Chương thức biết về những Quyền năng của Phương Đông.
Ta biết Cổng Đông của Thiên đàng (phía Nam giáp hồ Cha-ru, và phía Bắc giáp dòng suối Reu), nơi Rā giong buồm cùng những ngọn gió thuận chiều.(1)
Ta là Kẻ Thuật lại(2) trên con thuyền thần thánh: Ta là người lái thuyền không biết nghỉ ngơi trên Con tàu của Rā.
Ta biết hai cây sung bằng Ngọc lục bảo, nơi Rā xuất hiện khi ngài tiến bước trên những gì mà Shu đã nâng lên,[94] đi đến mọi cổng(3) mà ngài đi qua.
Ta biết Khu vườn Aarru: tường thành của nó được làm bằng thép. Lúa mì ở đó cao 7 cubit, bông lúa dài 2 cubit, thân cây dài 4 cubit. Lúa mạch ở đó cao 7 cubit, bông lúa dài 4 cubit, và thân cây dài 3 cubit.
Chính những vị được vinh hiển, mỗi vị cao 9 cubit, là người gặt hái chúng, trước sự chứng kiến của những Quyền năng Phương Đông.
Ta biết những Quyền năng của Phương Đông: Horus của Núi Mặt trời, Con Bê trước sự hiện diện của Thần,(4) và Ngôi sao Ban mai.
Một Lãnh địa thần thánh(5) đã được xây dựng cho ta; ta biết tên gọi của nó; tên gọi đó là vườn Aarru.
Ghi chú.
Một bản hiệu đính khác của chương này đã được sáp nhập vào chương 149. Những khác biệt chủ yếu nằm ở thứ tự được gán cho mỗi câu thành phần.
1. Những ngọn gió thuận chiều “những cơn gió để căng buồm,” tương ứng với các cụm từ như ἴκμενος οὖρος, venti secundi, gió mậu dịch, gió xuôi, gió đuôi. Không có cơ sở nào, dù là nhỏ nhất, từ các cuộn giấy cói cổ (vốn rất nhiều và đồng nhất một cách đáng kinh ngạc về điểm này) ủng hộ cho ký hiệu định nghĩa của Turin Todtenbuch, vốn mang nghĩa là những cơn gió dữ dội hoặc bão tố.
2. Kẻ Thuật lại, .
3. Mọi cổng. “Rā khi thức giấc được thờ phụng bởi những Quyền năng Phương Đông. Chính họ là người thực hiện sự thức giấc của Rā, bằng cách mở cánh cửa tại mỗi trong bốn cổng của đường chân trời phía Đông trên thiên đàng.” (Chữ khắc trong lăng mộ Rameses VI, Champollion, Notices, Tập II, tr. 640.)
4. Con Bê trước sự hiện diện của thần. Con Bê được thấy trong các hình minh họa của chương này và cả chương 1. Brugsch (Rev. Egypt, I, tr. 38) trích dẫn các văn bản cho thấy rằng Bò cái Hor-sechauit là mẹ của Thần Mặt trời, và vị thần sơ sinh chính là chú bê mà bò cái hạ sinh. Các từ “trước sự hiện diện của thần” có lẽ đã bị sai lạc, nhưng các biến thể thì rõ ràng còn tệ hơn. Ngôi sao Ban mai cũng được đồng nhất với Horus.
5. Lãnh địa thần thánh. Xem bài viết quan trọng của M. Maspero “Sur le sens des mots Nouit et Hait” (Về ý nghĩa của các từ Nouit và Hait), trong P.S.B.A., XII, tr. 235-257. “Nouit được dùng để chỉ một lãnh địa nông thôn với quy mô ít nhiều đáng kể, có hoặc không có làng mạc hay nhà ở... Nó là một thực thể có thật, hình thành một cơ thể hoàn chỉnh tự thân, và đó là lý do vì sao người ta thể hiện nó dưới hình dạng một người đàn ông hoặc một người phụ nữ mang theo các sản phẩm nông nghiệp và vật phẩm dâng cúng.”
Ghi chú bổ sung.
Những bản sao sau này của Cuốn sách về Cái chết đã thêm một vài dòng vào chương này, những dòng này chắc chắn không phải là một phần của chương khi được viết lần đầu. Phần thú vị nhất của chúng như sau:—
“Có những văn tự trong tay ngươi để cấp cho những cánh đồng lúa mì, nơi lúa mì nảy mầm từ sự tiết ra của thần Ut’eb. Chiều cao của lúa mì là bảy cubit, bông lúa dài hai cubit; và ngươi sẽ gặt hái nó cùng với những vị được Vinh hiển, trước sự hiện diện của những Quyền năng Phương Đông. Ngươi sẽ tiến vào một cách dạn dĩ tại những cổng huyền bí và được thanh tẩy bởi những người ở đó.”
Tên của vị thần được viết bằng chữ tượng hình đã được tôi (Proc. Soc. Bibl. Arch., Tập VI, tr. 187) chứng minh là Uteb hoặc Ut’eb. Brugsch, dường như chưa xem ghi chú của tôi, đã đi đến cùng một kết quả, mặc dù ông ấy đồng nhất vị thần này với Seb. Vị thần này thực sự là Osiris, và văn bản vừa trích dẫn được minh họa bằng một bức tranh mà các bản sao khác nhau của nó đều được tìm thấy. Bức tranh được đưa ra ở đây được lấy từ ngôi đền Philae.
Những bức tranh này đã được biết đến từ thời Ramesside, nhưng quan niệm về Osiris mà chúng truyền tải (Todt., 142, 7) là từ thời cổ đại sơ khai. Có một chương trong số các văn bản được lưu giữ bởi Quan tài của Amamu (tấm xxvii, 6) nói về việc “giả định hình dạng của lúa mì”, , và nói về “thảm thực vật của sự sống xuất phát từ Osiris, mọc ra từ những xương sườn của Osiris, và ban sự sống cho thế hệ loài người này”, .
Ý tưởng tương tự đã làm nảy sinh cái tên được đặt cho Osiris trong Cuốn sách về Cái chết, trong các văn bản thiêng liêng của các Ngôi mộ Hoàng gia Theban, và trong bài Thánh ca gửi sông Nile. Nhưng vị thần cũng được gọi hai lần trong Amamu, tấm xxvii, 8. Hình thức sau này chứng minh rằng trong chúng ta có một thuật ngữ ghép.
Vị thần (vào thời kỳ rất muộn) xuất hiện ở giống cái (Denkm., iv, 57).
94. Tức là, bầu trời.
CX. Chương mà trong bản in của Turin Todtenbuch được đánh số 110 làm gián đoạn chuỗi các chương về Quyền năng của những địa phương nhất định. Bản dịch của chương này được để lại cho đến khi các chương đó hoàn thành. Nó sẽ được tìm thấy ở trang 193.
