Cũng vậy, như đã tuyên bố khi bắt đầu, có vẻ Tương Giao và Công Chính có cùng một đối tượng và tồn tại giữa những người giống nhau.

Ý tôi là, trong mọi Cộng Đồng đều ít nhiều có một số nguyên lý Công Chính và Tương Giao: người ta gọi nhau như những người bạn, chẳng hạn những người là đồng đội của họ trên biển, hoặc trong chiến tranh, và theo cách tương tự cũng là những người được đưa vào Cộng Đồng với họ theo những cách khác; và Tương Giao, cả Công Chính, cũng cộng sinh với Cộng Đồng. Điều này biện minh cho câu tục ngữ chung, “những gì bạn bè có là những thứ họ có chung”, vì Tương Giao dựa trên sự Cộng Sinh.

[1160a] Giờ đây anh em và bạn đồng hành thân thiết đều có điểm chung, nhưng những người khác có những đặc tính khác biệt nhau, và một số có nhiều điểm chung và những người khác ít hơn, vì Tương Giao cũng khác nhau về mức độ. Các nguyên tắc khác nhau của Công Chính cũng vậy, không giống nhau giữa cha mẹ và con cái như giữa anh em, cũng như giữa những người bạn đồng hành khác với giữa những người công dân cùng một nước đơn thuần, và tất cả các Tương Giao có thể có khác biệt. Các nguyên tắc của sự Bất Chính về các cấp độ này cũng khác nhau nữa, và các hành vi tăng cường bằng cách được thực hiện lên những người bạn; chẳng hạn, hành vi ăn cướp của bạn đồng hành còn tệ hơn ăn cướp của một người dân cùng nước bình thường; từ chối giúp đỡ anh em thì tệ bạc hơn từ chối người lạ; và tấn công cha mình tệ hơn tấn công bất kỳ ai khác. Vì vậy, Công Chính đương nhiên tăng theo mức độ của Tương Giao, bởi vì nó là giữa các thành phần giống nhau và mức độ bằng nhau.

Tất cả các trường hợp Cộng Đồng đều là những phần, có thể nói như vậy, của Cộng Đồng Xã Hội, vì trong những cộng đồng đó, người ta kết giao với nhau vì một lợi ích nào đó và để mưu cầu những thứ cần thiết cho cuộc sống của họ; và Cộng Đồng Xã Hội lớn ban đầu được cho là hình thành và duy trì trên cơ sở lợi ích nào đó: đây là điểm mà các nhà lập pháp nhắm đến, khẳng định rằng đó là điều bình thường. Tất cả các trường hợp khác của Cộng Đồng đều nhắm đến lợi ích ở những khía cạnh nào đó; thủy thủ đoàn của một con tàu bắt đầu chuyến đi với mục đích kiếm tiền, hoặc một số đối tượng kiểu đó; các đồng đội trong chiến tranh với mục đích của cải hoặc chiến thắng, hoặc có thể là một địa vị chính trị; và những người trong cùng một bộ lạc[1], hoặc cùng thuộc một quận huyện[2], cũng theo cách tương tự.

Một vài trong số chúng được cho là được thành lập vì mục đích vui thú, ví dụ, những người thuộc nhóm tôn giáo hoặc cùng câu lạc bộ, có chung mục đích Hiến Tế hoặc chỉ đơn thuần là tụ tập. Nhưng tất cả những nhóm này dường như nằm trong Cộng Đồng Xã Hội lớn là bởi mục đích của cộng đồng này không chỉ đơn thuần là lợi ích mang tính thời điểm mà còn cho cả cuộc sống và mọi lúc; với quan điểm mà các thành viên của nó cùng hy sinh hay nhóm họp, để tôn vinh các vị thần và mang lại cho họ sự tôn trọng từ công việc kết hợp với vui thú. Vì dường như những sự hiến tế và cuộc tụ họp tôn giáo trong thời xa xưa đã được thực hiện như một hình thức dâng cúng những quả ngọt đầu tiên sau khi thu hoạch mùa màng, bởi vì vào những mùa như vậy, họ có nhiều thời gian rảnh rỗi nhất.

Vì vậy, có vẻ như tất cả các trường hợp Cộng Đồng là một phần của Cộng Đồng Xã Hội lớn: và Tương Giao tương ứng sẽ đi theo các Cộng Đồng như vậy.

X

Tồn tại ba loại Thể Chế Chính Trị; và cũng số lượng ấy là các biến thể của chúng, hay còn gọi là, những sự suy thoái của chúng.

Trước tiên là Vương Quyền, Quý Tộc, và một thể loại công nhận nguyên lý thịnh vượng, có vẻ phù hợp nhất với cái tên Tư Hữu[3] (tôi đặt cho nó cái tên của một thể chế chính trị vì mọi người thường làm như vậy). Trong số này tốt nhất là Quân Chủ, và Tư Hữu là tệ nhất.

[1160b] Từ chế độ Quân Chủ, biến thể là chế độ Chuyên Quyền; cả hai đều là quân chủ nhưng khác nhau rất nhiều; vì Bạo Chúa chỉ trông đến lợi ích cho riêng mình, trong khi Minh Quân chăm lo cho thần dân của ông ta: vì trên thực tế một người sẽ không bao giờ trở thành Vua nếu ông ta không hoàn toàn độc lập và ưu việt so với phần còn lại về tất cả những điểm tốt, và vị Vua như vậy chẳng còn ham muốn gì khác: ông ta sẽ không đi tìm lợi ích cho bản thân mà sẽ tìm lợi ích của những thần dân, bởi nếu không có đặc điểm này thì một ông vua sẽ chỉ còn là bù nhìn mà thôi.

Nhưng Chuyên Quyền đi ngược lại với Vương Quyền này, bởi vì Bạo Chúa theo đuổi lợi ích của riêng mình: và trong trường hợp này, sự thấp kém của thể chế Chuyên Quyền là rõ ràng nhất, và điều tồi tệ hơn là trái ngược với những gì tốt đẹp nhất. Sự chuyển tiếp sang Chuyên Quyền được tạo ra từ Vương Quyền, Chuyên Quyền là một hình thức thoái hóa của chế độ Quân Chủ, nghĩa là, vị Vua xấu xa trở thành một Bạo Chúa.

Từ Quý Tộc sang Quả Đầu, quá trình chuyển đổi được thực hiện do lỗi của những Người Cai Trị trong việc phân chia tài sản công ngược lại tỷ lệ đúng; và đưa ra tất cả những gì tốt đẹp, hoặc gom hết những gì tốt đẹp nhất, hay phần nhiều nhất, về cho bản thân họ; và các chức vụ cho cùng những con người đó, coi việc tích lũy tài sản là mối quan tâm chủ đạo.

Từ Tư Hữu, quá trình chuyển đổi là sang luôn Dân Chủ, hai thể chế này rất gần nhau: bởi vì bản chất của Tư Hữu là nằm trong tay của số đông, và tất cả mọi người trong một mức độ tài sản đều bình đẳng. Dân Chủ là hình thức ít xấu xa nhất trong tất cả, vì ở đây dạng thức của thể chế trải qua ít thay đổi nhất.

Vậy, nói chung đây là những thay đổi có thể xảy ra với các Thể Chế khác nhau, bởi chúng có mức độ thấp nhất và dễ thực hiện nhất.

Sự tương đồng, và, như những mô hình của chúng, người ta có thể tìm thấy ngay cả trong đời sống Gia Đình: ví dụ, sự Cộng Sinh giữa một người Cha và những đứa Con trai của mình thể hiện hình tượng Vương Quyền, bởi vì những đứa trẻ được người Cha chăm sóc: và do đó Homer gọi Jupiter[4] là Cha vì Vương Quyền hướng đến một quy tắc gia trưởng. Tuy nhiên, với những người Ba Tư, quyền cai trị của Cha mang tính Chuyên Quyền, vì họ coi Con trai của họ là nô lệ. (Mối quan hệ của Chủ nô với nô lệ là bản chất của chế độ Chuyên Quyền bởi vì vấn đề được xem xét ở đây là mối quan tâm của Chủ nô): điều này bây giờ khiến tôi cảm thấy như nó phải là như vậy, nhưng phong tục Ba Tư có khuyết điểm; bởi vì đối với những người khác nhau nên có những quy tắc khác nhau. [1161a] Giữa Chồng và Vợ, mối quan hệ có hình thức chế độ Quý Tộc, bởi vì anh ta cai trị bằng quyền và trên những vấn đề mà người Chồng nên cai trị, và trao cho người vợ những quyền cô ấy nên được hưởng. Trường hợp người chồng chỉ đạo trong mọi chuyện thì anh ta khiến mối quan hệ biến thành một dạng Quả Đầu; bởi vì anh ta làm điều đó trái với quyền hạn của mình và không dựa trên thực tế ai là người tốt hơn trong hai người. Trong một số trường hợp, các bà Vợ nắm quyền cai trị, trở thành những người thừa kế: ở đây, luật lệ được thực hiện không phải vì lý do phẩm hạnh mà do vấn đề của cải và quyền lực, như trường hợp Quả Đầu.

Tư Hữu cũng xuất hiện trong mối quan hệ của Anh em ruột: họ bình đẳng ngoại trừ những khác biệt mà tuổi tác tạo ra: vì lý do đó, nếu họ chênh lệch nhiều về tuổi tác, Tương Giao không còn là tình cảm anh em; trong khi chế độ Dân Chủ được đại diện đặc biệt bởi những gia đình không có người thủ lĩnh (tất cả đều bình đẳng), hoặc trong đó người đứng đầu yếu kém và vì vậy mọi thành viên đều làm những việc mà bản thân họ cho là đúng.

❀ ❀ ❀

[1] Tribe: một đơn vị chính để phân chia công dân trong một thành bang, thực thi chức năng bầu cử ra các cơ quan chính quyền.

[2] Demus: một đơn vị lãnh thổ địa phương (hạt, quận) của một thành bang, thực thi nhiều nhiệm vụ, bao gồm đăng ký thành viên chính thức cho người trên 18 tuổi.

[3] Tư Hữu: Timocracy trong nguyên tác, một thể chế chính trị trong đó yêu cầu người ta phải sở hữu một lượng tài sản nhất định mới được phép nắm quyền.

[4] Jupiter là vị thần tối cao trong thần thoại La Mã. Ông được coi là phiên bản La Mã của thần Zeus trong thần thoại Hy Lạp.