Chương 2318 - Người ăn thịt và người ăn chay, lao động chân tay và lao động trí óc

Trường An.

Không lâu sau khi kỳ thi kết thúc, Phỉ Tiềm đã nhận được danh sách cuối cùng sau hai vòng chấm điểm, và cũng xem qua các bài luận của những người tham gia.

Xét về một khía cạnh nào đó, bài luận chính trị (策论) có một phần giống với dạng bài luận phân tích trong kỳ thi công chức ở thế hệ sau.

Không biết viết bài luận chính trị, thì không phải là một công chức giỏi.

Có người nói kỳ thi công chức hiện đại là dựa theo hệ thống quan chức của phương Tây, nhưng thực ra hệ thống quan chức của phương Tây lại lấy cảm hứng từ hệ thống khoa cử của Trung Hoa cổ đại. Vậy nên nguồn gốc thực sự của kỳ thi công chức hiện đại là gì cũng khó mà phân định rõ ràng. Nhưng một điều thú vị là bài luận chính trị (策论) và bài luận phân tích (申论) dường như có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.

Bài luận chính trị thời Hán, hay nói rộng hơn là các bài luận chính trị cổ đại, và bài luận phân tích hiện đại có mục tiêu tương tự: chúng đều nhằm mục đích phục vụ cho nhu cầu thực tiễn của nhà nước, và là phương pháp chọn lựa và tuyển dụng nhân tài. Cả hai đều là kỳ thi chọn lọc nhằm 'chọn ưu, loại kém', thông qua văn bản, hoặc là bài luận theo đề tài nhất định, và phải tập trung vào những vấn đề cấp bách của thời đại, đồng thời trình bày quan điểm và đề xuất giải pháp cho các vấn đề quốc gia.

Nói đơn giản, chúng là những bài luận về 'các vấn đề khẩn cấp của thời đại'.

Kiến thức bao quát của người dự thi cần rất rộng, không chỉ là lý thuyết chính trị, mà càng phát triển càng đòi hỏi bao quát cả các lĩnh vực như luật pháp, kinh tế, văn hóa, giáo dục, thậm chí còn bao gồm cả bảo vệ môi trường, y tế, điện tử, thông tin.

'策论' (bài luận chính trị) xuất hiện từ thời Tây Hán.

Hán Văn Đế ban chiếu lệnh triệu tập các vương công đại thần, yêu cầu họ tiến cử những người có khả năng tham gia kỳ thi, để những người được tiến cử viết ra ý kiến của mình dưới dạng văn bản, niêm phong lại và đệ trình lên hoàng đế. Đây cũng là tiền thân của hệ thống thi cử ẩn danh (糊名). Hoàng đế sẽ đích thân mở và xem xét các luận điểm của họ, nếu phát hiện người có tài trợ giúp đất nước, sẽ lập tức tuyển dụng.

Vì lúc đó chưa có giấy, các ý kiến của thí sinh đều được viết trên các thẻ tre, và các cuộn thẻ tre này được đệ trình lên hoàng đế để xem xét, nên phương pháp tuyển chọn này còn được gọi là '简策' (giản sách).

Sau đó, còn có thêm '对策' (đối sách) và '射策' (xạ sách), tức là thi đối đáp trực tiếp và thi viết, nên nó còn được gọi là '策问' (sách vấn).

Ban đầu, bài luận chính trị có tính thực tiễn rất cao, nhưng về sau, khi hoàng đế dần trở nên ít năng lực và thiếu hiểu biết, họ không thể đưa ra những vấn đề thực tế nữa. Các thần tử phụ tá cũng không dám đưa ra những vấn đề quá nhạy cảm, vì lo rằng nếu đưa ra và có người giải quyết được thì chẳng phải chứng tỏ rằng bản thân họ không đủ năng lực, cần nhường chỗ cho người khác sao?

Thế thì còn sống sao được? Vì vậy, bài luận chính trị dần trở thành hình thức, thậm chí chỉ trích xuất một câu hoặc vài chữ từ Tứ thư Ngũ kinh để làm đề tài. Những bài luận chính trị như vậy chắc chắn không thể tìm ra được nhân tài thực sự, điều này cũng dễ hiểu.

Tuy nhiên, trong suốt thời kỳ Hán và thậm chí trong suốt thời gian tồn tại của các triều đại Trung Hoa, bài luận chính trị kinh điển nhất chính là 'Hiền lương đối sách' (贤良对策) của Đổng Trọng Thư, có ảnh hưởng lớn đến nhà Hán suốt ba đến bốn trăm năm, thậm chí còn tác động sâu sắc trong hàng nghìn năm sau.

'肉食者鄙，非谋不远，鄙谋之故，盖于堕也' (Người ăn thịt ngu dốt, không có tầm nhìn xa, do tư duy thiển cận mà rơi vào sự suy đồi).

Giọng đọc của Bàng Thống vang lên nhịp nhàng, trầm bổng, khi ông cầm một bài luận chính trị trong tay và đọc to lên.

'Sự suy đồi khiến đức hạnh bị suy giảm, dẫn đến con đường diệt vong. Có người nói rằng người ăn thịt đều thiển cận và suy đồi sao? Tôi đáp rằng không phải tất cả đều suy đồi, nhưng những kẻ suy đồi sẽ khiến quốc gia suy yếu và không thể tự bảo toàn. Vì thế, người ta thường nói rằng người ăn thịt không thể lập kế sách lâu dài, vì họ rơi vào sự suy đồi.'

Bàng Thống đọc thêm một đoạn nữa, rồi quay sang hỏi Phỉ Tiềm: 'Ngài thấy mở đầu này thế nào?'

Phỉ Tiềm cười lớn, 'Đọc tiếp, đọc tiếp!'

Bàng Thống uống một ngụm trà rồi tiếp tục:

'Người trong quốc gia, ai cũng phải lao động, người lao động sẽ được ăn. Kẻ lao động chân tay thì cày cấy, kẻ lao động trí óc thì hưởng lương bổng. So sánh giữa lao động trí óc và lao động chân tay, kẻ lao động trí óc gặt hái nhiều hơn gấp trăm lần so với người lao động chân tay. Những gì mà người lao động chân tay mong muốn có thể là một bữa ăn, một chén nước, nhưng người lao động trí óc lại có thể là sự ổn định của một thành phố, một đất nước. So sánh như vậy, chênh lệch gấp hàng trăm lần. Vì thế, nếu chỉ dùng từ 'người ăn thịt' để miêu tả họ thì có lẽ không hợp lý.'

'Những mong muốn lớn nhất của con người, và những nguy cơ lớn nhất của quốc gia, không nằm ở việc lao động, mà nằm ở chỗ không làm mà hưởng. Hãy nhớ về các bậc tiền bối thuở xa xưa, họ từng chịu đựng giá rét và sương mù, chặt phá gai góc, thử trăm loại cỏ, chiến đấu dưới cát vàng, mới có được tấc đất để sống, mảnh ngói để che thân. Nhưng ngày nay, con cháu của họ không biết trân trọng điều đó, hễ động một chút là phá bỏ, ngồi không mà hưởng lộc, không chịu học hành mà chỉ theo đuổi dục vọng vô hạn. Tuy nhiên, của cải trong nhà thì có hạn, lòng tham của con người lại vô đáy. Người ăn thịt ngu dốt chính là như vậy, càng tham lam thì càng sa đọa. Vì vậy, người ăn thịt không thể lập kế lâu dài không phải do việc họ ăn thịt, mà là do bị dục vọng chi phối.'

'Một người sa đọa, thì gia đình suy tàn. Một gia đình suy tàn, thì dòng họ tiêu vong. Một dòng họ suy tàn, thì danh vọng của cả quận bị hủy hoại, hậu quả cực kỳ nghiêm trọng. Khi người ăn thịt sa đọa, thì những người khác cũng sẽ suy vong. Người khác chưa sa đọa cũng sẽ bị kéo vào sự tiêu vong. Tại sao vậy? Chính vì thế mà sự nghiệp của Ngũ Bá không thể tiếp nối, nước Hồ phục quốc bằng cưỡi ngựa bắn cung, nhưng cuối cùng cũng suy vong vì sa đọa. Khi người ăn thịt chăm chỉ và nhanh nhẹn, họ sẽ trở thành vua. Khi họ bị lừa dối và sa đọa, họ sẽ thất bại. Chỉ khi có tầm nhìn xa mới giữ được đất nước, Tào Quát chưa chắc đã không ăn thịt, còn Lỗ Trang Công chưa chắc đã chỉ ăn ngũ cốc.'

'Ôi chao! Nhưng thật đáng tiếc, những kẻ sa đọa không coi đó là lỗi lầm, những kẻ lơ là không coi đó là nguy hiểm, chỉ nhìn thấy mảnh đất nhỏ bé dưới chân giếng, bó mình trong mảnh đất trước cửa nhà, để khí phách tiến công của tuổi trẻ bị chôn vùi trong những câu chuyện phù phiếm, những lời hứa chăm chỉ bị lãng quên trên giường. Đúng sai, họ biết rõ nhưng vẫn phạm phải, che giấu lỗi lầm, ngày qua ngày, năm qua năm! Thật đáng buồn! Mỗi ngày một chút, từng bước tiến vào sự suy vong!'

'Người ăn thịt ngu dốt, không có tầm nhìn xa, có thể có lý do, nhưng đó không phải là lỗi của việc ăn thịt, mà là do dục vọng làm họ suy đọa. Nếu người trong thiên hạ đều hiểu điều này, nhưng vẫn hành động ngược lại, thì đó chẳng khác gì dùng búa chém người khác nhưng lại ăn trộm của chính mình. Đó là tội lỗi nặng nhất.'

Bàng Thống đọc xong, ngừng lại một chút, rồi nhấp môi, dường như vẫn còn chút hứng thú.

Phỉ Tiềm vuốt râu, nhìn xung quanh: 'Các vị thấy sao?'

Tuân Du chậm rãi gật đầu, thở dài: 'Rất hay.'

Những người khác cũng gật đầu tán thưởng.

Phỉ Tiềm hỏi ai là tác giả của bài luận này, lập tức nghe thấy một cái tên quen thuộc, Điền Dự (田豫), tức là Điền Quốc Nhượng. Ông khẽ sững lại một chút, sau đó lật cuốn sổ có đánh dấu quê quán để kiểm tra và khớp đúng người.

'Vậy, tuyển chọn người này!' Phỉ Tiềm ra quyết định cuối cùng, sau đó ra lệnh cho người chép lại các bài luận của ba người đứng đầu, bao gồm cả Điền Dự, rồi dán công khai. Đồng thời, ông cũng hạ lệnh cho toàn bộ quan chức viết một bài luận chính trị với đề tài 'Người ăn thịt ngu dốt' (肉食者鄙).

Thực ra đây là chiêu thức rất quen thuộc trong hậu thế, chẳng phải mỗi khi công ty mẹ tổ chức một hội nghị lớn, thì các chi nhánh phải tổ chức hội thảo, rồi các nhân viên lại phải viết cảm nghĩ về cuộc hội thảo sao?

Nhưng việc này khá hiếm ở triều đại Hán, vì vậy trong chốc lát đã khiến mọi người cảm thấy hơi bối rối và lúng túng. Và chính vì việc này mà tình cảnh của Nễ Hành (祢衡) bỗng trở nên khó khăn.

Dù câu 'Người ăn thịt ngu dốt' (肉食者鄙) ban đầu không phải do Nễ Hành nói, mà là của Tào Quát (曹刿), nhưng các quan viên không thể trách móc Tào Quát. Họ cũng không dám làm trái lệnh của Phỉ Tiềm, nên tự nhiên đã trút hết sự bực bội lên Nễ Hành, hoàn toàn quên mất việc trước đây họ đã vui mừng thế nào khi nghe Nễ Hành chế giễu Bàng Thống.

Cũng giống như sự sảng khoái chỉ là nhất thời, còn viêm tuyến tiền liệt thì là mãi mãi.

Khi họ sảng khoái, Nễ Hành là một người bạn thân thiết, đáng yêu, họ có thể nói mọi điều. Nhưng khi cơn sảng qua đi và phải gánh chịu hậu quả cho hành vi của mình...

Chết tiệt, không phải lỗi của tôi mà!

Vì vậy, tình cảnh của Nễ Hành nhanh chóng chuyển từ việc được mọi người săn đón thành việc bị xa lánh. Giống như một ngôi sao mạng xã hội bị lộ mặt mộc, ngay lập tức mất hết danh tiếng.

Những người từng xếp hàng mời Nễ Hành trước kia, giờ đây đã biến mất không dấu vết. Nễ Hành bỗng cảm thấy như mình bị báo cáo bởi 'cư dân quận Triều Dương', không chỉ bị cấm sóng mà còn bắt đầu bị ghét bỏ và xa lánh.

Đây là gì? Trời đang thay đổi sao?

Nhiều lúc, khi đứng ngoài cuộc, mọi chuyện đều có vẻ nhẹ nhàng, nhưng khi bị kéo vào giữa vòng xoáy, ngay lập tức sẽ thay đổi hoàn toàn.

Nễ Hành cũng không ngoại lệ. Ban đầu, anh ta nghĩ rằng mình có thể đứng ngoài mọi chuyện, nhưng thực tế là anh ta không thể thoát khỏi cơn lốc ấy.

'Nghê Chính Bình ở đâu?' Một quan chức trẻ đứng trước cửa trạm dịch hỏi.

Người quản lý trạm dịch nhanh chóng dẫn vị quan này đến trước mặt Nễ Hành.

'Nghê Chính Bình?' Vị quan liếc nhìn Nễ Hành, xác nhận danh tính rồi không khách sáo, vẫy tay gọi thuộc hạ mang đến một khay sơn.

'Phỉ Tiềm có lệnh, bổ nhiệm Nghê Chính Bình làm Quan Trung Quán Phong Sứ. Đây là chiếu lệnh!'

Người thuộc hạ đặt khay trước mặt Nễ Hành.

Nễ Hành lạnh lùng liếc nhìn khay sơn: 'Xin thứ lỗi, tôi không thể tuân lệnh!'

'Nếu không muốn tuân lệnh, xin hãy tự mình đến quan phủ từ chối! Tôi chỉ là người truyền lệnh, không có quyền quyết định. Cáo từ!' Nói xong, vị quan trẻ lập tức quay người rời đi.

Nễ Hành sững sờ một lúc, nhưng khi đuổi theo thì đã muộn. Anh ta chỉ có thể nhìn chiếc áo quan và con dấu trên khay, với vẻ mặt trầm ngâm, không biết đang suy nghĩ gì.

Vị quan nhanh chóng trở lại phủ của Phỉ Tiềm để báo cáo.

Phỉ Tiềm gật đầu, tỏ ý đã hiểu.

'Chủ công,' Bàng Thống cười bên cạnh, 'Nghê Chính Bình e rằng vẫn chưa biết điều.'

Phỉ Tiềm cười ha hả, vẫy tay nói: 'Không sao, cứ để hắn vậy đi.'

Phỉ Tiềm chỉ muốn phát đi một tín hiệu, ông thực sự không quan tâm Nễ Hành đang nghĩ gì, hoặc thậm chí là không nghĩ gì.

Đối với Nễ Hành, Phỉ Tiềm cảm thấy anh ta có chút giống một chiến sĩ giận dữ, hoặc có thể giống một kiểu hippie?

Một kiểu sống khác biệt, dùng giọng điệu phẫn nộ để chỉ trích cả thế giới, nhưng lại không bao giờ chỉ trích bản thân.

Phỉ Tiềm không hiểu sâu về khái niệm hippie, nhưng điều đó không ngăn cản ông hiểu tâm lý của những người như Nễ Hành.

Đối với đại đa số sĩ tộc thời Đông Hán, việc hoàng đế thay đổi liên tục thực sự không ảnh hưởng nhiều đến cuộc sống của họ. Đặc biệt là các sĩ tộc ở vùng Trung Nguyên, dù có nghe về những phiền phức ở biên cương, họ cũng chỉ tạm thời thở dài mà thôi. Họ vẫn có đủ thức ăn, thức uống, thậm chí còn có thể kiếm được nhiều tiền từ chiến tranh. Nhờ sự tập trung lớn của đất đai, cuộc sống của họ rất thịnh vượng, không lo lắng về ăn uống.

Khi đi ra ngoài, họ có xe ngựa, khi ăn uống thì có thịt cá. Sinh ra trong gia đình sĩ tộc có điều kiện vật chất đầy đủ, họ không biết đói khổ là gì, cũng không hiểu sự gian khổ của các bậc tiền bối, không hiểu nỗi đau của chiến tranh. Ít nhất là trong thời niên thiếu của Nễ Hành, anh ta đã sống vô tư, hiếm khi biết đến những khổ đau, khó khăn. Vì vậy, những người như Nễ Hành luôn kêu gọi...

'Đừng chỉ nhìn những thứ trước mắt, hãy theo đuổi thơ ca và những chân trời xa xôi!'

'Đừng để đồng tiền làm vấy bẩn đôi mắt!'

Họ lên án mạnh mẽ các giao dịch quyền lực và tiền bạc trong triều đình Đông Hán, một mặt hưởng lợi từ việc sinh ra trong các gia đình sĩ tộc, mặt khác lại thể hiện sự thanh cao, trong sạch và khác biệt.

Khi loạn Hoàng Cân diễn ra, khiến hàng ngàn người thiệt mạng, nhiều sĩ tộc ở các quận huyện bị dân chúng nổi dậy đánh chiếm điền trang, pháo đài. Khi đó, các sĩ tộc mới nhận ra rằng sự tôn trọng và địa vị mà họ duy trì trong hàng chục, thậm chí hàng trăm năm, đã bị những kẻ nông dân cầm cào cuốc lật đổ. Khi các kho thóc của sĩ tộc bị phá tan, đàn ông bị giết, phụ nữ bị cưỡng bức, chỉ khi đó các sĩ tộc mới thực sự nhận thức được sự tàn khốc của thực tại.

Các đại thần trong triều đình lợi dụng sự hỗn loạn xã hội để tái cơ cấu, lợi ích và quyền lực liên tục thay đổi và giao dịch giữa ánh sáng và bóng tối. Còn những người như Nễ Hành, không hiểu chính trị, đã bị thực tại tàn khốc vả vào mặt, khi không thể thay đổi được hiện trạng, họ chuyển sang chơi đùa với chính bản thân mình, tạo ra những phong trào phê phán và biểu diễn nghệ thuật.

Nễ Hành không phải là người đầu tiên, và chắc chắn cũng không phải là người cuối cùng. Đến thời Đông Tấn, các sĩ tộc càng trở nên rõ ràng hơn với những hành vi như dùng thuốc, khỏa thân, sa đọa, chìm đắm trong những khoái cảm và ảo tưởng vô tận, mất hết mọi mục tiêu.

Sự sụp đổ này diễn ra trong tinh thần, và khi một số thanh niên hậu thế theo đuổi cái gọi là văn hóa hippie phương Tây, thực ra thì Trung Hoa cổ đại đã chơi những thứ này từ hàng nghìn năm trước, và thậm chí đã chơi đến chán.

Một số hoạt động hippie và biểu diễn nghệ thuật trong hậu thế, chẳng hạn như nằm dưới đất lắng nghe tiếng động của bùn và cây cỏ, cảm nhận hơi thở của chúng, hoặc tổ chức lễ hội khỏa thân trồng cây, tắm cây, làm vườn, chạy khỏa thân trên phố, kêu gọi con người buông bỏ mọi ràng buộc để quay về với tự nhiên và chấp nhận bản ngã...

Những điều này đã từng được thực hiện bởi một trong bảy ẩn sĩ của Trúc Lâm, Lưu Linh. Khi một người bạn đến thăm Lưu Linh và thấy anh ta khỏa thân, Lưu Linh lập luận rằng: 'Ta coi trời đất là nhà, căn phòng này là quần áo của ta, sao các ngươi lại xâm phạm vào quần áo của ta?'

Vì vậy, việc Nễ Hành khỏa thân đánh trống và chửi bới Tào Tháo, đối với người đương thời có thể là một chuyện mới mẻ, nhưng đối với Phỉ Tiềm thì chẳng có gì đặc biệt cả.

Phỉ Tiềm bổ nhiệm Nễ Hành vào chức Quan Trung Quán Phong Sứ là để anh ta tự đi quan sát thực tế, đừng chìm đắm trong những ảo tưởng của bản thân nữa. Thực tế, trong tầng lớp sĩ tộc cũng có những người giống như Nễ Hành, và họ có một sự đại diện nhất định.

Vì vậy, dù Nễ Hành nghĩ gì, Phỉ Tiềm cũng không định đối đầu trực tiếp với anh ta. Bởi bất kỳ ai từng có kinh nghiệm tranh luận với những 'anh hùng bàn phím' hoặc 'thánh cãi' sẽ biết, việc chỉ dùng lời lẽ để làm cho những người này hiểu ra một vấn đề là nhiệm vụ gần như bất khả thi, còn khó hơn cả việc lên mặt trăng một mình.

Vì vậy, hiện tại Phỉ Tiềm đã kéo sự chú ý của các quan lại ra khỏi Nễ Hành bằng đề tài 'Người ăn thịt ngu dốt' (肉食者鄙). Một mặt để Nễ Hành thực sự nhìn thấy những điều xung quanh thay vì chỉ nhìn thấy những người bao quanh anh ta, mặt khác Phỉ Tiềm cần các quan chức ở Quan Trung tập trung vào việc thu hoạch và lưu trữ lương thực.

Đối với dân tộc nông nghiệp, việc thu hoạch và lưu trữ lương thực là vô cùng quan trọng. Và ngay cả khi lương thực được lưu trữ tốt nhất, nó vẫn dễ bị mốc và hư hỏng. Lúa gạo để ba năm đã khó ăn, còn lương thực năm năm hầu như chỉ dùng để nuôi gia súc. Vì vậy, làm thế nào để lưu trữ nhiều lương thực hơn và chuyển đổi những lương thực đã cũ, trở thành vấn đề mà Phỉ Tiềm phải suy nghĩ.

Về phương pháp bảo quản lương thực, hiện tại, do giới hạn về khoa học vật liệu, sự cải tiến trong kỹ thuật bảo quản khá khó khăn.

Với những điều kiện hiện tại, kho thóc dạng sàn cao và kho hầm ngầm không có sự khác biệt lớn về thời gian bảo quản. Thậm chí, Phỉ Tiềm còn phát hiện ra rằng ở khu vực Tam Phụ (三辅) của Trường An, với vùng đất hoàng thổ, phương pháp lưu trữ trong hang động và hầm ngầm dường như hiệu quả hơn so với việc xây dựng kho thóc sàn cao.

Hơn nữa, việc xây dựng kho hầm ngầm còn có chi phí thấp hơn.

Chỉ cần chọn một địa điểm tốt, đào hầm, sau đó đốt lửa để làm khô vách đất, rồi rải tro than lên sàn hầm, sau đó trải thêm một lớp gỗ, trên lớp gỗ trải chiếu, rắc trấu lên chiếu, rồi thêm một lớp chiếu nữa. Cả sàn và vách đều áp dụng phương pháp 'trải chiếu kẹp trấu' này, giúp cách ẩm và giữ nhiệt, tạo ra một cái 'phích nhiệt' khổng lồ, ngăn chặn độ ẩm và côn trùng.

Hơn nữa, lương thực thường được niêm phong bảo quản vào mùa đông, nên có thể đạt hiệu quả lưu trữ trong điều kiện nhiệt độ thấp. Lương thực trong các hầm này khó bị nóng lên, nảy mầm hay hư hỏng, giúp kéo dài 'thời hạn sử dụng' thêm vài năm. Đối với một số loại lương thực khô như hạt kê, thời gian bảo quản có thể kéo dài hơn nữa.

Tuy nhiên, ngay cả khi kéo dài thời hạn sử dụng, lương thực cũng cần được thay thế kịp thời. Phải thay lương thực mới vào kho và loại bỏ lương thực cũ. Trong quá trình thay thế này, không thiếu những hành vi gian lận và tham nhũng.

Trước đây, Phỉ Tiềm đã không ít lần tiến hành các chiến dịch chống tham nhũng và xử lý nhiều quan viên. Vì vậy, năm nay, khi thay thế lương thực sau vụ mùa thu hoạch, không nhiều người dám mạo hiểm phạm pháp. Hoặc có thể nói, đám quan viên mới nhậm chức chưa quen với quy trình này.

Vì vậy, đột nhiên, số lượng lương thực cũ ở khu vực Tam Phụ của Trường An tăng lên đáng kể.

Lương thực cũ này không có giá trị lớn trên thị trường, nhất là khi lương thực mới vừa thu hoạch.

Trước đây vấn đề này không quá lớn, vì trong những năm đầu tiên, Phỉ Tiềm luôn gặp khó khăn về lương thực và không dám mở rộng binh lực quá nhiều do hạn chế về nguồn cung. Nhưng khi dân tị nạn được ổn định, các vùng đất được khai khẩn, cùng với việc sử dụng các công cụ nông nghiệp mới và công nghệ phân bón, sản lượng lương thực tăng lên. Lượng lương thực dự trữ cũng tăng, dẫn đến việc lương thực cũ bị thay thế nhiều hơn.

Vì vậy, vấn đề của Nễ Hành dù trong mắt anh ta có vẻ quan trọng, nhưng đối với Phỉ Tiềm, làm thế nào để tăng giá trị của lương thực cũ vẫn quan trọng hơn nhiều...