Cuốn sách dùng để khẩn cầu các vị thần của Những Giới Hạn, mà người quá cố sẽ đọc khi tiến đến gần các vị, để có thể bước vào và diện kiến Đấng Hùng Mạnh trong Đại Cung của cõi Tuat.

Kính chào các vị thần của Những Giới Hạn, những đấng ngự tại Amenta.

Kính chào các vị Thần Giữ Cửa của cõi Tuat, những đấng bảo vệ Đấng Hùng Mạnh này, và là những kẻ dâng trình các tấu sớ trước Osiris; hỡi những đấng che chở kẻ tôn thờ các vị, và tiêu diệt những kẻ đối nghịch với thần Rā: những đấng ban ánh sáng và xua tan bóng tối của các vị: hỡi những đấng chiêm ngưỡng và ca tụng Đấng Vĩ Đại của các vị, những đấng đang sống như chính Ngài đang sống, và khẩn cầu đấng đang ngự trong đĩa Mặt Trời của Ngài.

Hãy dẫn lối cho con, và hãy để những cánh cổng của Thiên Đường, Trái Đất và cõi Tuat mở ra đón con.

Con chính là Linh hồn của Osiris và con nghỉ ngơi trong Ngài.

Hãy để con băng qua các Cổng, và để họ cất tiếng tung hô khi trông thấy con.

Hãy để con được tiến vào theo ý muốn, và bước ra theo sở nguyện, và để con bước đi mà không vướng phải bất kỳ khiếm khuyết hay tà ác nào đeo bám.

Ghi chú.

Văn bản được sử dụng làm cơ sở cho bản dịch chương này là văn bản tại các Lăng mộ Hoàng gia của Rameses IV và Rameses VI, được M. Naville gọi là Chương 127 A. Bản giấy cói Busca đã thất lạc, vốn từng được Lepsius sao chép lại, cung cấp một văn bản khác (127 B), và văn bản Todtenbuch tại Turin đã được mở rộng thông qua vô số các đoạn chèn thêm. M. Naville đã thu hút sự chú ý đến mối quan hệ mật thiết giữa chương này và phần thứ hai của “Kinh cầu nguyện Mặt Trời”.

1. "Cuốn sách", đúng nghĩa là một "Cuộn giấy"; một tiêu đề được đặt cho nhiều chương (125, 127, 129, 130, 140, 141, 142 và 148 trong Todtenbuch tại Turin), thay vì từ ngữ thông thường. Không nên đặt quá nhiều tầm quan trọng vào sự khác biệt về thuật ngữ. Chương này được bản giấy cói Busca gọi là; và Chương 125, vốn được gọi là trong những văn bản sớm nhất có chứa nó bất cứ khi nào có tiêu đề, đã được gọi là kể từ thời Rameses IV.

2502. "Những Giới Hạn", ở dạng số kép, mặc dù cũng không hiếm gặp, ở đây và tại những nơi khác. Từ tiếng Anh này không phải là một bản dịch của từ tiếng Ai Cập, vốn cần được giải thích trước khi có thể đề xuất bất kỳ từ tương đương nào. Và lời giải thích cho nó phải được tìm trong “Kinh cầu nguyện Mặt Trời”, lần đầu tiên được M. Naville công bố đầy đủ.

Ở đó, chúng ta thấy thần Mặt Trời Rā được khẩn cầu như một Quyền năng tự tuôn trào hoặc tràn ra dưới 75 hình thái và các hình thái dưới 75. Mỗi hình thái thần thánh này đều có nơi cư ngụ riêng của mình, tuy nhiên nó không bị giới hạn tại đó.

Bảy mươi lăm Hình thái được đề cập (mỗi hình thái là một vị thần), như chính văn bản đã chỉ ra, đơn giản là vô số các danh xưng của thần Mặt Trời hoặc các hiện tượng mặt trời. Mỗi hình thái trong số đó đều được xưng tụng là, 'Rā, đấng tối cao về quyền năng', sau đó một thuộc tính của vị thần được nhắc đến, và danh xưng của vị thần được gắn kết với thuộc tính này.

Tại Hy Lạp, Apollo được gọi là ἑκηβόλος, καταιβάσιος, ἀποτροπαῖος, νεομήνιος, và bằng biết bao danh xưng khác diễn tả những thuộc tính mà người ta tin rằng Ngài sở hữu. Những danh xưng này tương ứng với những gì mà thần thoại Ai Cập gọi là của một vị thần, và mỗi danh xưng chỉ có phạm vi áp dụng hạn hẹp. Vị thần không phải lúc nào cũng được nghĩ đến như 'Đấng bắn xa'; dưới quan niệm về 'Neomenios', Ngài ngự trong cái mà thần thoại Ai Cập gọi là một nơi khác, chính là nơi cư ngụ địa phương, hoặc, như các nhà toán học sẽ gọi, là quỹ đạo (locus) của khái niệm đó.

M. de Rougé, mà không đưa ra lý do nào, nhưng có lẽ được hướng dẫn bởi những gì Champollion đã viết, dịch từ này là "khu vực" (zone). M. Naville, người đã nghiên cứu kỹ lưỡng từ này, lại ưu tiên từ "hình cầu" (sphere). Và không thể nghĩ ra từ nào tốt hơn nếu chúng ta sử dụng nó giống như cách chúng ta nói về việc 'di chuyển trong một lĩnh vực nhất định', 'mỗi người trong lĩnh vực của mình', hoặc 'lĩnh vực hoạt động'; mà không áp dụng một ý nghĩa hình học chặt chẽ cho từ này. Bởi vì của người Ai Cập là một hình trụ rỗng giống như một tòa tháp tròn, một ống khói, hoặc một cái giếng sâu hơn là một hình cầu.

Với lời giải thích tôi vừa đưa ra, tôi thích dịch là "Những Giới Hạn" hơn vì đó là bản dịch biểu cảm hơn. Từ này xuất hiện ở dạng số kép do sự hiện diện của vị thần.

Cái tên đã được đặt cho Nguồn sông Nile huyền thoại, được cho là nằm ở khu vực lân cận Elephantine. Bản khắc của Seti I tại Redesieh (Denkm., III, 140B) so sánh sự trồi dồi nước tại bể chứa của Nhà vua với "hang động của Giếng kép tại Elephantine".

Trong lối chính tả sau này, từ được viết là hoặc. Người ta cho rằng từ ⲕⲟⲣⲓ trong tiếng Coptic nghĩa là thác nước có thể có liên hệ với tên gọi cổ của Ai Cập. Nhưng lịch sử của từ Coptic này vẫn chưa được biết đến đủ rõ để biện minh cho bất kỳ suy luận nào.

3. "Đấng Hùng Mạnh", là danh xưng của Osiris. Xem chú thích cho Chương 126, Ghi chú 4.

139. M. Naville để nguyên từ này không dịch, mặc dù ông phỏng đoán đúng rằng đây là nguồn gốc của từ ϫⲱϣ (effundere, effusio, infundere, immergere - tuôn trào, sự tuôn trào, đổ vào, nhấn chìm).

tại chương 64, 23, chắc chắn là sự tuôn trào hoặc đổ ra. Có các dạng Coptic lặp lại là ϭⲉϣϭⲣ và ϭⲉϣϭⲱϣ; và ϭⲉϣⲉ, một tên gọi của loài ngỗng, có nguồn gốc từ , và mang nghĩa tương tự về mặt từ nguyên học như từ mergus trong tiếng Latin.