ tấn công; nhưng như đã đề cập, vị trí địa lý đã che chở cho nó, giúp nó tránh được những cuộc xâm nhập của ngoại hoả; và cũng vì lý do này mà nô lệ gia đình vẫn yên phận ở Crete, trong khi nô lệ Helots thì liên tục nổi dậy. Bởi vì người Crete không nhúng tay vào các vấn đề đối ngoại, và mãi gần đây mới có lính đánh thuê nước ngoài tấn công hòn đảo; những cuộc tàn phá của chúng chẳng mấy chốc đã phơi bày sự bất lực của luật pháp nơi đây. Và đến đây là kết thúc phần bàn về chính thể của Crete.