Chương này giúp người ta thấu hiểu các Quyền năng của Pu.

Hỡi kẻ mang hình hài thây ma đang ở tại Chait và Ânpit; hỡi nữ thần của Mạng lưới, kẻ đang ngự tại Pu; hỡi những ai đang cai quản những vùng đất hoang sơ, hỡi các vì sao và các chòm sao... Các ngươi có biết vì sao Pu lại được trao cho Horus không?

Ta biết rõ, nếu các ngươi không biết.

Chính Râ đã trao nơi ấy cho người để đền bù cho sự mù lòa trong mắt người, hệ quả từ việc Râ nói với Horus: “Hãy để ta nhìn xem mắt ngươi hôm nay thế nào,” và ngài đã nhìn vào đó.

Râ bảo với Horus: “Này, hãy nhìn vào con lợn đen kia.”

Người nhìn theo, và một tai họa khủng khiếp liền ập xuống mắt người.

Horus thưa với Râ: “Kìa, mắt con như thể mắt của Sutu đã gây ra một vết thương cho chính mắt con.” Và cơn thịnh nộ thiêu đốt tim người.

Râ nói với các vị thần: “Hãy để nó nằm trên giường, để nó có thể hồi phục.”

Chính Sutu đã hóa thân thành một con lợn đen, và gã đã gây ra vết thương trong mắt của Horus.

Râ bảo với các vị thần: “Con lợn đó là thứ đáng ghê tởm đối với Horus; mong người chóng bình phục.” Và con lợn trở thành vật đáng ghê tởm đối với Horus.

Và vòng tròn các vị thần, những kẻ ở bên khi Horus được sinh ra trong chính những người con của mình, đã nói: “Hãy lấy những vật hiến tế cho người từ đàn bò, đàn dê, và đàn lợn của chính nó.”

Còn về Emsta, Hapi, Tuamautef, và Kebhsenuf, thì Horus là cha của họ còn Isis là mẹ của họ.

Horus nói với Râ: “Vậy xin hãy ban cho con hai người anh em ở Pu và hai người anh em ở Nechen, từ chính thân thể của con; để họ có thể ở bên con như một sự tái sinh vĩnh hằng, nhờ đó mà đất đai được phồn thịnh và bão tố được dập tắt.”

Và tên của người đã trở thành tên của Horus trên Cột trụ của mình.

Ta biết các Quyền năng của Pu: đó là Horus, Emsta và Hapi.

Ghi chú.

1. Về vị trí của Pu, xem chương 18, chú thích 6. Các Văn bản Kim tự tháp (Pepi I, 684) đề cập đến “những kẻ đội Vương miện Đỏ đang ở tại Pu.”

2. Kẻ mang hình hài thây ma tại Chait và Ânpit. Dấu hiệu số nhiều, ở đây cũng như những chỗ khác, hoàn toàn nhất quán với việc áp dụng cho một cá nhân duy nhất. Chait là tên của Nome thứ 16, hay Mendesian, ở Bắc Ai Cập, và Ânpit là thủ phủ của nó. Nome này được nhắc đến trong văn bia của Amten vào triều đại thứ ba. Vị thần này là Osiris. Người được khẩn cầu trong “Khúc ai ca của Isis và Nephthys,” và được thỉnh mời đến Tattu, Ânpit và Chait, vốn chỉ là những tên gọi khác nhau của cùng một Thánh địa. Đối chiếu Brugsch, Zeitschr., 1871, tr. 81, và bản dịch của ông về Bia Mendesian, Zeitschr., 1875.

3. Hỡi nữ thần của Mạng lưới. Tên gọi này tương ứng với từ Diktynna trong tiếng Hy Lạp. Lý do tại sao một nữ thần đại diện cho Thiên đường lại được gọi như vậy có thể được hiểu qua tính từ πολυωπόν của Homer áp dụng cho một tấm lưới.

Tuy nhiên, nếu vị thần này là nam, theo một cách đọc khác, thì tham chiếu này là τὸν τῆς Ἴσιδος τρόφιμον Δίκτυν, kẻ đã chết đuối dưới sông. Plut., de Iside và Os., 8.

4. Những kẻ cai quản, v.v. Brugsch (Zeitschr., 1876, tr. 3) đồng nhất từ Ai Cập với từ ψιλοτόπος trong các hợp đồng tiếng Demotic và tiếng Hy Lạp. Phần còn lại của lời khẩn cầu này quá hư hại nên không thể đoán định ý nghĩa một cách chắc chắn.

5. Xem Herodotus, II, 47, mà không cần quá chú trọng vào các chi tiết. Loài lợn chắc chắn không bị coi là ô uế (μιαρός) vào thời kỳ triều đại thứ ba hoặc thứ tư, khi Amten, người đã vươn tới những tước vị cao quý nhất, liệt kê lợn vào số những vật nuôi mà người ta đương nhiên sở hữu. Và các loài động vật ô uế thì không được dùng làm vật hiến tế. Nhưng rất lâu trước thời của Herodotus, một sự thay đổi đã diễn ra trong tôn giáo Ai Cập về bản chất của Sutu.

Plutarch và Aelian cũng cần được đọc với sự thận trọng tương tự. Một số thông tin của họ là chính xác, nhưng lại bị pha trộn với nhiều sai sót.

6. Các biến thể và là đáng chú ý.

7. Vật hiến tế. Việc thay thế hiến tế người bằng hiến tế động vật ở Ai Cập (tôi tin rằng) hoàn toàn không có cơ sở. Và bằng chứng được cho là về việc hiến tế người rút ra từ một số bức tranh (tôi tin rằng) đã bị hiểu sai.

8. Bốn người con của Horus cũng là anh em của người. Người xin cho hai trong số họ được ở bên mình tại mỗi thành phố trong hai thành phố của người là Pu và Nechen. Ý nghĩa thực sự của đoạn này hoàn toàn bị mất trong các bản biên soạn sau này và trong các bản dịch được thực hiện từ những bản đó.

95. Không phải Ḥāmeḥit, vốn là tên gọi cho cả Uu của nome và vị nữ thần được thờ phụng tại đó, người có biểu tượng là con cá.