Việt Nam Thư Quán - Thư viện Online

Hỡi bốn Vị Sứ giả ngự nơi mũi thuyền của Rā, những kẻ truyền tải các sắc lệnh bất di bất dịch của Đấng Toàn bích, các người là những quan tòa định đoạt nỗi đau thương và vận may của ta, và dùng ngọn lửa từ miệng các người để cầu nguyện cho chư thần: hỡi những kẻ dâng lên chư thần lễ vật cùng bữa ăn tế lễ cho những linh hồn Hiển vinh: hỡi những kẻ sống bằng Maāt và no đầy Maāt: những kẻ không tì vết và căm ghét mọi sự hỗn loạn, xin hãy chấm dứt những khổ đau và gột rửa những gì hỗn loạn trong ta, kẻ đã bị quật ngã xuống trần gian.

Xin cho ta được thâm nhập vào Ammehit và bước vào Restau; cho ta được đi xuyên qua những cổng ngõ huyền bí của Amenta.

Xin hãy ban cho ta bánh Shensu và bánh Persen [cùng mọi vật phẩm] như đã ban cho những linh hồn Hiển vinh, những kẻ xuất hiện khi bước vào Restau hoặc khi đi ra.

Hãy tiến vào, Osiris N: Chúng ta chấm dứt những khổ đau của ngươi, và chúng ta gột rửa những gì hỗn loạn trong ngươi, kẻ đã bị quật ngã xuống trần gian. Chúng ta gạt bỏ khỏi ngươi mọi khổ đau ngươi đang gánh chịu. Hãy tiến vào Restau và đi xuyên qua những cổng ngõ huyền bí của Amenta. Hãy tiến vào và đi ra tùy ý muốn, như những linh hồn Hiển vinh; và mong ngươi được xướng danh mỗi ngày trên Đỉnh núi Vinh quang.

Ghi chú.

Trong các cuộn giấy cói cổ hơn, phần tranh vẽ của chương này không đi kèm văn bản nào. Ngoại lệ duy nhất được biết đến cho đến nay là cuộn giấy cói Ab, thuộc triều đại thứ XVIII. Văn bản này cũng được tìm thấy trong lăng mộ của Rameses VI, với phần bổ sung quan trọng là câu trả lời của bốn Vị Sứ giả cho lời cầu nguyện của người quá cố. Phần bổ sung này được lưu giữ trong tất cả các bản hiệu đính sau này. Những sự khác biệt khác giữa hai văn bản dẫn đến kết luận rằng ngay cả văn bản cổ hơn cũng đã chịu sự chắp vá.

1. Các Vị Sứ giả hoặc Người chào mừng. Xem Chương 5, Ghi chú 5, để biết giải thích về tên gọi của những con Khỉ đầu chó chào đón[135] Bình minh. Ở đây chỉ nhắc đến bốn vị, và đây có lẽ là số lượng nguyên thủy, tương ứng với bốn cổng của Đỉnh núi Vinh quang. Con số tám (Chemunnu) dễ giải thích hơn con số sáu, là số lượng được nêu trong văn bản trích dẫn từ lăng mộ của Rameses VI.

2. Các sắc lệnh bất di bất dịch; θέμιστες trong những cách hiểu khác nhau của từ đó.

3. Nỗi đau thương. “Te semper anteit saeva necessitas,” Horace nói với Fortuna. Các yếu tố định danh và từ ⲙⲣ̄ trong tiếng Coptic rõ ràng chỉ vào khái niệm về sự cưỡng bách, nhưng một vài văn bản tìm thấy từ này lại ngụ ý về sự thiếu thốn, nhu cầu (angustiæ, ἀνάγκη),[136] hơn là sự giam cầm. Amenemhat tại Benihassan (lăng mộ 2) tự hào rằng trong thời đại của ông và dưới sự cai trị của ông, không ai bị nhìn thấy “trong nỗi đau thương (), hoặc chết đói.” Và Horus tại Edfu (Naville, Mythe d’Horus, pl. XXII) được cho là bảo vệ những người túng thiếu hoặc đau khổ () trước những kẻ quyền thế. Đây là một vinh dự đã được Antuf khẳng định trên tấm bia của mình (Louvre, C. 26 dòng 17), người đã đề cập đến maȧru như một đối tượng nhận được sự quan tâm của ông, giống như trẻ mồ côi và góa phụ.

4. Sự hỗn loạn, , là sự vắng mặt của , trật tự nghiêm ngặt, và luôn được nói đến như là sự đối lập với nó. Một bên là κόσμος và bên kia là οὐ κατὰ κόσμον, và có thể được dùng để chỉ bất cứ điều gì trái với quy tắc, sai lầm, khiếm khuyết, lệch lạc, biến dạng, hoặc làm xấu đi, không chỉ theo nghĩa đạo đức mà còn theo nghĩa vật lý thuần túy.

, đau khổ, không có nghĩa là sự gian ác hay tội lỗi, mà chỉ đơn giản là cái ác vật lý, tai ương, nỗi đau hoặc nỗi buồn. Có nhiều văn bản để chứng minh điều này, nhưng có lẽ thú vị nhất là văn bản lớn tại Dendera (Mariette, Denderah, IV, pl. 73, hoặc Dümichen, Rec., III, pl. 96), nơi Osiris được cầu khẩn tại Apu (Panopolis) như con Bò tót rực lửa, ẩn mình (hoặc hầu như không thấy) vào ngày Trăng non ..., nhưng cuối cùng lại trỗi dậy với sức mạnh toàn vẹn,[137] và nhìn thấy vị Thần Horus Vàng ngự trên ngai vàng của vũ trụ. (văn bản tiếp tục), “Niềm vui quay trở lại sau[138] nỗi đau,” hoặc nỗi buồn; chắc chắn nhất, không phải sau tội lỗi.

Ý nghĩa của , từ chi phối danh từ này, đã được giải thích (Chương 40, Ghi chú 6) là ngăn chặn, chấm dứt; không phải phá hủy, và càng không phải là tha thứ.

5. Vì ta [hoặc bởi vì ta] bị quật ngã xuống trần gian, .

ở vị trí này, không có hậu tố hoặc chủ ngữ danh từ, không phải là một động từ bổ trợ, mà là một tiểu từ tương quan, được sử dụng khi một nguyên nhân, động cơ, hoặc hoàn cảnh được khẳng định hoặc ngụ ý liên quan đến một tuyên bố trước đó.

Giống như tất cả các tiểu từ như vậy, mà chức năng ban đầu chỉ là mang tính chỉ định, nó có thể mang rất nhiều sắc thái ý nghĩa, và sẽ là không thể nếu tại đây muốn làm sáng tỏ trọn vẹn một từ xuất hiện thường xuyên như vậy, đặc biệt là trong các cuộn giấy cói giáo sĩ mang tính thế tục. Các ví dụ sau đây chỉ nhằm mục đích minh họa cách sử dụng ngữ pháp của nó trong văn bản của chúng ta.

Tiểu từ này xuất hiện ba lần trước ba mệnh đề ở đầu Chương 123; ‘Ta đã cân bằng cặp đôi thần thánh,’ ‘Ta đã đặt dấu chấm hết, v.v.,’ ‘Ta đã kết thúc những lời phàn nàn của họ;’ kết nối từng tuyên bố này với tuyên bố trước đó, ‘Ta là Thoth.’ Như thể người nói đang nói, ‘Chính vì ta là Thoth, mà ta đã cân bằng,’ v.v.

Trong Chương 36, ‘Ta là người mang những lời thần thánh’ theo sau là , ‘và do đó mà ta làm bản báo cáo.’

Trong Chương 15, dòng 7, ‘Ta là một trong những kẻ đã tôn kính ngươi trên trần gian’ theo sau là ... “vậy nên hãy để ta đạt đến Vùng đất vĩnh hằng.”

Aahmes, con trai của Abana, nói trong bản khắc của mình (dòng 5) rằng ông còn trẻ và chưa lập gia đình, “và do đó ta tiếp tục mặc” một loại trang phục nhất định.

Amenemheb đã, như ông kể với chúng ta (Zeitschr., 1873, tr. 3), được Vua sủng ái, “và do đó mà ta theo hầu Chúa tể của ta .”

Una được quốc vương cử đi thực hiện một sứ mệnh nhất định, và các thủ lĩnh người da đen ở một số khu vực nhất định đã cung cấp gỗ cho mục đích của ông, “và do đó mà ông đã dành một năm theo cách này.”

Sau verba dicendi tương ứng với cách diễn đạt của chúng ta như thế nào, comme quoi, hoặc quod hay quia của tiếng Latinh hậu kỳ. Nó thường không cần dịch gì thêm ngoài từ ὅτι trong tiếng Hy Lạp trong một mối quan hệ như vậy.

Trong bản khắc của Pianchi (dòng 2) người ta đến nói với Đức Vua của ông “rằng (comme quoi) một hoàng tử [hoặc quý tộc] đã nổi dậy ” và chiếm lấy một phần vương quốc.

chắc chắn không có nghĩa là ‘est, est,’ cũng như không có nghĩa là ‘Dominus meus mortuus est.’

Nebuaiu (Zeitschr., 1876, tr. 5) vào thời Thothmes III “nói, rằng ‘Ta đã chủ trì nhiều công trình xây dựng.’”

Tương tự, bức tượng Naophoros ở Vatican “nói rằng ‘Ta đã đệ đơn thỉnh cầu’” lên Cambyses.

Rất lâu trước đó, Chnumhotep tại Benihassan bắt đầu tiểu sử của mình (dòng 14) “miệng của ông, nó nói rằng ‘Đức Vua đã bổ nhiệm ta’” vào tước vị Erpā ḥā.

Sự vắng mặt của đặc tính Động từ trở nên đặc biệt rõ ràng trong các tổ hợp , , .

6. Các văn bản cũ hơn kết thúc tại đây. Những gì tiếp theo trong bản dịch được lấy từ các bản hiệu đính sau này. Đây là câu trả lời của bốn Vị Sứ giả đối với lời cầu nguyện hướng về họ.

7. Đỉnh núi Vinh quang . Đây là ý nghĩa thực sự của từ này, và không có lý do gì để chúng ta tiếp tục sử dụng thuật ngữ gây hiểu lầm là đường chân trời.

135. Từ Hana trong tiếng Goth (con Gà trống), Hahn trong tiếng Đức và Hen trong tiếng Anh của chúng ta có nghĩa là Kẻ Hát, và là những từ cùng gốc với từ can-ere trong tiếng Latinh. Từ Gallus trong tiếng Latinh có lẽ liên quan đến từ call của chúng ta.

136. Ngôn ngữ Hy Lạp sẽ cung cấp một sự tương ứng thú vị với tiếng Ai Cập nếu có thể chứng minh rằng δέω, trói buộc, và δέω, thiếu thốn, cần, có cùng một gốc từ. Nhưng từ sau ban đầu là δέϝω.

137. Đó là ý nghĩa thực sự của , không chỉ ở nơi này, mà còn trong văn bản cực kỳ cổ xưa được tìm thấy trên nhiều quan tài và đã có trong Văn bản Kim tự tháp (xem Pepi I, 33), , “Mẹ Nut của ngươi khiến cho ngươi trỗi dậy với sức mạnh toàn vẹn, không có kẻ thù, dưới tên gọi Kẻ Mạnh của ngươi.”

Trong bản dịch này, giả định rằng từ thứ hai là từ phủ định , như người ta vẫn luôn hiểu trong thời kỳ sau này (xem một ví dụ trong Zeitschr., 1869, tr. 51, và văn bản tuyệt đẹp của Bakenrenf, Denkm., III, 263).

Ý nghĩa thực sự của không đơn giản là ‘vị thần này’ mà là ‘Kẻ Mạnh,’ ὁ Ισχύων. là ‘Kẻ Mạnh và Đẹp đẽ;’ là אל שׁדי, ὁ Παντοκράτωρ.