Liên quan với đó, mỗi hình thức Thể Chế Chính Trị rõ ràng tồn tại Tương Giao đồng hành một cách chính xác với nguyên tắc Công Chính; rằng giữa một vị Vua và các Thần dân của ông ta có mối quan hệ của một người có nhiều lợi ích hơn với phần còn lại, vì ông ta làm lợi cho thần dân của mình; người ta cho rằng ông ta là một vị vua tốt và chăm lo cho phúc lợi của họ tựa như người chăn cừu chăm sóc đàn chiên của mình; cũng từ đó mà Homer (lại trích dẫn ông ấy một lần nữa) gọi Agamemnon[1] là “người chăn cừu của dân chúng”. Và cùng loại này là Tương Giao thuộc về cha, chỉ có điều nó vượt xa cái trước về sự lớn lao của những lợi ích được thực hiện; bởi vì người cha là tác giả của sự sống (được coi là lợi ích lớn nhất) và của sự dung dưỡng và giáo dục (những điều này, nhân tiện đó, cũng được gán cho dòng dõi): và theo luật tự nhiên, người cha có quyền cai trị đối với con trai của ông, tổ tiên đối với con cháu của họ, và nhà vua đối với dân chúng của mình.

Những tương giao này cũng tồn tại giữa cấp trên và cấp dưới, vì lý do đó, cha mẹ không chỉ đơn thuần được yêu thương mà còn được tôn vinh. Nguyên lý Công Chính giữa các bên này không hoàn toàn giống nhưng theo tỷ lệ, vì đó cũng là Tương Giao.

Bây giờ giữa Chồng và Vợ có một Tương Giao giống như trong chế độ Quý Tộc: vì mối quan hệ được xác định bởi phẩm hạnh so với người kia, và người tốt hơn có lợi ích lớn hơn và mỗi người đều có những gì phù hợp: đó cũng là nguyên lý Công Chính giữa họ.

Tương Giao Anh Em giống với những người Đồng Hành, bởi vì anh em bình đẳng và gần như bằng tuổi nhau, và những người như vậy thường có cùng cảm giác và tính nết với nhau. Thể loại này cũng giống Tương Giao của Tư Hữu, bởi vì các công dân được mặc định là bình đẳng và hợp tình hợp lý: quy tắc, do đó, truyền từ tay này sang tay khác, và được phân phối theo luật công bằng: vì thế Tương Giao cũng phải như vậy.

[1161b] Trong các biến thể từ các hình thức thể chế, nguyên lý của Công Chính gần như không tồn tại và Tương Giao cũng vậy: và chúng xuất hiện ít nhất là ở dạng tệ nhất: trong thể chế Chuyên Quyền, có rất ít hoặc không có Tương Giao. Vì nói chung, bất cứ nơi nào người cai trị và người bị trị không có gì chung thì không có Tương Giao vì không có Công Chính; nhưng trường hợp giữa một nghệ nhân và công cụ của anh ta, hoặc giữa linh hồn và thể xác, giữa chủ nô và nô lệ; tất cả những đối tượng trong đó đều được hưởng lợi từ cái mà họ dùng, còn đối với những vật vô tri vô giác thì không có Tương Giao hay Công Chính; thậm chí đối tượng là ngựa hay bò, hay nô lệ, bởi vì không có gì chung giữa hai bên: một nô lệ như vậy không khác gì một công cụ vô tri vô giác, một công cụ cũng là một nô lệ vô tri vô giác. Khi là nô lệ, không có Tương Giao đối với anh ta, nó chỉ có khi anh ta là một con người: vì người ta cho rằng có một số nguyên lý Công Chính giữa mỗi người, và mọi người khác có thể dùng chung luật pháp và đóng vai trò một bên tham gia một thỏa thuận; và phần nào đó tham gia Tương Giao, nếu anh ta là một con người. Vì vậy, trong các thể chế Chuyên Quyền, Tương Giao và nguyên lý Công Chính là không đáng kể về phạm vi, nhưng trong các chế độ Dân Chủ, chúng rất quan trọng bởi vì những người bình đẳng có nhiều điểm chung.

❀ ❀ ❀

[1] Theo thần thoại Hy Lạp, Agamemnon là vua của Mycenae hoặc Argos. Khi Helen, vợ của Menelaus, bị Paris của thành Troy bắt cóc, Agamemnon là thủ lĩnh của người Achaean trong cuộc chiến thành Troy.