Bên cạnh đó, những kẻ chủ trương thiết lập chế độ công hữu này khó lòng tránh khỏi những hệ lụy sau đây: đó là những trận đòn roi, những vụ sát nhân dù vô ý hay cố ý, những cuộc cãi vã và lăng mạ. Thật là bất kính biết bao nếu phạm phải những điều đó đối với cha mẹ hoặc những người có họ hàng gần gũi với chúng ta, dẫu rằng điều ấy có thể châm chước được đối với những ai không có quan hệ huyết thống; và chắc chắn những tai họa này tất yếu sẽ xảy ra thường xuyên hơn giữa những kẻ không rõ về mối dây liên hệ giữa mình với người khác so với những người nắm rõ điều đó. Khi những sự việc ấy xảy ra, nếu chúng diễn ra giữa những người thuộc nhóm đầu, chúng còn có thể được chuộc lỗi theo luật định, nhưng đối với nhóm sau thì điều đó là bất khả thi.

Thật là ngớ ngẩn khi những kẻ đề xướng chế độ cộng sản về con cái lại cấm đoán những đôi tình nhân đắm đuối không được thả mình vào những lạc thú cực đỉnh của tình yêu ấy, trong khi họ lại không ngăn cản chính thứ tình cảm đó, hay những mối quan hệ vô luân nhất giữa cha và con, giữa anh em với nhau; bản thân sự sắp đặt ấy đã là một điều vô lý tột cùng. Thật cũng thật nực cười khi ngăn cấm mối quan hệ này giữa những người thân thích ruột thịt chỉ vì lý do cường độ của khoái lạc, trong khi họ lại cho rằng mối quan hệ giữa cha và con gái, giữa anh và em gái chẳng có chút ý nghĩa gì sùng.

Hơn nữa, có lẽ sẽ có lợi hơn cho nhà nước nếu những người nông phu được hưởng chế độ chung vợ chung con thay vì tầng lớp binh sĩ, bởi vì tình cảm gắn bó giữa họ sẽ mờ nhạt hơn trong trường hợp đó so với khi duy trì chế độ gia đình riêng biệt. Những con người thuộc tầng lớp ấy cần phải nằm dưới sự kìm kẹp để họ biết tuân thủ pháp luật và không mưu tính chuyện nổi loạn. Tóm lại, hậu quả của một đạo luật như thế này sẽ đi ngược lại hoàn toàn với những gì mà một bộ luật tốt cần phải thiết lập, và điều mà Socrates đã cố gắng xây dựng thông qua những quy định của ông về phụ nữ và trẻ em. Bởi vì chúng ta quan niệm rằng tình bằng hữu là phúc lộc lớn nhất có thể đến với bất kỳ đô thị nào, vì không gì có thể ngăn chặn bạo loạn hiệu quả bằng điều đó; và sự hòa hợp trong thành bang là thứ mà Socrates ca ngợi trên hết thảy, vốn dĩ xuất phát từ tình bằng hữu như chính ông đã khẳng định.

Điều này ta có thể học được từ Aristophanes trong tác phẩm Erotics, khi ông nói rằng những ai yêu nhau vì sự đắm say mãnh liệt của tình cảm đó đều mong muốn được thở chung một bầu linh hồn, và từ hai cá thể sẽ hòa quyện làm một. Từ tiền đề ấy, tất yếu sẽ dẫn đến kết quả là cả hai hoặc một trong hai người phải lụi tàn. Thế nhưng, trong một đô thị áp dụng chế độ công hữu này, sợi dây liên kết của tình bằng hữu tất yếu sẽ trở nên vô cùng yếu ớt từ chính nguyên nhân ấy, khi mà chẳng người cha nào có thể thốt lên rằng: "Đây là con ta"; hay người con nào có thể nói: "Đây là cha ta". Giống như một giọt nước ngọt nhỏ nhoi khi hòa lẫn vào một lượng nước lớn sẽ trở nên hoàn toàn vô hình sau khi hòa tan, mọi mối quan hệ gia đình và những danh xưng gắn liền với chúng nhất định sẽ bị phớt lờ trong một cộng đồng như vậy. Khi ấy, người cha hoàn toàn không có lý do gì phải bận tâm đến kẻ mà ông gọi là con, và những người anh em cũng chẳng cần màng tới những ai được gọi là anh em của mình.

Có hai điều chính yếu khơi gợi ở con người lòng quan tâm và tình yêu thương đối với giọt máu của mình: đó là việc nhận biết rõ ràng đó chính là con cái của bản thân, và việc xác định rõ đối tượng nào đáng để mình dành trọn tình cảm. Không điều nào trong hai yếu tố này có thể tồn tại trong kiểu cộng đồng nói trên. Còn về việc hoán đổi con cái của tầng lớp thợ thủ công và nông phu cho những đứa trẻ thuộc tầng lớp binh sĩ, và ngược lại, hành động ấy sẽ gây ra sự hỗn loạn khôn cùng bất kể được tiến hành theo phương thức nào đi nữa. Bởi vì những kẻ gánh vác nhiệm vụ chuyên chở trẻ em tất yếu phải biết rõ họ đã nhận đứa trẻ từ ai và trao nó cho những ai; và bằng cách ấy, những tệ nạn mà ta vừa nhắc tới sẽ càng có nguy cơ xảy ra cao hơn, chẳng hạn như những trận đòn roi, tình loạn luân, án mạng và những thứ tương tự.

Những đứa trẻ phải rời xa cha mẹ ruột để trao cho các công dân khác, ví dụ như tầng lớp binh sĩ, sẽ không bao giờ gọi những người nuôi dưỡng chúng là anh em, con cái, cha hay mẹ. Tương tự như vậy cũng sẽ xảy ra với con cái của các binh sĩ khi được đặt vào giữa lòng những tầng lớp công dân khác, khiến cho bất kỳ ai cũng phải sống trong nỗi sợ hãi và bối rối về cách ứng xử sao cho không phạm vào quy luân huyết thống. Và với chừng ấy phân tích, chúng ta hãy đi đến quyết định chung về chế độ công hữu đối với vợ và con.