[Lời nói khi tiếp cận các vị thần ở Tuat.(31)]
Hỡi các vị thần, ta biết các ngài và ta biết tên các ngài; xin đừng để ta bị đánh gục bởi những đòn roi của các ngài: chớ báo cáo những điều ác trong ta với vị thần mà các ngài tôn thờ. Xin đừng để nghịch cảnh(32) của ta xảy ra do nơi các ngài.
Xin đừng để những điều xấu xa bị thốt ra chống lại ta trước sự hiện diện của Đấng Bất Khả Xâm Phạm; bởi ta đã làm những điều đúng đắn tại Tamerit.
Ta không phỉ báng thần linh: xin đừng để nghịch cảnh của ta xảy ra bởi Vị Vua đang ngự trong Ngày của Người.(33)
Hỡi các vị thần trong Sảnh Đường Công Chính, những đấng không chút lầm lỗi; những đấng tồn tại nhờ sự Công Chính tại Annu, và những đấng tự thỏa mãn với những âu lo,(34) trước sự hiện diện của vị thần đang ngự trong Quả Cầu của riêng mình: hãy giải cứu ta khỏi Babai, kẻ ăn gan của các hoàng tử vào Ngày Phán Xét Vĩ Đại.
Hãy nhìn ta: ta đã đến với các ngài, không chút lầm lỗi, không chút gian dối, một kẻ vô hại: xin đừng tuyên bố ta có tội; xin đừng để kết cục quay lưng lại với ta.
Ta tồn tại nhờ sự Công Chính: ta tự thỏa mãn với trái tim ngay thẳng: ta đã làm những điều con người quy định và những điều làm hài lòng các vị thần.
Ta đã làm nguôi lòng vị thần bằng những điều người yêu thích. Ta đã dâng bánh cho kẻ đói, nước cho kẻ khát, quần áo cho kẻ lõa thể, thuyền cho kẻ đắm tàu. Ta đã dâng lễ vật lên các vị thần và lễ tang cho những người đã khuất: vì thế hãy giải cứu ta: vì thế hãy bảo vệ ta: và đừng báo cáo chống lại ta trước sự hiện diện của vị thần vĩ đại.
Ta là kẻ có miệng thanh khiết, và đôi tay thanh khiết, người được những kẻ nhìn thấy mình nói rằng "Hãy đến, hãy đến trong bình an."
Vì ta đã lắng nghe những lời được nói bởi Lừa và Mèo trong ngôi nhà của Hept-ro.(35)
Và ta đã trải qua sự kiểm tra của vị thần Kẻ có khuôn mặt ở sau lưng, đấng ban phán quyết cho ta(36), để ta có thể chiêm ngưỡng những gì cây Persea che phủ(37) tại Restau.
Ta là kẻ tôn vinh các vị thần và biết những điều liên quan đến họ.
Ta đã đến và đang chờ đợi sự tra xét về Sự Công Chính và cái Cân được đặt trên giá đỡ của nó trong tịnh xá của loài hoa dền.(38)
Ôi đấng được tôn vinh trên bệ thờ và là đấng xướng tên mình, Chúa Tể của Không Khí: hãy giải cứu ta khỏi những sứ giả của người, những kẻ gây ra tai họa(39) và mang đến những rủi ro. Chúng không có tấm màn nào che đậy trên khuôn mặt.
Vì ta đã thực hiện Sự Công Chính của một Chúa Tể Sự Công Chính.
Ta đã tự làm mình thanh khiết: các phần phía trước của ta đã được rửa sạch, các phần phía sau của ta đã thanh khiết, và nội tạng của ta đã được ngâm trong Hồ Nước Công Chính. Không một chi thể nào trong ta là thiếu vắng Sự Công Chính.
Ta gột rửa bản thân trong Hồ Nước Phương Nam, và ta nghỉ ngơi tại hồ phương bắc, trong Vườn Của Loài Châu Chấu.(40)
Những người lái thuyền của Rā gột rửa họ ở đó vào giờ này của đêm hoặc ngày(41) và trái tim của các vị thần được xoa dịu(42) khi ta đi qua đó vào ban đêm hoặc ban ngày.
Hãy để hắn đến(43): đó là điều họ nói với ta.
Ngươi là ai, cầu xin ngươi? đó là điều họ nói với ta.
Tên ngươi là gì, cầu xin ngươi? đó là điều họ nói với ta.
"Kẻ lớn lên dưới Cỏ(44) và là kẻ trú ngụ trong cây Ô liu" là tên của ta.
Vậy thì, hãy đi qua: đó là điều họ nói với ta.
Ta đi qua đến một nơi phía bắc của cây Ô liu.
Ngươi đã thấy gì ở đó, ta cầu xin ngươi?
Một cái đùi(45) và một cẳng chân.
Và họ đã nói gì với ngươi, ta cầu xin ngươi?
Rằng ta sẽ thấy(46) những lời chào hỏi ở các vùng đất đó của người Fenchu.
Họ đã đưa gì cho ngươi, ta cầu xin ngươi?
Một ngọn lửa và một cột trụ bằng pha lê.
Và ngươi đã làm gì với họ, ta cầu xin ngươi?
Ta đã chôn chúng trên bờ Hồ của Māāit như là Lương Thực cho Buổi Chiều.
Ngươi đã tìm thấy gì ở đó trên bờ Hồ của Māāit, ta cầu xin ngươi?
Một vương trượng bằng đá lửa: 'Kẻ Ban Hơi Thở' là tên của nó.
Và ngươi đã làm gì với ngọn lửa và cột trụ pha lê sau khi ngươi chôn cất chúng?
Ta đã gọi chúng và rút chúng ra: và ta dập tắt ngọn lửa, và ta làm vỡ cột trụ, và ta tạo ra một cái Hồ.
Bây giờ ngươi có thể bước vào qua cửa của sảnh đường Công Chính, vì ngươi biết chúng ta.
Ta không cho phép ngươi đi qua ta, Cánh Cửa nói,(47) trừ khi ngươi nói tên ta:
"Kim Chỉ Nam của Sự Thật"(48) là tên của ngươi.
Ta không cho phép ngươi đi qua ta, phía bên phải của Cánh Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên ta.
"Đĩa Cân(49) của kẻ nâng Sự Công Chính lên" là tên của ngươi.
Ta không cho phép ngươi đi qua ta, trụ bên trái của Cánh Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên ta:
"Đĩa Cân của Rượu Vang" là tên của ngươi.
Ta không cho phép ngươi đi qua ta, Ngưỡng Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên ta:
"Bò đực của Seb" là tên của ngươi.
Ta không mở cho ngươi, Khóa Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên ta:
Xương của An-maut-ef là tên của ngươi.
Ta không mở cho ngươi, Chốt Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên ta:
"Con Mắt của Sebak, Chúa Tể của Bachau," là tên của ngươi.
Ta không mở cho ngươi, và ta không cho phép ngươi đi qua ta, Người Giữ Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên ta:
"Đầu gối của Shu, cái mà người đã cho mượn để hỗ trợ Osiris," là tên của ngươi.
Chúng ta không cho phép ngươi đi qua chúng ta, Lanh-tô Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên của chúng ta:
"Bầy rồng con(50) của Renenut" là tên của các ngươi.
Ngươi biết chúng ta: vì vậy hãy đi qua chúng ta.
Ta không cho phép ngươi đi qua ta, Sàn của Sảnh Đường nói, vì lý do ta không gây ồn và sạch sẽ, và bởi vì chúng ta không biết tên hai bàn chân của ngươi, cái mà ngươi sẽ dùng để đi trên chúng ta. Vậy thì, hãy nói cho ta biết tên của chúng.
"Kẻ đi trước Amsu" là tên của bàn chân phải của ta: và "Cây Gậy của Hathor"(51) là tên của bàn chân trái của ta.
Ngươi có thể bước qua chúng ta: vì ngươi biết chúng ta.
Ta không thông báo cho ngươi, Người Gác Cửa nói, trừ khi ngươi nói tên ta:
"Kẻ biết trái tim và khám phá con người"(52) là tên của ngươi.
Vậy thì ta sẽ thông báo cho ngươi.
Nhưng ai là vị thần đang ngự trong giờ của riêng mình? Hãy gọi tên người.
Kẻ chu cấp cho(53) Hai Thế Giới.
Ai vậy, ta cầu xin ngươi? Đó là Thoth.
Hãy đến đây, Thoth nói, tại sao ngươi lại đến?
Ta đã đến, và chờ đợi được thông báo.
Và ngươi là loại người nào, ta cầu xin ngươi?
Ta đã thanh tẩy bản thân khỏi mọi tội lỗi và lỗi lầm của những kẻ ngự trong ngày của riêng họ; vì ta không còn ở giữa họ nữa.
Vậy thì ta sẽ thông báo cho ngươi.
Nhưng ai là kẻ có mái nhà bằng lửa, và những bức tường là những con Rắn Uræi sống, và sàn nhà của ngôi nhà là dòng nước chảy? Ai vậy?
Đó là Osiris.
Vậy thì hãy tiến lên: vì hãy nhìn kìa, ngươi đã được thông báo.
Bánh của ngươi là từ Con Mắt, bia của ngươi là từ Con Mắt, và những bữa ăn tang lễ được dâng lên trên trái đất sẽ đến với ngươi từ Con Mắt(54). Đó là điều đã được sắc phong cho ta.
Chương này được nói bởi người đó, khi đã được thanh tẩy và mặc y phục; đi đôi dép trắng; được xức dầu từ những bình ānta; và dâng lên các lễ vật gồm thịt bò, chim, hương liệu, bánh mì, bia và rau củ.
Và ngươi sẽ tạo một bức tranh, vẽ trên một viên gạch đất sét sạch, được lấy từ một cánh đồng nơi chưa có con lợn nào giẫm lên.
Và nếu chương này được viết trên đó—người đó sẽ thịnh vượng và con cái của người đó sẽ thịnh vượng: người đó sẽ được nhà vua và triều đình yêu mến: người đó sẽ được ban cho bánh shesit, lượng đồ uống, bánh persen và lễ vật thịt trên bàn thờ của vị thần vĩ đại; và người đó sẽ không bị cắt đứt ở bất kỳ cánh cổng nào của Amenta, mà sẽ được đưa đi cùng với các Vị Vua của phương Bắc và phương Nam, và xuất hiện như một người theo hầu Osiris: một cách không sai lệch và trong những khoảng thời gian vô tận.
BẢN IN THẠCH BẢN XXXVIII.
BẢN IN THẠCH BẢN XXXIX.
CHƯƠNG CXXV.
Ghi chú.
Về ý nghĩa của chương vô cùng quan trọng này liên quan đến tôn giáo và đạo đức của Ai Cập cổ đại, tôi phải đề cập đến phần Giới thiệu. Các ghi chú ở đây phải giới hạn trong văn bản và sự giải thích của nó.
Không có bản sao nào của chương được biết có niên đại cổ hơn triều đại thứ mười tám, nhưng các cuộn giấy cói cổ nhất chứa ba phần mà chương bao gồm. Rằng chương này có niên đại sớm hơn nhiều so với triều đại thứ mười tám là điều hoàn toàn chắc chắn từ bản chất của những hư hỏng đã xuất hiện trong các bản sao sớm nhất còn lưu truyền đến chúng ta. Nhưng ba phần không nhất thiết phải có cùng độ cổ xưa. Phần thứ hai dường như phát triển từ phần thứ nhất và được gợi ý bởi việc đề cập đến "Bốn mươi hai" vị thần và "lời thú tội phủ định", như cách gọi, về một số tội lỗi. Đó là một hình thức được lập bảng trong đó các vị thần được nêu tên và một tội lỗi được đề cập liên quan đến mỗi vị thần. Số lượng tội lỗi trong hình thức này do đó là bốn mươi hai; một con số cao hơn trong Phần I.
Hai danh mục này đồng ý với nhau đến một mức độ nhất định, nhưng chúng cũng không đồng ý, và phần thứ hai rõ ràng là kết quả của một quá trình tư duy khác với quá trình đã tạo ra phần thứ nhất. Tác giả của Phần I không phải là tác giả của Phần II, trừ khi có lẽ ở một thời kỳ khác và muộn hơn. Cũng không có dấu hiệu nào trong Phần I về cuộc kiểm tra bất thường mà người đã khuất phải trải qua trong Phần III. Điều này tự thân nó không phải là một sự phản đối nghiêm trọng, nhưng vấn đề trở nên phức tạp hơn nếu chúng ta nhớ rằng bức tranh của Lễ Cân Tim (Psychostasia) có quyền được coi là một phần của chương. Các văn bản được viết trên đó thực sự khác nhau, tùy thuộc vào thị hiếu của người nghệ sĩ, và do đó không thể khẳng định thẩm quyền kinh điển. Nhưng câu hỏi về trình tự kế vị trong các phiên tòa, hoặc thời điểm chính xác mà người đã khuất cuối cùng được giải thoát khỏi mọi lo âu về số phận của mình, không thể được giải quyết thỏa đáng trên giả định rằng tất cả các tài liệu này tạo thành các phần của một tổng thể nhất quán. Có vẻ tự nhiên hơn nhiều khi coi chúng là các sáng tác thực sự độc lập được tập hợp lại do nội dung của chúng. Các nghệ sĩ thời Ramesside (trong các cuộn giấy cói của Hunefer và Ani) thêm một cảnh[111] khác trong đó người đã khuất không bị xét xử bởi bốn mươi hai vị thẩm phán của Osiris mà bởi một nhóm nhỏ các vị thần (mười hai hoặc mười bốn), ngồi trên ngai vàng và mang tên của các vị thần nổi tiếng.
Khái niệm thiết yếu là một phiên tòa trước Osiris, trong đó hành vi hoặc lương tâm của con người được cân trên Cân. Phiên tòa này được đề cập trong nhiều chương khác nhau của Sách Người Chết và trong các văn bản khác chứng minh rằng, liên quan đến các chi tiết, phạm vi tự do được cho phép đối với trí tưởng tượng của các người chép thuê hoặc nghệ sĩ.
Số lượng bốn mươi hai vị thẩm phán có thể được cho là có liên quan đến các Tỉnh (Nomes) của Ai Cập. Nhưng con số này chỉ chắc chắn đối với các thời kỳ sau này của lịch sử Ai Cập, và không đúng đối với thời kỳ đầu. Hơn nữa, các địa điểm mà các vị thần được cho là xuất hiện không tương ứng với các tỉnh, hoặc các địa điểm bên trong chúng. Một số địa điểm xuất hiện nhiều hơn một lần, và một số trong đó, nếu không phải là tất cả, không phải là những địa điểm trên trái đất. Thiên đàng xuất hiện hai lần, vị thần thứ mười một xuất hiện tại Amenta và vị thần thứ bốn mươi hai trong Âm Phủ. Nhưng những cái tên nghe có vẻ trần thế hơn có thể có một ý nghĩa thần bí. Vị thần đầu tiên xuất hiện tại Annu, vị thần thứ mười bảy và vị thần thứ hai mươi tư cũng vậy. Nhưng điều này có nghĩa là Heliopolis của Ai Cập chăng? Khi tham khảo một văn bản quan trọng trong Monuments Divers của Mariette, pl. 46, sẽ thấy rằng Annu là Núi Mặt Trời phía Đông, nơi mặt trời mọc, và nơi người được chào đón bởi các Quyền năng của phương Đông. Không thể có một minh họa nổi bật hơn về "Đứa trẻ Thần thánh xuất hiện tại Annu" (vị Thẩm phán thứ hai mươi tư), hơn bức tranh mà tôi đề cập đến.[112]
Và Chemunnu, chắc chắn không phải là Hermopolis của Ai Cập, mà là nơi của Tám vị thần, bốn bên trái và bốn bên phải của mặt trời mọc, những đấng chào đón sự đến của người và giúp người mọc lên; nơi Shu, theo các bản thảo của Chương 17, nâng bầu trời lên, và nơi "những đứa trẻ của Sự thất bại," (tức là những bóng tối) bị tiêu diệt. Không đơn giản chỉ là Hermopolis hay Hồ Moeris mà người ta có thể nói 'đây là nơi của Tám vị thần nơi Rā mọc'. (Zeitschr., 1872, p. 8).
Những cân nhắc tương tự áp dụng cho các tên như Sutenhunen và Tattu.
Sự hiện diện của "Đứa trẻ" thần thánh, của vị thần "sải bước dài" (Rā), của vị thần "dạng Sư tử", của nữ thần Bast, của Nefer-tmu, của "Kẻ tấn công" (Ahi, một tên của Horus), và của Nehebkau, chưa kể đến những người khác, trong số các Thẩm phán, tự thân nó đã đủ để thuyết phục chúng ta rằng, bất chấp những cái tên kỳ lạ và kinh khủng của một số nhân vật này, họ không được coi là những con quỷ, giống như Malacoda, Scarmiglione, và những kẻ còn lại trong đám quỷ dữ trong Inferno của Dante. Họ không phải là những linh hồn xấu xa, mà là các vị thần, tất cả họ, "tồn tại nhờ sự công chính;" "không có gì sai trái về họ."[113] Họ là những vị thần đi cùng Osiris, và, theo thần học Ai Cập, là Tên, chi thể, Cơ thể của người. Nếu tên của một số người trong số họ nghe có vẻ khắc nghiệt hoặc tàn nhẫn, đó là vì Công lý nghiêm minh là không khoan nhượng, và Lòng thương xót là một phẩm chất không bao giờ được nghĩ đến trong thần học Ai Cập.
Khái niệm chính xác về Maāt trong các văn bản Ai Cập được thảo luận trong một phần khác của tác phẩm hiện tại. Trong chương này, tôi đã dịch nó là Sự công chính (Righteousness), bởi vì vấn đề ở đây là về hành vi đạo đức: và sự phù hợp với Quy tắc Công chính nghiêm ngặt đối với đồng loại của một người, đối với chính bản thân một người và đối với các quyền năng thiên đàng là những gì được hiểu bởi Sự công chính. Và ở đây nó đối lập với sự vi phạm đạo đức hoặc tội lỗi, không phải với sự xấu xa vật chất, bản thân nó thường là kết quả từ sự hoạt động của Maāt không khoan nhượng.
Nhưng trong biểu thức, "Sảnh Đường Sự Công Chính," từ trong tiếng Ai Cập được sử dụng ở số đôi: do đó dẫn đến các bản dịch sai lầm hoặc không đầy đủ, "Hai Sự thật," hoặc "Công lý kép," và những phỏng đoán đã được thực hiện về ý nghĩa của chúng.
Một từ xác định rất quan trọng của từ Ai Cập được tìm thấy không chỉ trong các cuộn giấy cói mà còn trong đề cập sớm nhất được biết đến về Sảnh đường. Văn bia vĩ đại của lăng mộ Peher tại El Kab, gọi nó là. Việc lặp lại dấu hiệu chỉ ra một địa điểm mà thần Mặt trời hiện diện, như trong các trường hợp, và nhiều trường hợp khác. Không gian được chia thành hai phần; một ở phía Nam và một ở phía Bắc của vị thần khi người tiếp tục hành trình của mình. Và khi chúng ta có các từ xác định là hai con rắn Uræi, hoặc hai chiếc lông đà điểu, chúng ta phải hiểu là hai nữ thần Maāt, một ở bên trái và một ở bên phải của Osiris.
Những nữ thần này là Isis và Nephthys, những người đóng vai trò rất nổi bật trong một biểu tượng được thảo luận trong ghi chú 2 của chương này.
Sẽ thật tốt nếu bằng chứng có thể được đưa ra với sự dễ dàng tương tự để giải quyết tất cả những khó khăn mà chương này có rất nhiều. Nhưng mặc dù một sự quan tâm rất sống động đã thu hút nó kể từ khi Champollion trích dẫn các đoạn từ đó trong Ngữ pháp của mình, những khó khăn mà ông không cố gắng đối phó chỉ tăng lên cùng với kiến thức của chúng ta về ngôn ngữ và cách xử lý khoa học của nó. Văn bản cực kỳ nghi vấn ở nhiều phần quan trọng, bốn mươi hai tội lỗi không giống nhau trong tất cả các bản thảo, và chúng không được giao cho thẩm quyền của cùng các vị thần. Một cuộn giấy cói quan trọng như của Sutimes đã bỏ qua một số tội lỗi mà một người Ai Cập chắc chắn sẽ được mong đợi phải giải trình. Cùng một từ được làm cho xuất hiện với các nghĩa khác nhau trong cùng một đoạn của các cuộn giấy cói khi chúng được so sánh với nhau. Và không thiếu những từ quan trọng mà ý nghĩa của chúng ban đầu chỉ được các dịch giả đầu tiên đoán mò, nhưng đã được những người kế nhiệm giữ lại mà không có đủ căn cứ. Bản dịch hiện tại được trình bày với đầy đủ ý thức về tất cả những khiếm khuyết của nó, và về những khó khăn mà vẫn chưa được khắc phục trước khi một phiên bản có thể được gọi là thỏa đáng.
Một đóng góp rất đáng ngưỡng mộ đối với sự hiểu biết của chúng ta về phần đầu của chương đã được thực hiện từ năm 1866 bởi Tiến sĩ Pleyte trong Etudes Egyptologiques của ông. Kể từ đó, các phiên bản khác đã xuất hiện bởi các ông Devéria, Lefébure và Pierret.
Văn bản Demotic của chương, lần đầu tiên được Brugsch xuất bản, và bây giờ gần đây hơn, với một bản dịch đầy đủ, bởi M. Revillout, tự thân nó rất thú vị, nhưng được viết, như nó vốn có, vào thời La Mã đế quốc, không phải lúc nào cũng có thể được coi là một lời giải thích có thẩm quyền về văn bản cổ.
1. Ngày kiểm tra hoặc tính toán. Từ này phải được so sánh với tiếng Coptic ⲕⲱϯ theo nghĩa tìm kiếm, tra cứu, ζητεῖν, ζήτησις. Nghĩa này được rút ra từ một vòng tròn (đi vòng quanh) và khái niệm đi hoàn toàn xung quanh một thứ và tiếp cận nó từ mọi phía.
2. Ngươi [nghĩa đen là hắn] của Cặp Mắt. Danh hiệu này của Osiris được làm rõ bởi chương thứ 37, bắt đầu bằng một lời khẩn cầu gửi đến Cặp Nữ thần Chị em, Merta, Merta có nghĩa là Hai Con Mắt, và cặp Chị em thần thánh là Isis và Nephthys.
Trong các bức họa nhỏ của chương (xem, ví dụ, Pl. XXXIII và XXXIV, hình 14 và 16 cho các trường hợp) hai nữ thần xuất hiện dưới hình dạng con người cùng với anh trai Osiris của họ bên trong ngôi đền nơi phán quyết được đưa ra. Không dễ để nhận ra họ dưới hình dạng mà họ có trong bức họa của Pb. (xem Pl. XXXI), hoặc trong bức tranh được tìm thấy trong nhiều cuộn giấy cói (ví dụ, của Nebseni, Hunefer, Ani và Turin Todtenbuch), trong đó đường gờ hoặc hàng trang trí trên cùng vượt lên trên bốn mươi hai vị thẩm phán có hình trung tâm là một người đàn ông (Osiris) đang hỗ trợ Hai Con Mắt hoặc mở rộng đôi tay của mình phía trên chúng (xem Pl. XXXIV, hình 14).
Chúng ta có ở đây một biểu tượng cực kỳ quan trọng đến mức biện minh cho một sự lạc đề ngắn gọn về chủ đề này.
Hai Con Mắt là một biểu tượng rất thường xuyên trên tất cả các di tích tang lễ; trên các quan tài cổ xưa nhất, như của Apaānchu, Antuf, Taka (Denkm., II, 98, 146, 147), Mentuhotep (Aelteste Texte, pl. 9 và 25), Sebak-āa (Gio. d’Athanasi, pl. 3) và Amamu, cũng như trên các hộp xác ướp nói chung, và trên các tấm bia tang lễ. Giữa Hai Con Mắt trên nhiều tấm bia, chúng ta thường tìm thấy dấu hiệu, và điều này thường được theo sau bởi dấu hiệu của Nước hoặc cái Bình, và rất thường xuyên bởi cả hai. Rất thường xuyên chúng ta có hai dấu hiệu, một ở mỗi Con Mắt, và không kém phần thường xuyên là một cặp chó rừng, hoặc đối diện với nhau. Không có hai tấm bia nào hoàn toàn giống nhau, nhưng ý nghĩa thì luôn giống nhau.
Ý nghĩa cũng không thay đổi khi tấm bia được đứng đầu bởi Đĩa Có Cánh hoặc ngay cả khi không thấy Hai Con Mắt. Vị trí của chúng được thay thế bởi hai con rắn Uræi, đôi khi được đội vương miện với và, phù hiệu của chủ quyền phương Nam và phương Bắc.
Trên một tấm bia đẹp của triều đại thứ mười hai (Denkm., II, 136b), dấu hiệu được gắn vào mỗi con rắn Uræus, và thiết bị này được lặp lại trên vô số di tích.
Theo một thiết bị khác, Hai Con Mắt được thể hiện bên trong Đĩa Có Cánh (xem ví dụ, Leemans, Mon., III, M., Pl. XVI).
"Ngươi của Cặp Mắt" luôn là Osiris. Nhưng Osiris là một vị thần "có nhiều tên," như các Văn bản Kim tự tháp cho thấy không kém gì Sách Người Chết, nơi trong chương thứ mười bảy, người được xác định với Tmu, Rā, Bennu, Amsu và Horus, chưa kể đến những người khác, và nơi trong các Scholia, Hai chiếc Lông vũ, Hai con rắn Uræi, Hai Con Mắt và Hai con diều hâu được xác định với cặp Chị em Isis và Nephthys. Và bất cứ nơi nào các biểu tượng này xuất hiện theo cặp, Isis và Nephthys đều được hiểu, một cho phía phải hoặc phía bắc và cái kia cho phía trái hoặc phía nam. Ý tưởng tương tự được truyền tải dưới các hình thức như, hoặc, và nhiều hình thức khác. Tiến sĩ Birch từ lâu (Zeitschr., 1877, p. 33) đã đề cập đến việc đại diện cho Osiris giữa hai chị em của người. Osiris thường được thể hiện như một người sống, với đôi mắt.
Các vương miện hoàng gia và các trang trí của chúng, như, , , , và , rất phong phú trong biểu tượng này.
Quan tài cổ xưa của Sebakāa tại Berlin (Aelteste Texte, pl. 29), trong cụm từ, công nhận Isis là một trong Hai Con Mắt. Cho đến những thời kỳ muộn nhất, Hai Chị em được biết đến như, Mắt của phía Nam hoặc phía Trái (Isis), và, Mắt của phía Bắc hoặc phía Phải (Nephthys). Trên vô số quan tài và quách, các nữ thần này được thể hiện ở các phía đối diện, trong tư thế quỳ, cầm trong tay, giống như những con Kền kền tương đương của phương Bắc và phương Nam, với móng vuốt của chúng, và các con rắn Uræi trên cơ thể của chúng.
Ý nghĩa của dấu hiệu được biết đến rất rõ. Đó là một chiếc nhẫn, và được áp dụng cho vòng quay của các thiên đường được tạo ra bởi mặt trời và các thiên thể khác. Nó cũng được áp dụng cho dòng chảy định kỳ hàng năm của sông Nile. Nó có ý nghĩa số học là 10.000.000 hoặc một con số lớn không xác định. Khi được gắn vào, dấu hiệu của những năm, nó có nghĩa là Sự vĩnh cửu.
Do đó, nó là một biểu tượng thích hợp của Osiris, Chúa Tể của Năm tháng, annosus, Vua của Sự vĩnh cửu.
Dấu hiệu của Nước, và cái Bình, cũng là những biểu tượng của Osiris, một trong những tên gọi của người là Nước của sự Tái tạo. Một chương của Văn bản Kim tự tháp, Teta, 176, Pepi I, 518, bắt đầu bằng cách nói rằng Seb đã ban cho người đã khuất (được xác định với Osiris) Hai Con Mắt của Đấng Vĩ Đại đó, và đã thực hiện điều đó thông qua Horus, người nhận ra cha mình, tiếp tục sau đó để nói: "Người làm mới ngươi trong tên của ngươi là, Nước của sự Tái tạo."
Tôi không thể nói liệu cái Bình có phải là một phần phụ đơn thuần của Nước hay không, nhưng nếu không, rất có thể nó có nghĩa là chứa, Nhựa thần thánh và ban sự sống chảy ra từ Osiris, được đề cập trong một Văn bản Kim tự tháp khác (Pepi I, 33), cũng nói về Nước của sự Tái tạo, như một tên của Osiris.
Các nữ thần Isis và Nephthys như những nhân vật thần thoại đại diện không chỉ cho Ánh sáng lúc Bình minh và Hoàng hôn, mà còn cho Ánh sáng tỏa ra bên phải và bên trái bởi Mặt trời trong toàn bộ hành trình của người, dù là trên thiên đường hay trong Âm Phủ. "người thắp sáng trái đất bằng hai con mắt của mình," một biểu thức rất thường xuyên trong các văn bản, không giới hạn ở những khoảnh khắc đặc biệt, mặc dù nó được nói về những điều này một cách nhấn mạnh.
Trong tất cả những gì đã được nói cho đến nay, Hai Con Mắt đã được coi là hoạt động cùng nhau và thực hiện cùng một chức năng. Khi chúng được phân biệt với nhau khi hoạt động theo những cách khác nhau, biểu tượng bị thay đổi.
Scholion cổ về Chương 17 nói về Mắt Phải của Rā, và scholion gần đây hơn của các cuộn giấy cói nói về Mắt đang đau đớn và khóc cho chị gái của nó. Tên Ai Cập cho Mắt ở đây là ut’ait. Biểu thức thường xuyên có nghĩa là trăng tròn, và liên tục được xác định với ngày thứ mười lăm của tháng. Mặt trăng trong các văn bản này được gọi là Mắt Trái, và Osiris được cho là kết hợp với cô ấy (hoặc với chị gái của cô ấy) để làm mới cuộc cách mạng của cô ấy. Và về Mắt, người ta nói rằng 'cô ấy làm mới cuộc cách mạng của mình vào ngày thứ mười lăm', và vị thần (Osiris) làm cho cô ấy đầy vinh quang hoặc lộng lẫy () hoặc những gì cô ấy cần, = . Điều này giải thích biểu tượng được nhìn thấy trên một số tấm bia nhất định.
Nhưng ý nghĩa của đoạn văn ở cuối Phần I của chương này là gì—"khi Mắt đầy tại Annu, vào ngày cuối cùng của Mechir", một biểu thức được lặp lại trong tiêu đề của Chương 140? Mặt trăng, luôn được thể hiện là đầy vào ngày mười lăm của tháng, không thể đầy vào ngày ba mươi. Nó phải là Con Mắt kia, Mặt trời. Bây giờ chúng ta biết ý nghĩa của Trăng tròn, Plenilunium, nhưng Mặt trời đầy là gì?
M. de Rougé, trong bài bình luận của ông về Chương 17, đã đưa ra chìa khóa cho điều này, bằng cách chỉ ra rằng ngày 30 tháng Mechir là ngày cuối cùng của tháng thứ sáu trong năm; đó là ngày thứ 180 sau ngày mùng 1 tháng Thoth, được cho là trùng với Hạ chí. Do đó, vào thời điểm Đông chí, Mắt được cho là đầy. Sự không chính xác, tất nhiên, phát sinh từ độ dài của năm Ai Cập. Nhưng không có nghi ngờ gì rằng thời điểm Đông chí được nhắm đến.
Vào năm 1470 TCN, năm Ai Cập bắt đầu vào ngày 20 tháng 7, và ngày 30 tháng Mechir trùng với ngày 15 tháng 1 của lịch Julian.
Nếu Mắt (được coi là Mặt trời) được cho là đầy vào Đông chí, thì rất có thể nó được nói theo cách tương tự không chỉ vào Hạ chí, mà còn vào hai điểm phân. Và đây là lý do có khả năng nhất tại sao trong các bức tranh đại diện cho Bốn Bánh lái của Thiên đường (Bắc, Nam, Đông và Tây) một Con Mắt được gắn vào mỗi bánh lái. (Xem các bức họa nhỏ của Chương 148.)
Hai Con Mắt, được coi là Mặt trời và Mặt trăng, được gán không chỉ cho Rā và Osiris, mà còn cho các vị thần được xác định với những người này. Trong hai đoạn văn được trích dẫn thường xuyên nhất, "Mắt Phải của ngươi là Mặt trời và bên trái của ngươi là Mặt trăng", "Mắt Phải của người là Mặt trời và bên trái của người là Mặt trăng", đoạn đầu tiên được gửi đến Ptah (trong Pap. Berlin, VII, l. 42), và đoạn thứ hai, xuất hiện trên Bia đá Neapolitan, thực sự được gửi đến Osiris như là vị thần của Suten-hunen, dưới hình dạng của vị thần đầu Cừu đực Her-śefit. Tham chiếu được thực hiện về phía cuối của văn bia đến "những Con Mắt thần thánh có trong Suten-hunen."
Horus theo Văn bản Kim tự tháp có hai mắt, một mắt Sáng và một mắt Tối. Nhưng "Mắt của Horus" thường được nói ở số ít nhất. Chắc chắn nó dành cho Mặt trời, và tên của nó được đặt cho bánh ngọt và bia, rượu vang, ngô, dầu, mật ong, và tất cả những điều tốt đẹp chín muồi thông qua vị thần nhân từ: người có trong chính mình tất cả các thuộc tính của 'Ceres và Bacchus.'
Tôi phải kết thúc ghi chú dài này với một hoặc hai quan sát.
Nhiều nữ thần sẽ được tìm thấy mang danh hiệu Mắt của Rā. Không có một ai trong số này không được xác định với Isis hoặc Nephthys, những người thực tế là một, và nhân cách hóa Ánh sáng của Mặt trời.
Shu và Tefnut, là anh trai và chị gái, đóng vai trò tương tự như hai nữ thần.
Có một bức tranh, xuất hiện trong bức họa nhỏ của Chương 17 trong hầu hết các cuộn giấy cói của thời kỳ thứ hai và muộn hơn, về hai vị thần nam mang Hai Con Mắt trên đầu (xem Pl. XXXV). Nếu bộ râu trên cằm của họ không phải là một sai lầm,[117] được sao chép từ cuộn giấy cói này sang cuộn giấy cói khác, họ phải đại diện không phải Isis và Nephthys mà là hai Rehu Rā và Thoth, Mặt trời và Mặt trăng, thay vì.
Điều quan trọng cần lưu ý là nếu Mặt trời và Mặt trăng là Mắt của Osiris hoặc Rā hoặc Ptah, thì vị thần không bị nhầm lẫn với họ: họ chỉ là biểu hiện của chính người.
3. Thân nhân,. Dấu hiệu của số nhiều ở đây, cũng không giống như trong Chương 1, nhất thiết không ngụ ý nhiều hơn một người. Tội ác được đề cập là một tội mà con người dễ bị cám dỗ trong một số giai đoạn của xã hội. Abimelech, trong sách Các quan xét (ix, 5), "đã giết các anh em của mình, con trai của Jerubbaal." Jephthah đã phải "chạy trốn khỏi mặt các anh em của mình." Absalom đã cho người ám sát anh trai Amnon của mình, và tất cả các con trai của nhà vua đã chạy trốn vì sợ chia sẻ cùng số phận. Solomon đã xử tử anh trai lớn của mình là Adonijah. Athaliah, hoàng thái hậu, "đã tiêu diệt tất cả dòng dõi hoàng gia" của Judah. Biên niên sử của các quốc gia phương đông[118] và thậm chí phương tây[119] đầy rẫy những sự kiện như vậy. Nhưng, ở những vị trí không cao quý bằng những người tuyên bố quyền hoàng gia, tham vọng hoặc lòng tham là động cơ gây ra các tội ác như của người chú độc ác trong 'Những đứa trẻ trong rừng.'[120] Việc đọc, có dấu hiệu nhỏ bé như từ xác định, dường như chỉ ra rằng nạn nhân của tội ác là trẻ vị thành niên, có lẽ là những người được bảo hộ.
Một số cuộn giấy cói (thậm chí của Nebseni) có một con bê, làm từ xác định của từ này, và vì 'giết bê' không nhất thiết là một tội ác, các người chép thuê khác đã thêm 'thiêng liêng,' và do đó biến tội lỗi thành một tội báng bổ thần thánh.
Cùng một từ, giống như tiếng Hy Lạp μόσχος và tiếng Latin pullus, có thể được áp dụng cho con non của tất cả các loại động vật; nhưng các người chép thuê Ai Cập trong những trường hợp như vậy có xu hướng sử dụng một từ xác định buộc một nghĩa sai vào từ.
4. Thay vì sự thật,. Có hai cách theo đó biểu thức này có thể được dịch, nhưng chỉ một trong số đó có thể là cách đúng. là một giới từ ghép, thay vì, in loco, anstatt, au lieu de, بمنزلة. Và đây rõ ràng là cấu trúc đúng. Nếu được coi là giới từ đơn giản chi phối, ý nghĩa sẽ là người đã khuất không "nói dối trong nghĩa trang." Văn bản Kim tự tháp (Unas, 394) có biểu thức (sic), "Sự thật thay vì Sai trái."
5. Đây chỉ là một phiên bản gần đúng của một đoạn văn, văn bản thực sự của nó đã bị mất từ thời kỳ đầu. M. Maspero (Origines, p. 189) hiểu nó như sau: "Ta chưa bao giờ áp đặt công việc cho bất kỳ người tự do nào, ngoài những gì anh ta làm cho chính mình!" Những từ cuối cùng là bản dịch của, theo Td. (lăng mộ của Ramses IV) tất cả các văn bản cổ khác có, 'cho ta.' Nhưng những khó khăn chính xảy ra ở đầu câu.
6. Rút ngắn chiều dài bàn tay,. Nhiều cuộn giấy cói đọc, là một biện pháp bề ngoài, phù hợp hơn dưới giới luật tiếp theo.
7. Thước đo của cánh đồng,.
8. Đòn cân,.
Lưỡi [thay vì quả dọi] của cái cân,.
Cái cân thường xuyên được thể hiện trong phối cảnh sai bởi các nghệ sĩ Ai Cập, đến nỗi Ngài J. G. Wilkinson đã đưa ra một bản tường trình về nó, hoàn toàn không thể hiểu được đối với những người thậm chí có kiến thức vừa phải về tĩnh học. Mô tả của ông Petrie là đúng. "Đòn cân được treo bằng một vòng hoặc nhẫn từ một giá đỡ nhô ra từ chân đế.... Sau đó bên dưới đòn cân, một cái lưỡi dài được gắn vào, không phải phía trên đòn cân như của chúng ta. Để kiểm tra mức độ của đòn cân, một quả dọi treo xuống lưỡi cân, và chính quả dọi này được quan sát để xem lưỡi cân có thẳng đứng và đòn cân có nằm ngang hay không."—A Season in Egypt, p. 42.
Trong Pl. XXXVI, một vài bức tranh sẽ được tìm thấy đưa ra một khái niệm chính xác hơn về cái cân Ai Cập hơn một số biểu hiện vô lý bất chấp sự giải thích khoa học.
Rõ ràng là nếu lưỡi cân được gắn ở một góc sai, đòn cân sẽ không thực sự nằm ngang khi lưỡi cân được thể hiện bởi đường dọi là thẳng đứng. Đây dường như là sự gian lận được ám chỉ trong văn bản.
Từ, tên được đặt cho quả dọi, dường như có nghĩa là một cốc đầy chất lỏng. Nó đồng nhất về mặt từ nguyên với, một kẻ nghiện rượu (ⲑⲁϧⲓ, ϯϩⲉ, ebrius, ebrietas),, ⲧⲓϧⲓ, một con sếu, và vị thần sếu, Thoth.
Thiết bị mà quả dọi tạo thành một phần quan trọng, dù là cho cái cân hay cho mục đích xây dựng, được gọi là (Denkm., III, 26), .
9. Các điền trang của các vị thần,. Tôi hiểu là tài sản có được bằng sự ban tặng của hoàng gia. Aâhmes tại El Kab nói rằng ông đã có được () nhiều đất đai thông qua sự hào phóng của hoàng gia. Người đã khuất trong các bản sao sau này của Sách Người Chết (Ch. 1, 24), có được phần đất, trong Vườn của Aarru, và Ani (Pl. III) có được "một phần đất vĩnh viễn () trong Vườn của Hotepit giống như những người theo hầu Horus."
10. Ao. Cách đọc đúng là, như Birch đã lưu ý trong Từ điển của mình, từ cuộn giấy cói Ao tuyệt vời của triều đại thứ XVIII.
Các cuộn giấy cói Hieratic cũng đưa ra từ xác định.
Từ xác định mà một số cuộn giấy cói đưa ra cho từ này, và đó là một sai lầm hiển nhiên, có lẽ được sao chép từ, hoặc từ. Dấu hiệu, và một người đàn ông tấn công bằng một công cụ, cũng xuất hiện, chỉ là biểu tượng của hoạt động mà các mỏ đá, hoặc ao, được cắt ra.
11. Ngươi của Mũi, hay đúng hơn là Mỏ,, ám chỉ một trong những đặc điểm đặc trưng chính của vị thần Ibis (πρόσωπον ἐς τὰ μάλιστα ἐπίγρυπον; Herodotus, II, 76, trong mô tả của ông về loài chim). Thoth, vị thần của Chemunnu, được ám chỉ bởi danh xưng này.
Người được gọi như vậy, trên bức tượng của Vua Horus trong Bảo tàng Turin (l. 8), và trên bàn thờ cổ hơn nhiều, của triều đại thứ VI, thuộc về cùng một bảo tàng. Danh xưng tương tự[121] được tìm thấy trong danh sách các vị thần trên mỗi chiếc thước đo Memphite được Lepsius mô tả.[122]
12. Kẻ ăn Bóng. Phiên bản Demotic giải thích điều này là "cái bóng của chính hắn." Tôi nghiêng về việc giải thích nó bởi "các gnomon không có bóng vào buổi trưa," và "giếng Syene" (Strabo, 817) tại Hạ chí; khi Mặt trời ở thẳng đứng.
13. Ngươi của dạng Sư tử,. Bản Demotic có "Shu và Tefnut." Nhưng vì chỉ có bốn mươi hai vị thần, chúng ta phải nghĩ đến một vị thần duy nhất với đầu sư tử, như trong các bức tranh như Wilkinson, III, Pl. XLIX; Denkm., III, 276, và nhiều quan tài (ví dụ, Leemans, Mon., III, L, Pl. III).
Thậm chí một số cuộn giấy cói Theban có hai vị thần theo cách xác định cho nhóm.
14. Lờ đờ,, , sự lờ đờ. Coptic ϭⲛⲁⲩ. Xem ghi chú của tôi (Proc. Soc. Bib. Arch., XI, p. 76) về Văn bia của Kum el Ahmar.
Tuy nhiên, có những cách đọc khác; không có cách đọc nào trong số chúng dường như có giá trị.
15. Ngươi của Những chiếc Răng Sáng,. Bản tương đương Demotic là, "người mở răng của mình," và do đó thể hiện sự sáng chói của chúng.
16. Âati,, một tên mà các người chép thuê đã làm hỏng. Đó là một trong những tên của Râ trong Kinh cầu Mặt trời, nơi nó xuất hiện (l. 23) như, hoặc. Dù được áp dụng cho Mặt trời, cho loài cá có tên, hay cho một con tàu, cái tên này có nghĩa là Kẻ cắt, 'cái thứ chia cắt' con đường của nó.
17. Ṭuṭu,, với nhiều biến thể, cho thấy rằng các người chép thuê không hiểu ý nghĩa của âm tiết, một số trong họ thêm con chim xấu xa, những người khác từ xác định của ngọn núi. Cái tên trên Quách của Seti (Bon. II, A. 30) có một con rắn làm từ xác định, và một số cuộn giấy cói gọi người là Ṭuṭu. Vị thần có thể được nhận ra trong các văn bản sau này. Trong Lịch Esneh có một lễ hội vào ngày 14 tháng Thoth, để vinh danh, Tutu, 'con trai của Neith,' và văn bản đưa ra từ xác định quan trọng, của một con rắn, giun, hoặc sên. Do đó, tôi cảm thấy chắc chắn rằng chúng ta nên đọc tên Tutu trong văn bản, và coi là một từ xác định.[123] Biểu tượng sau đó sẽ giống hệt với biểu tượng trong Pl. XXIII, minh họa cho Chương 87. Vị thần Mặt trời ở đó mọc lên như một con giun ra khỏi Hoa sen của Bình minh, trong khi ở một bức tranh khác, một con sên () được nhìn thấy di chuyển trên bông hoa.
, Ati, nơi vị thần xuất hiện, là tên của Tỉnh thứ chín của Hạ Ai Cập.
18. Ta chỉ tự làm phiền mình với công việc của mình. Tôi hiểu điều này về đức hạnh mà Cicero nói đến (de Officiis, I, 34), "nihil praeter suum negotium agere, nihil de alieno anquirere, minimeque esse in aliena republica curiosum." Đó cũng là điều mà Plato đề cập trong Timaeus, 72 A; εὖ καὶ πάλαι λέγεται τὸ πράττειν καὶ γνῶναι τὰ τε ἑαυτοῦ καὶ ἑαυτὸν σώφρονι μόνῳ προσήκειν, không phải theo nghĩa thờ ơ ích kỷ đối với hạnh phúc của người hàng xóm hoặc lợi ích công cộng, mà trái ngược với cách của những kẻ bận rộn, những kẻ buôn chuyện và "nói những điều mà họ không nên" (1 Tim., v, 13).
Tiếng Ai Cập là một từ hiếm. Từ nguyên của Brugsch về nó là một từ không thể có, và việc ông xác định nó với ϣⲱⲥⲙ cũng không kém phần bất hạnh.
19. Amu, hoặc Amit,,. Đây dường như là cách đọc ưa thích. Nó có nghĩa là thị trấn của Cọ. Nhưng, vì tên được viết theo ý niệm, nó xuất hiện trong một số bản sao là thị trấn của các loại cây khác, như Nehait, hoặc Nārit.
Amu là một nơi ở phía bắc Ai Cập, mà Brugsch nghĩ rằng ông đã xác định được với một thị trấn gọi là Apis (vị trí của nó cũng đáng nghi ngờ).
Điều thú vị nhất được biết về Amu (Dümichen, Rec. de M., IV, Pl. XV, 90 a), là trong các nghi lễ được thực hiện vào ngày 16 Choiak, Horus được thể hiện là đang nâng cơ thể của Osiris ra khỏi nước dưới hình dạng một con cá sấu; và rằng Osiris được biết đến dưới tên, Cá sấu, Chúa tể của Amu.
Chương 142 của Sách Người Chết, cung cấp danh sách tên của Osiris, có (l. 17) tên của, 'Osiris dạng Cá sấu,' hoặc 'có đầu Cá sấu.'[124] Tuy nhiên, các biến thể của nhóm này cho thấy cách đọc, 'vua,' hoặc, 'dạng vua.' Hầu như không có nghi ngờ gì rằng (như M. Naville nói, Zeitschr., 1882, p. 190) trên tấm bia Turin do Giáo sư Piehl xuất bản, có nghĩa là 'Vua của các vị thần,' và rằng Ptahhotep trong cuộn giấy cói Prisse (IV, 1) không đề cập đến Osiris, mà là Vua Assa là 'Chúa tể Vua của ta.' Goodwin đã khẳng định ý nghĩa này trong "Câu chuyện về Saneha" của ông, và trong Zeitschr., 1874, p. 38.
Chính tả của tên cá sấu được chơi chữ ở đây vô cùng mơ hồ,, và (rapax, Louvre, C, 26). Chính dạng cuối cùng này cho phép chúng ta thấy sự chơi chữ trong, rapax sicut Raptor (crocodilus) của cuộn giấy cói Prisse (VII, 6), và đưa từ này vào mối liên hệ với ȧta, hoặc ȧti, 'người bị chiếm đoạt' Chủ quyền (xem phía trên, Ch. 40, ghi chú 10).
20. Chemiu,, 'kẻ lật đổ.' Sự xuất hiện của người được thực hiện tại Kauu, lối vào Canobic của sông Nile, nơi những kẻ xâm lược Libya đã chiếm đóng vào thời Rameses III (Great Harris Pap., 77, 2).
Sự vi phạm ở đây bị từ chối được một số người chép thuê hiểu là sự vi phạm các giới luật nghi lễ, chẳng hạn như những quy định liên quan đến các mùa thiêng liêng.
21. Kẻ nâng cao giọng nói... những lời của Sự Công Chính, là một thuộc tính được gán cho Isis trong bài Thánh ca gửi Osiris (dòng 14) trên Bia đá của Amenemhait tại Bibliothèque Nationale; và nó được định nghĩa thêm ở đó thông qua việc bổ sung các từ, 'với sự rõ ràng trong cách phát âm' (cf. Ch. 1, ghi chú 2). Một trong những tên chính của Isis là 'Mạnh mẽ trong Những lời của Quyền năng.' Cô cũng được mô tả trong bài Thánh ca là 'Kẻ hùng mạnh nhất của lưỡi () và không bao giờ thất bại trong lời nói.'[125]
Tên Urit ḥekait của cô có thể đã gợi ý tên Urit là nơi cô biểu hiện. Nhưng chúng ta không biết liệu Urit có nên được coi là tên của một thị trấn hay không hoặc một số cuộn giấy cói có đúng khi đọc không, điều này có thể có nghĩa là tòa án.
Có sáu tòa án công lý lớn ở Ai Cập cổ đại.
Một Tư tế Cao cấp của Ptah của Memphis, tên là Ptahmes, vào đầu triều đại thứ mười tám, người là Chủ tịch của sáu Tòa án này,[126] đã để lại một chứng nhận rất đáng chú ý liên quan đến Giới luật thứ 24, trên một bảng màu của người chép thuê tuyệt đẹp bằng đá bazan (Louvre, Inv., 3026). Văn bia, sau khi nói rằng toàn bộ đất nước phải chịu sự xét xử của Ptahmes, tiếp tục. "Ông không quay lưng lại với sự thật, thông qua những nỗi kinh hoàng của Mắt mình;" đó là, "những nỗi kinh hoàng của Mắt ông" không được sử dụng cho sự lừa dối của Công lý. Nhưng ý nghĩa của "Mắt" của ông là gì? M. Pierret (trong Inscr. inédites du Louvre của ông, phần 1, p. 96) đã gợi ý 'Mắt của Horus.' Tôi nghĩ nó có liên quan đến vị trí của Ptahmes với tư cách là. Ông là 'Mắt của Vua,' ὁ βασιλέως ὀφθαλμός,[127] và do đó, có quyền lực không giới hạn trong việc đánh bại công lý nếu ông có khuynh hướng như vậy.
Chỉ bằng một sai lầm[128] mà cuộn giấy cói của Ani làm (Tỉnh thứ mười chín của Thượng Ai Cập) thành cảnh tượng sự xuất hiện của Đứa trẻ thần thánh, mà chắc chắn là Heliopolis. Tên của Tỉnh có nhiều biến thể, nhưng chúng luôn bao gồm hai dấu hiệu, một cây gậy cong (,, ,) hoặc đôi hoặc với một sợi dây xoắn (,, ,), và âm cuối của tên (khi được biểu đạt) là trong, . Chìa khóa để đọc ngữ âm tên của Tỉnh Heliopolitan được tìm thấy trong văn bia tại Edfu (J. de Rougé, Edfou, pl. 46); . Ở đây, cái móc của tên được xác định với cái móc và cây đập lúa ams, ȧms, hoặc emsit của Osiris, người được gọi trong Sách Người Chết (Todt., 142, 9), vị thần Bị chia cắt August[129] của các Quyền năng của Annu. Và đây là cách, trong cuộn giấy cói quan trọng Pc, chúng ta tìm thấy trong Ch. 17 như là tương đương của, vài từ sau đó, trong cùng một cuộn giấy cói. Cả hai nhóm đều được đọc là ȧmsu; có nghĩa là được trang bị cái móc (hoặc vương trượng) và cây đập lúa, hoặc.[130]
22. Nóng chân.
Tiếng Coptic ⲟⲩⲉⲙϩⲏⲧ, poenitentiam agere, sẽ là đại diện tự nhiên của, nhưng ý nghĩa của các thuật ngữ không thể giống nhau. Cái sau là biểu hiện của một niềm đam mê, sự nuông chiều trong đó có thể đáng khen ngợi ở các vị thần và vẫn đáng trách ở con người. Vì cơn thịnh nộ thần thánh nhất thiết phải công bằng; trong khi sự tức giận của con người, ngay cả khi nó có vẻ lắng nghe lý trí, cũng chỉ lắng nghe, như triết gia nói, một cách không hoàn hảo.[131]
Vị thần thứ 29, Kenemta,, cũng có từ xác định là dấu hiệu của một con khỉ cynocephalus. Điều này được giải thích bởi sự đồng nhất của người với chòm sao chiếm toàn bộ tháng Thoth trong danh sách các Decan. Nhưng mặc dù tên có nghĩa là 'dạng Khỉ,' từ trong Văn bản Kim tự tháp (Pepi i, 408, và Merira 579) được sử dụng theo nghĩa 'được mặc,' 'được bao phủ,' có lẽ đơn giản là 'được che đậy.'
Brugsch đã xác định địa điểm Kenemit với Ốc đảo Lớn tại Khargeh. Có thể hỏi liệu Ốc đảo có mang tên này vào thời điểm chương này được sáng tác hay không. Từ xác định không chứng minh được điều gì ngoài nghĩa thực tế của từ, nhưng nó gợi ý rằng Bóng tối có thể là một bản dịch đầy đủ. Từ từ nguyên, tôi muốn đồng hóa nó với ποικιλείμων νὺξ của Prometheus Vinctus, hoặc với 'furvo circumdata peplo' của nhà thơ Latin.
23. Của tâm trí không kiên định,.
24. Một cách đọc dễ hiểu khác của giới luật là, "Ta không cướp của người chết những tấm vải liệm của họ"; nhưng văn bản quá hỏng đến nỗi không có cách đọc nào trong số chúng có giá trị.
Vị thần được gọi là hoặc, cả hai từ này tôi hiểu theo nghĩa là tâm trí bận rộn, lập kế hoạch, mưu tính, xảo quyệt, khôn ngoan.
Danh xưng Kẻ có sừng, của giới luật tiếp theo, là bản tương đương chính xác của tiếng Do Thái בַּעַל קַרְנַיִס, và là thuộc tính của Osiris (Todt., 144, 4), đặc biệt là trong nhân vật của; dưới tên gọi đó người được thờ phụng tại Sutenhunen.
25. Ồn ào trong lời nói.
26. Kẻ tấn công. Một tên của Horus, về điều này xem ch. 103, ghi chú.
27. Không có địa điểm nào có sự đồng thuận giữa các cuộn giấy cói cũ hơn, và nhiều người trong số họ bỏ qua việc đề cập đến một địa điểm; các thẩm quyền sau này, như văn bản Turin, đọc Annu.
28. Không thiên vị bất công,. Không có đức hạnh nào thường xuyên được ca ngợi trên các di tích tang lễ hơn là sự vắng mặt của sự thiên vị. Những nhân vật vĩ đại trong các bài văn bia của họ rất mạnh mẽ trong những tuyên bố rằng họ không tạo ra sự phân biệt giữa lớn và nhỏ, giàu và nghèo, khôn ngoan hay đơn giản. Tuyên bố của Ameni (Denkm., ii, 122), là một kiểu mẫu của nhiều người khác.
29. Của cái đầu được nâng lên,, , hoặc (B.M. 9971) . Điều này, giống như hai cái cuối cùng, là một tên của vị thần sông Nile, người là một trong những biểu hiện của Osiris.
30. Kẻ nâng một cánh tay,, không phải 'amener son bras.' , giống như tiếng Hy Lạp φέρειν, có nghĩa là mang theo nghĩa là giơ lên, hỗ trợ. Khi nó có nghĩa là mang theo khái niệm phụ về chuyển động được nhập từ ngữ cảnh. Vị thần Shu, người được gọi là, giơ lên, hỗ trợ, bầu trời, nhưng không mang nó. Vị thần nâng cánh tay của mình lên, tất nhiên là Amon ithyphallic[132], người trong Chương 17 được xác định không chỉ với Horus mà còn với Osiris.
31. Phần giới thiệu này cho Phần III của chương này chỉ xuất hiện trong Cuộn giấy cói của Nebkat (Pe). Một bản thảo cổ khác (Pb) có các từ "Nói khi tiếp cận một cách chiến thắng Sảnh đường Sự Công Chính." Nhưng các văn bản thường bắt đầu bằng lời khẩn cầu, "Hỡi các vị thần, ta biết các ngài và ta biết tên các ngài."
32. Nghịch cảnh của ta,, một vòng quay của bánh xe, mà ngữ cảnh ngụ ý là không may mắn. Một cách đọc rất vô lý là, như thể bị cáo là chủ nhân của số phận của các vị thẩm phán thần thánh của mình.
33. Vị Vua đang ngự trong Ngày của Người. Một đoạn văn rất nghi vấn hiện tại. Các từ không xuất hiện trong văn bản cổ nhất của chương (của Nebseni), và chúng bị bỏ qua ở đây trong các bản sửa đổi sau này. Ad, theo tôi biết, là thẩm quyền duy nhất cho; các cuộn giấy cói khác chỉ có, cái mà có thể tương ứng với cái ngay trước đó. Các lăng mộ Hoàng gia có, và một trong các cuộn giấy cói có thay vì. Tất cả điều này nhắc nhở người ta về một đoạn văn tối nghĩa trong Chương 115, nơi Rā đang nói chuyện với theo Văn bản của Turin Todtenbuch. Goodwin phỏng đoán rằng Vua Amhauf thuộc 'dòng dõi các vị vua thần thoại trước Menes,' và rằng lịch sử của người là 'một huyền thoại phần nào tương tự như của Deucalion và Pyrrha.' Có một giải pháp có khả năng hơn nhiều cho vấn đề này.
có nghĩa là Sut, và đó là với vị thần này hoặc [133] 'trong hành trình của người' mà Rā đang nói chuyện khi thảm họa xảy ra với vị thần sau, người mà vì bài nói chuyện của mình đã chọn sai thời điểm, điều mà thực sự thuộc về đối thủ của người. Cf. phía trên ghi chú 3 về Chương 110.
Và ở đây tôi cũng sẽ thay vì đọc, và ý nghĩa của đoạn văn sẽ là "đừng để nghịch cảnh của ta xảy ra do Sutu, khi thời của người đến."
34. Những âu lo, trong các văn bản sau này. Các văn bản cũ hơn khác biệt rất lớn với nhau: là cách đọc thường xuyên nhất.
35. Lừa và Mèo trong ngôi nhà của Hept-ro. Hai nhân vật tham gia vào cuộc đối thoại này được biết đến từ các phần khác của Sách Người Chết. Con Mèo là Rā trong chương thứ 17. Và con Lừa xuất hiện trong chương thứ 40, là nạn nhân của con Rắn nuốt chửng. Vị thần Mặt trời bị bóng tối khuất phục là Osiris; và người được gọi như vậy bằng tên trong phiên bản Demotic của chương này.
Hepṭ-ro,, 'vị thần của cái miệng há hốc.' Từ này không được tìm thấy ở nơi nào khác, nhưng ý nghĩa của nó dường như được chỉ ra bởi từ xác định. Nó rất có thể giống với từ phổ biến hơn, không có nghĩa là 'ngồi xổm' hoặc 'ngồi,' mà là 'duỗi ra,' distendi. Cf. Ghi chú 6, Chương 63B.
'ngôi nhà của vị thần của cái miệng há hốc,' dường như là Trái đất, được coi là ngôi mộ chung (ἀλλ’ αὐτοῦ γαῖα μέλαινα πᾶσι χάνοι, Il. 14, 417). Và ở đây Osiris và Rā (Lừa và Mèo) gặp nhau hàng ngày, 'Hôm qua' nói với 'Hôm nay.'
יוס ליוס יביע אמר
36. Phán quyết,, , , .
Một ghi chú của M. Guyesse trong Recueil, X, p. 64, chứa các tham chiếu đến các đoạn văn chính mà từ này xuất hiện. Tôi sẽ thêm một đoạn rất quan trọng, bức tranh về một vị thần (Lefébure, Tombeau de Seti, p. III, pl. 33) với thanh kiếm trên tay, người có tên là từ này. Các dấu hiệu ý niệm thể hiện nó ngụ ý (1) 'cắt làm đôi, chia cắt, phân chia,' (2) rằng hành động đó là một hành động của lời nói hoặc trí tuệ, chẳng hạn như 'phán xét, quyết định, phán quyết.' Sự tương đương về ngữ âm của các dấu hiệu và hoặc cho thấy giá trị là giá trị của Seb.
37. Che phủ. Từ Ai Cập đúng ở đây, như trong một đoạn văn tương tự trong Chương 17, là không chắc chắn, nhưng ý nghĩa thì đủ rõ ràng. Có nhiều bức tranh cho thấy một vị thần (vị thần mặt trời hoặc mặt trăng) ẩn nấp bên trong hoặc phía sau một cái cây.
38. Để cái Cân được đặt trên giá đỡ của nó trong tịnh xá của loài hoa dền.
Cf. đoạn văn (Rochemonteix, Edfou, p. 191) nơi đề cập đến các quyền năng thần thánh tạo hoạt lực cho các Hoàng tử trong đoàn tùy tùng của Osiris và những người nâng cái Cân trên giá đỡ trước mặt họ.
Hoa dền (xem Ghi chú 3 của Chương 26) chỉ là một trong những cách đọc của văn bản nghi vấn này.
39. Tai họa, xui xẻo, bất hạnh. Xem ghi chú của tôi về từ này, T.S.B.A., II, p. 313.
40. Châu chấu,. Từ tương tự סלעם, chỉ xuất hiện trong Lev. xi, 22, dường như không phải là từ ngữ Semitic. Đó là một từ đủ quen thuộc trong tiếng Ai Cập để phục vụ như một thuật ngữ trong so sánh, 'nhiều như châu chấu.'
41. Văn bản ở đây hoàn toàn không chắc chắn. Turin Todtenbuch có "giờ thứ tư của Đêm và giờ thứ tám của Ngày," không phù hợp với bất kỳ cách đọc sớm nào. Cd. có "giờ thứ tư của Đêm và của Ngày." Một số cuộn giấy cói có "giờ thứ hai của Đêm và thứ ba của Ngày." Chính trong đoạn này, như được viết trong B.M. 9904, rằng, vào năm 1860, tôi đã tìm thấy giá trị ngữ âm của số 3 trong tiếng Ai Cập: một khám phá ban đầu được Brugsch[134] gán cho Goodwin, và sau đó bởi những người khác cho chính Brugsch.
42. Trái tim của các vị thần được xoa dịu,. Cf. ⲛⲁⲓ, ἱλάσκεσθαι, và ⲛⲁⲏⲧ, ἐλεήμων, οἰκτίρμων. Điều này giải thích Pap. Prisse XVII, 6.
43. Hãy để hắn đến. là một cách đọc khá chắc chắn, nhưng không thể nói từ nào nên là từ đứng trước điều này. Các người chép thuê đã viết 'kìa hắn đến,' 'chúng ta ban cho hắn đến,' 'ta ban cho,' 'hãy để hắn được đưa vào,' và những thứ tương tự.
44. Kẻ lớn lên dưới Cỏ, .
45. Một cái đùi,, cũng được viết .
46. Xem những lời chào hỏi: φωνῇ γαρ ὁρῶ, τὸ φατιζόμενον, Oedip. Col. 138.
47. Lá,.
48. Kim Chỉ Nam [hoặc Quả dọi] của Sự Thật,.
49. Đĩa Cân,, .
50. Bầy rồng con,.
51. Cây Gậy của Hathor, dường như không phải là một từ rất quen thuộc với các người chép thuê, những người viết nó theo những cách đa dạng nhất có thể; một trong số họ thậm chí còn hiểu nó là 'sự mở ra của thiên đường'. Tất cả những gì chúng ta có thể nói là từ này được chỉ ra bởi từ xác định của nó là làm bằng gỗ, và bởi từ nguyên của nó (cf. , ) dùng để tấn công, làm mù, hoặc giết chết. Một số văn bản nêu tên Hathor, và những văn bản khác Nephthys. Dấu hiệu xuất hiện trong cả hai tên, và các người chép thuê đã đọc phần còn lại của tên tốt nhất có thể.
52. Kẻ biết trái tim và khám phá con người,. Đây chính xác là bản tương đương của "Tìm kiếm trái tim và thử nghiệm thận" của Jeremiah (xvii, 10), đến nỗi chúng ta có thể mong đợi tìm thấy một cái gì đó tương tự trong phiên bản Coptic của Kinh thánh. Nhưng ở đó chúng ta không có gì ngoài sự tuân thủ chặt chẽ với ý nghĩa của bản Septuagint, và thậm chí với một từ như δοκιμάζειν.
53. Kẻ chu cấp cho. là bản tương đương của tiếng Hy Lạp φρονεῖν trong văn bia của Tanis, và của μέριμνα trong văn bản Demotic của các câu thơ của Moschion. Dạng Coptic là ⲙⲉⲩⲓ, ⲙⲉⲉⲩⲉ, viết tắt của φρονεῖν trong Phil. iv, 10, "Sự chăm sóc của các bạn đối với tôi, trong đó các bạn cũng đã cẩn thận."
Thoth do đó được đại diện như là Sự quan phòng thần thánh, chăm sóc vũ trụ. Quan điểm tương tự được tìm thấy trong một văn bản tại Edfu.
54. Con Mắt của Horus; xem phần sau của Ghi chú 2, của chương này.
111. Có vẻ như được gợi ý bởi cảnh tượng trong lăng mộ của Hor-em-heb (xem Denkm., III, 78), vào thời Amenophis III. (Bản in thạch bản XXXII, hình 15.)
112. Bức tranh về Đứa trẻ được nâng lên thế giới thượng giới bởi hai vị thần tự nói lên điều đó. Về sự ra đời của Mặt trời như Bọ hung Có cánh vào đầu giờ đầu tiên của ngày, M. Maspero, trong mô tả của ông về văn bản, nói: "Nó được chào đón khi ngươi xuất hiện bởi tám... 'những linh hồn của phương Đông, các vị thần của bầu trời, của các vùng đất, của các quốc gia nước ngoài, của ngọn núi chân trời phía đông là On.'"
113. Đây là nguyên tắc để đánh giá các trường hợp của vị thần Mặt quay ngược serpentine, hoặc cá sấu, chống lại cả hai người mà một đoạn của 'Sách Âm phủ' (Bonomi, Sarc., pl. II A) đã được trích dẫn. Cuốn sách, tất nhiên, có thẩm quyền thấp hơn 'Sách Người Chết,' nhưng trong bất kỳ trường hợp nào, cần nhớ rằng những tên gọi này, như là danh xưng, là các danh từ chung (Uammeta ở số nhiều trong đoạn văn được đề cập), và có thể đơn giản có nghĩa là Rắn. Sutu được gọi bằng cái tên đầu tiên trong số này tại Edfu (Zeitschr., 1871, p. 108). Nhưng ngay cả tại Dendera (Lanzone, Diz., pl. 173, 1) 'vị thần có khuôn mặt rắn' này là 'tai họa cho Sebau,' kẻ thù của Osiris và Rā, và do đó không phải là một trong số chúng. Linh hồn của người được khẩn cầu giống như linh hồn của tất cả các vị thần vĩ đại trong các lăng mộ hoàng gia.
114. Dấu không được đọc là fi hoặc fy. Dấu hiệu chỉ đơn thuần là biểu tượng ý niệm của số 2, giống như chữ ⲃ trong tiếng Coptic. Niềm tin vào một số đôi (dual) Ai Cập với là một âm tiết cuối cùng là một ảo tưởng, mặc dù là một ảo tưởng rất đáng tha thứ, của các nhà ngữ pháp của chúng ta.
115. Hoặc Kền kền. Xem Temple de Luxor của M. Gayet, Pl. xliii, hình 127, nơi con Chim ở mỗi đầu bức tranh cầm trong móng vuốt. Và lưu ý các tabernacle (một bức tranh rất thường xuyên) nơi một nữ thần có cánh mang quỳ xuống ở mỗi bên của bọ hung mặt trời.
116. Hoặc như được nói bằng những từ khác (Teta, 172; Pepi I, 130; Pepi II, 107, và Merenra, 152), "Seb đã mang đến bên ngươi hai chị em của ngươi, Isis và Nephthys."
117. Một điều rất dễ hiểu, vì là một điều rất thường xuyên.
118.
"Các con trai của ông bị giam trong tù, cho đến khi họ lớn lên
Đủ tuổi để lấp đầy một dây cung hoặc một ngai vàng."
119. Chỉ trích dẫn những trường hợp nổi tiếng, chúng ta có 'vụ thảm sát các hoàng tử,' liên quan đến hai người chú và bảy người anh em họ của Hoàng đế Constantius, và những người của Vua John và Richard III của chúng ta.
120. Luật pháp của Solon được Diogenes Laertius (người tuy nhiên bị mâu thuẫn bởi bằng chứng khét tiếng) nói là đã loại trừ khỏi vị trí người giám hộ bất kỳ ai có quyền kế vị tài sản của người được bảo hộ. Và đây cũng là luật của Anh liên quan đến người giám hộ trong socage. Ở Pháp, người kế vị tiếp theo có trách nhiệm quản lý tài sản, nhưng bị loại trừ khỏi sự giám hộ đối với con người của người được bảo hộ.
121. Ý nghĩa thực sự của cái tên đã bị Birch bỏ lỡ, người đọc nó là Teti, và bởi Brugsch, người đọc nó là "Chonti, der Anfängliche." Tại Beb-el-moluk nó được viết.
122. D. Aegyptische Elle, Taf. 1 và 2.
123. Cf. các dạng và (Naville, Litanies, pp. 55, 83, và các văn bản tương ứng) của một trong các tên Mặt trời.
124. Mặt khác, trên lá cờ của Dendera, Cá sấu là Sut, và chiếc Lông vũ trên đầu người là Osiris.
125. Con trai Horus của người được thừa hưởng những món quà này. Người được khẩn cầu (Metternich Stele, dòng 106), .
126. Rechmarā giữ chức vụ này ngay trước đó, vào thời Thothmes III, và các văn bia trong lăng mộ của người cung cấp thông tin thú vị về các nhiệm vụ được thực hiện. Các thư ký của người được ca ngợi vì đức tính kín đáo (Giới luật thứ 18). Mỗi người nghe các báo cáo do người khác đọc, nhưng không làm phiền mình với những gì không liên quan đến mình. Xem ghi chú tiếp theo.
127. Chức vụ này thường được các nhà văn Hy Lạp đề cập đến như tồn tại trong hệ thống phân cấp Ba Tư. Pseudartabas, 'Mắt của Vua,' là một trong những Nhân vật kịch trong Acharnians của Aristophanes. Herodotus (1, 114) kể cách Cyrus được chọn làm vua bởi các bạn chơi của mình, đã chọn các sĩ quan chính của mình, và một trong những cậu bé là 'Mắt của Vua.' Aeschylus không quên trong Persae của mình (dòng 976) làm cho Đội hợp xướng than khóc về sự mất mát Mắt trung thành của Nhà vua.
Nhân vật cổ xưa nhất mà tôi biết là 'Mắt của Vua' ở Ai Cập là Antuf, người có tấm bia (của triều đại thứ 12) nằm trong Louvre (C. 26). Nhiệm vụ của ông được chi tiết trên tấm bia tráng lệ này, và chúng rất giống với của Rechmarā. Ông được mô tả không chỉ là Mắt của Vua nhìn thấy, mà còn là "Lưỡi nói, của chúa tể Cung điện."
128. trong chữ viết hoa có thể bị nhầm lẫn với hoặc với, và người chép thuê, để thể hiện sự học hỏi của mình, có thể chèn vào, nhưng ngay cả điều này cũng có thể là một lỗi cho.
129. Các từ xác định trong, , thể hiện ý nghĩa của sự phân chia, διαμελισμός, và loài côn trùng (một con scolopendron) trong thể hiện chính khái niệm đã dẫn đến từ Latin insecta và tiếng Hy Lạp ἔντομον
130. Để biết thêm chi tiết cụ thể, xem P.S.B.A., viii, p. 245, và tiếp theo.
131. Ἀκούειν τι τοῦ λόγου, παρακούειν δε: Ethic. Nich., viii. 7.
132. Không có vị thần nào là Min hoặc Minu, ngoại trừ như một dạng chính tả viết tắt (hoặc có lẽ nguyên thủy) của Amon. và mang mối quan hệ chính xác giống như, , , có với, và .
Cả Amen lẫn dạng ngắn hơn đều không thể là bản tương đương ngữ âm của . Hình ảnh Horus với Cây đập lúa tại Edfu được mô tả (J. de Rougé, pl. C. III) là, Horus như Amsu-Amen, và tôi đã trích dẫn ở nơi khác từ Tempel insch., I, 32, Amsu- Men [hoặc Amen] cũng như Amsu Horus.
133. Cuộn giấy cói Luynes đọc, cung cấp lý do tốt để nghĩ rằng trong Chương 115, như ở những nơi khác, ban đầu được viết mà không có giá trị ngữ âm của nó.
134. Zeitschr., Số 3.
BẢN IN THẠCH BẢN 40.
BẢN IN THẠCH BẢN 41.
