Chương về việc nhận biết những Quyền năng của phương Tây.

Về Đồi Bachau, nơi thiên đàng trú ngụ, nó tự hiện ra với chiều dài ba trăm cubit và chiều rộng hai trăm cubit.

Sebak, Chúa tể của Bachau, ngự ở phía đông ngọn Đồi, và đền thờ của ngài nằm trên đó.

Trên đỉnh ngọn đồi ấy có một con rắn dài năm trăm cubit, ba cubit phần thân trước của nó bị kiếm đâm xuyên qua.

Ta biết tên của con rắn trên ngọn đồi của nó: “Kẻ trú ngụ trong ngọn lửa của chính mình” là tên của nó.

Giờ đây, khi ngày tàn, nó cúi nhìn xuống Rā; bởi lẽ khi ấy con Thuyền dừng lại và một giấc ngủ sâu bao trùm lên nó. Và rồi nó nuốt chửng ba cubit của Đại Dương.

Sau đó Sutu bị buộc phải tháo chạy với một sợi xích bằng thép quấn trên người, và hắn bị ép phải nôn ra tất cả những gì đã nuốt. Rồi Sutu bị tống vào ngục tối.

Và đoạn hắn đọc những Lời Phép Thuật:

Đi đi! Hỡi thép, thứ đang siết chặt lấy tay ta. Ta vẫn ở trong ngục của ngươi, con Thuyền vẫn ra khơi và ngươi đang trông thấy con đường; nhưng mắt ngươi nhắm lại, [con mắt của ngươi đã được giao cho ta], đầu ngươi bị che khuất, còn ta thì đi tiếp và ngăn bước chân ngươi.

Ta là đấng Hùng mạnh, kẻ che đầu ngươi và làm dịu đi lòng bàn tay ngươi: sức mạnh của ngươi chính là sức mạnh của ta.

Ta là bậc Thầy của những Lời Phép Thuật.

Kẻ nào đã được giao cho ta đây?

Kẻ Sáng chói này, kẻ bò bằng bụng, bằng những chi sau và bằng các đốt xương sống của hắn.

Kìa! Vậy là, ta đã đến, và quyền năng của ngươi nằm trong tay ta. Chính ta là kẻ tước đoạt quyền năng của ngươi, để ta có thể tiến đến và chiếm lấy những Đường Hầm của Rā, kẻ hợp nhất với ta vào lúc hoàng hôn khi ngài đi quanh thiên đàng.

Nhưng ngươi đã bị móc câu đâm xuyên, đúng như sắc lệnh đã ban xuống cho ngươi từ xưa.

Ta biết những quyền năng của phương Tây, đó là Tmu, Sebak Chúa tể của Bachau, và Hathor, Nữ chúa của Hoàng hôn.

Ghi chú.

Các chương 108, 109, 112, 113 và 114 có sự tương đồng lớn về hình thức, nội dung, văn phong và bố cục, và mỗi chương đều đề cập đến các Quyền năng thần thánh của một địa danh nào đó. Thật thú vị khi biết rằng ít nhất một trong số các chương này được tìm thấy trên một di tích của thời Trung Đế quốc. Những chương khác có lẽ cũng cổ xưa không kém, và bản văn do Tiến sĩ Golenischef công bố (Zeitschr. f. Aegypt. Spr., 1874, tr. 84) từ Quách đá tại St. Petersburg đã bộc lộ rõ những dấu hiệu của sự cổ xưa.

Một dấu hiệu cổ xưa khác liên quan đến chương hiện tại có thể thấy ở vô số dị bản mà chúng ta nhận được. Chúng khác biệt đến mức đôi khi không thể dung hòa, cho thấy rõ ràng rằng truyền thống đã truyền lại những văn bản rất sai lệch, và ý nghĩa nguyên thủy của chương này đã hoàn toàn bị đánh mất từ rất sớm và không thể khôi phục được nữa. Văn bản cổ nhất là văn bản ngắn nhất, nhưng nó lại vừa khiếm khuyết vừa không chính xác. Các cuộn giấy papyrus sớm nhất khác biệt rất nhiều so với các cuộn sau này. Tuy nhiên, cả papyrus sớm và muộn đều có chương 149, chứa đựng một bản hiệu đính khác của chương 108, còn chương 111 trong các cuộn papyrus ở Turin và các cuộn muộn hơn là một dạng khác của nó.

1. Đồi Bachau có định tố là ký hiệu kết nối từ ngữ này với từ Coptic ⲃⲟⲩϩⲓ nghĩa là ‘mi mắt’. Trong các văn bản muộn hơn, từ này có định tố là một người phụ nữ hoặc một con bò đang sinh nở, như thể nó liên kết với các biến thể của từ này, thứ mà một tên gọi khác của Bình minh cũng đồng nhất với nó.

2. Tự hiện ra, . Động từ Ai Cập này luôn biểu đạt sự chủ động, và có lẽ không bao giờ nên được dịch là đang tồn tại. là ‘những thứ đang tồn tại’, nhưng là ‘những thứ nảy sinh’ hoặc ‘hiện ra ánh sáng’.

3. Văn bản cổ nhất (ở đây là nguồn đáng tin cậy nhất) không đưa ra kích thước của ngọn đồi, mà chỉ nêu kích thước của con rắn. Các cuộn papyrus sớm nhất đưa ra kích thước của cả hai, nhưng lại làm cho ngọn đồi nhỏ đến mức phi lý khiến con rắn không thể nằm trên đó. Các cuộn papyrus sau này bắt đầu với Pf đã sửa lại văn bản để ngọn đồi có chiều dài 300 cubit, hoặc (mỗi đơn vị dài 100 cubit). Họ bỏ qua chi tiết về việc cubit được nhắc đến là loại 7½ gang tay (trong khi cubit Hoàng gia là 7 gang tay), cũng như chi tiết thú vị về “cán cân (hoặc thước đo) của trái đất”. Mối liên hệ giữa ‘cán cân’ này với phần còn lại của câu không rõ ràng, vì các bản chép tay khác nhau về giới từ đứng trước nó.

Cuộn Papyrus của Nebseni cho ngọn đồi chiều rộng 300 cubit. Todtenbuch của Turin ghi 370 cubit chiều dài và 140 cubit chiều rộng.

4. Tên của con rắn không được đề cập trong chương 111, cũng không có trong văn bản sớm nhất. Nhưng trong chương 149, tên thông thường là , được viết đầy đủ hơn trong cuộn Papyrus của Nebseni. Định tố thường gắn với tên của Âpepi diễn tả ý nghĩa ‘bị kiếm đâm’, ‘bị kiếm bắn’, ξιφόκτονος. Nếu không, chúng ta có thể đã hiểu thuật ngữ này theo nghĩa ξιφοκτόνος, ‘kẻ sát nhân bằng kiếm’. Cuộn Papyrus của Sutimes Pd gọi con rắn là ‘kẻ bị dao đâm’.

Tên riêng , cũng được viết là , Māṭes, một biệt danh của Âpepi, hoặc của Sutu, cũng có nghĩa là “bị kiếm đâm”. Nhưng bản thân biểu thức đôi khi dường như được hiểu theo nghĩa chủ động, “đâm xuyên như kiếm”.

5. Ngày tàn, khi ánh sáng ban ngày đi đến ‘chỗ dừng chân’ . Đây là cách đọc của các cuộn papyrus. Cách đọc cổ nhất là ‘vào thời điểm hoàng hôn’.

6. Văn bản sớm nhất không nói gì về điều này, mặc dù nó có đề cập đến “ngục tối của Sutech”, trong một đoạn tương ứng với những gì các cuộn papyrus bao gồm trong ‘Lời Phép Thuật’ theo sau. Turin Todtenbuch nói rằng: “Sutu bị tống vào ngục tối, và một sợi xích bằng thép được quấn vào cổ hắn.” Hình ảnh con rắn với sợi xích quấn quanh người có thể tìm thấy trong Bonomi, Sarcoph., bảng 10 và 11.[93] Có sự hợp nhất rõ ràng trong chương này, ít nhất là ở dạng muộn, cũng như trong chương 39, giữa nhân vật Sutu và Âpepi.

7. Đầu ngươi bị che khuất. Việc ‘che đầu’ và ‘nhắm mắt’ của mặt trời tất nhiên là những thuật ngữ thần thoại dành cho ban đêm. Nhưng sự kiện thần thoại này được kỷ niệm trong lễ hội gọi là .

8. Chương 111 dừng lại ở từ “Hoàng hôn”. Và sau đó, văn bản trong chương 149 đổi từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ nhất, và đọc là: “Nhưng ta đi quanh thiên đàng trong khi ngươi bị móc câu đâm xuyên,” như thể Rā đang đáp lại những lời của Sutu. Tôi thú thật rằng điều này có vẻ mang lại ý nghĩa tốt hơn so với chương 108. Và giờ đây tôi sẽ đổi từ “kẻ đâm” trong dòng đầu tiên của chương 39 thành “kẻ bị móc câu đâm xuyên”.

93. Trên bức tranh này (bảng 11) cũng có thể thấy một minh họa thú vị về chương 39; nữ thần bọ cạp đang quấn xích vào Âpepi, phía trước mặt hắn là các vị thần đang thực thi, bằng kiếm và móc câu, sắc lệnh đã ban xuống cho hắn. Con cái của Horus cũng được nhìn thấy đang bận rộn với công việc hành hình.