Chương về sự Cập bến(1)
Cánh cổng thứ nhất. Kẻ có khuôn mặt lộn ngược, kẻ có nhiều quyền năng, đó là danh xưng của người cư ngụ tại cánh cổng thứ nhất. Người điều phối, đó là danh xưng của người canh giữ cánh cổng này, và Kẻ có giọng vang là danh xưng của vị sứ giả.
Cánh cổng thứ hai. Kẻ ngẩng mặt lên, đó là danh xưng của người cư ngụ tại cánh cổng thứ hai; Kẻ có khuôn mặt xoay chuyển(2) là danh xưng của người canh giữ cánh cổng này; Kẻ thiêu đốt là danh xưng của vị sứ giả.
Cánh cổng thứ ba. Kẻ ăn chất thải của chính mình, đó là danh xưng của người cư ngụ tại đây. Kẻ cảnh giác, đó là danh xưng của người canh giữ cánh cổng này; Kẻ nguyền rủa là danh xưng của vị sứ giả.
Cánh cổng thứ tư. Kẻ chống lại sự ba hoa, đó là danh xưng của người cư ngụ tại cánh cổng thứ tư; Kẻ chăm chú, đó là danh xưng của người canh giữ cánh cổng này; Vị vĩ đại xua đuổi cá sấu là danh xưng của vị sứ giả.
Cánh cổng thứ năm. Kẻ sống nhờ giun, đó là danh xưng của người cư ngụ tại đây; Ngọn lửa thiêu đốt, đó là danh xưng của người canh giữ cánh cổng này; Chiếc sừng đâm kẻ hung hãn là danh xưng của vị sứ giả.
Cánh cổng thứ sáu. Kẻ làm bánh với giọng sấm rền, đó là danh xưng của người cư ngụ tại đây; Kẻ phô bày khuôn mặt, đó là danh xưng của người canh giữ cánh cổng này; Con dao đá thuộc về bầu trời là danh xưng của vị sứ giả.
Cánh cổng thứ bảy. Kẻ đoạt lấy dao của chúng(3), đó là danh xưng của người cư ngụ tại cánh cổng thứ bảy; Giọng cao, đó là danh xưng của người canh giữ cánh cổng này; Kẻ xua đuổi kẻ thù là danh xưng của vị sứ giả.
Hỡi các ngươi, những cánh cổng này, những cánh cổng dẫn đến Osiris, hỡi những kẻ canh giữ các cánh cổng, hỡi những kẻ xướng danh các sự vật của thế gian cho Osiris mỗi ngày. Osiris N. biết các ngươi—hắn biết tên các ngươi; vì hắn được sinh ra tại Restau, nơi mọi vinh quang của đường chân trời đã được trao cho hắn. N. nhận sự tấn phong tại Pu, giống như sự thanh tẩy của Osiris. N. nhận lời phán truyền(4) tại Restau, khi hắn dẫn dắt các vị thần trên đường chân trời cùng với các phụ tá, những người bảo vệ của Osiris. Ta là một trong số họ trong việc dẫn dắt. N. là vị vinh quang, là chúa tể của những bậc vinh quang, một vị vinh quang thực hiện các nghi lễ. N. cử hành lễ hội ngày đầu tháng; hắn là vị sứ giả vào ngày mười lăm của tháng. Hỡi kẻ xoay chuyển. N. mang ngọn lửa thiêng đến tay Thoth vào đêm hắn dong buồm qua bầu trời như một kẻ chiến thắng. N. ra đi trong an bình, hắn du hành trên con thuyền của Rā. Thuộc tính(5) của N. là thuộc tính của con thuyền Rā. N. có một cái tên vĩ đại hơn các ngươi, hùng mạnh hơn các ngươi, những kẻ đang trên các con đường của Maāt. N. căm ghét những gì đồi bại. Thuộc tính của N. là thuộc tính của Horus, con trưởng của Rā, kẻ hoàn thành ý chí của người. N. không bị xiềng xích, hắn không bị xua đuổi khỏi các cánh cổng của Osiris. N. là bậc hoàn hảo, vị thần sư tử, kẻ thuần khiết dõi theo Osiris Khent Amenta mỗi ngày. Những lãnh địa của hắn nằm tại Sechet hotepu, giữa những người thông tường các nghi lễ thiêng liêng, giữa những người thực hiện các nghi lễ thiêng liêng cho Osiris. N. đứng về phía Thoth, giữa những người mang lễ vật đến. Anubis đã ra lệnh cho những kẻ mang lễ vật rằng phải có lễ vật dành riêng cho N., và những lễ vật đó không được bị kẻ nào đang trong vòng giam cầm cướp mất. N. đã đến như Horus, khi hắn tô điểm cho đường chân trời của thiên đường. N. hướng dẫn cuộc hành trình của Rā về phía những cánh cổng của đường chân trời; vì thế các vị thần hân hoan khi có mặt N. Hương thơm thần thánh(6) tỏa ra trên Osiris, vị thần mang lọn tóc(7) sẽ không chạm được tới hắn; những kẻ giữ cổng sẽ không thù địch với hắn. N. là kẻ có khuôn mặt ẩn giấu bên trong cung điện, tại thánh đường của vị thần, chúa tể của Tuat. N. đã đạt đến đó sau Hathor. N. tập hợp các đạo quân của mình; hắn mang Maāt đến cho Rā, hắn xua đuổi Kẻ Hùng Mạnh, Apepi. N. xuyên thủng bầu trời thép(8), và đẩy lui cơn bão cuồng nộ; hắn ban sự sống cho những thủy thủ của Rā. N. mang lễ vật đến nơi con thuyền ngự. N. khiến con thuyền ban cho hắn một chuyến hải trình thành công. N. tiến bước, và khi hắn đến nơi, khuôn mặt của N. trông như Bậc Vĩ Đại, và lưng của hắn như bậc cao cả. N. là chúa tể của những kẻ hùng mạnh. N. mãn nguyện trên đường chân trời. N. dũng cảm; hắn quật ngã các ngươi, hỡi những kẻ thức canh; hắn mở đường tới chúa tể của các ngươi, Osiris.
Đây là nội dung trên bản sao nằm trong các cuốn sách(9). Nó được viết bằng mực vàng, trên vòng tròn thần thánh của các vị thần trên con thuyền của Rā(10), nơi các lễ vật gồm thực phẩm, ngỗng, hương trầm được dâng lên trước sự hiện diện của họ, nhằm phục sinh người đã khuất, làm cho anh ta trở nên quyền năng giữa các vị thần, và để anh ta không bị đẩy lui hay xua đuổi khỏi các tháp cổng của Tuat. Nếu ngươi đọc nó trước bức tượng của người đã khuất này trong sự hiện diện của các vị thần, nó sẽ giúp anh ta có quyền truy cập vào mọi sảnh đường được ghi chép trong các cuốn sách.
Lời này được đọc tại lối vào của mỗi cánh cổng, trong số những cánh cổng được ghi trong các cuốn sách, và tại mỗi cánh cổng đều dâng một lễ vật gồm đùi, đầu, tim, và móng của một con bò đỏ, cùng bốn bình máu không lấy từ tim, các bình hương thơm, mười sáu chiếc bánh mì trắng nhọn, tám chiếc bánh tròn, tám chiếc bánh chenfu, tám chiếc bánh hebennu, tám thùng bia, tám bình ngô khô, bốn bể đất nung chứa đầy sữa của một con bò trắng, thảo mộc tươi, dầu ô liu tươi, phấn xanh kẻ mắt, antimony, các loại dầu thơm, và hương trầm đang cháy. Đọc trong khi đặt một con dấu đất sét hai lần.
Sau khi bản sao này được đọc xong, nếu giờ thứ tư đang trôi qua trong ngày, hãy cẩn thận với những gì đang đe dọa trên bầu trời; nhưng nếu ngươi đã đọc cuốn sách này mà không có bất kỳ con người nào nhìn thấy, nó sẽ mở rộng những bước chân của người đã khuất trên thiên đàng, mặt đất, và tại Tuat; bởi vì cuốn sách này tôn vinh người đã khuất hơn bất kỳ nghi lễ nào được cử hành cho anh ta, kể từ ngày này trở đi, mãi mãi vô tận.
Ghi chú.
Chương này là chương đầu tiên trong một loạt bốn chương (144-147), trong đó các phiên bản cũ khác biệt đáng kể so với văn bản Turin. 144 và 147 đề cập đến , 145 và 146 đề cập đến .
Từ đã được dịch theo nhiều cách khác nhau. Brugsch gọi chúng là “tháp canh, tháp cổng,” Pierret gọi là “các trạm.” Maspero coi chúng là những “ergastules” cũ, một loại sảnh vòm. Jéquier gọi chúng là “nhà kho,” nhưng nhìn chung dịch từ này là “tháp cổng.” Renouf, trong phần giới thiệu của mình về Giấy cói của Ani, gọi là “cánh cổng,” và là “tháp cổng.” Ở một nơi khác, ông nói rằng không đơn thuần là một cánh cổng, mà là một thành trì hay pháo đài.
Nếu chúng ta tham khảo các văn bản cũ nơi chương này được trộn lẫn cùng chương 146, chúng ta thấy rằng là một cánh cửa, một cánh cổng, phải đi qua để đến được . Phía sau mỗi là một được mô tả như một ngôi đền nhỏ mà bên cạnh đó là vị thần của nó. Và cũng trong cuốn sách gọi là , cuốn sách về những gì có trong Tuat, chúng ta thấy rằng Rā phải đi qua và thực hiện một chuyến hải trình dài trước khi đến được các vị thần của Tuat.
144 và 147 là hai phiên bản khác nhau của cùng một chương, và không có giấy cói cổ nào chứa cả hai. Điều tương tự cũng xảy ra với các chương 145 và 146. Rõ ràng trước thời kỳ Saitic, đối với các chương này, cũng như đối với chương thứ 15, không có một văn bản thống nhất nào, và các tác giả có quyền lựa chọn giữa nhiều phiên bản khác nhau mà những người biên soạn văn bản Turin đã tập hợp lại. Có bảy , và người đã khuất khi tiếp cận chúng phải biết ba cái tên; thứ nhất, người mà Renouf gọi là người gác cổng, rõ ràng là do ông ta được gọi là trong chương 147 . Nhưng nếu chúng ta xem xét rằng trong một số giấy cói cũ, tên của người đó chính là tên của cánh cổng, thì phải được dịch là kẻ thuộc về, người cư ngụ, cư dân, một ý nghĩa không mâu thuẫn với từ vì, theo phong tục phương Đông, người chủ nhà thường được bắt gặp ở cửa, tại lối vào.
Người gác cửa, người canh giữ (Budge), hoặc người bảo vệ (Renouf), là người thứ hai, kẻ canh giữ cánh cổng. Người thứ ba, như văn bản nói, báo cáo với Osiris mỗi ngày về những sự việc của thế gian, và ta cho rằng, cả những ai đang tiến về phía cánh cổng. Renouf gọi người này là người kể chuyện. Tôi sẽ sử dụng từ sứ giả, từ mà tôi đã dùng trước đây.
Trong sáu văn bản cũ mà tôi đã đối chiếu, chúng ta chỉ tìm thấy việc đọc ba cái tên. Chỉ riêng Giấy cói của Nu trong Bảo tàng Anh mới chứa lời thưa gửi đến các cánh cổng như trong văn bản Turin. Do đó, chương này đã được dịch từ Giấy cói của Nu. (Budge, The Book of the Dead.)
1. Tiêu đề được lấy từ Giấy cói Ax. Văn bản Turin gọi chương này là “chương về việc biết những người cư ngụ của bảy cánh cổng.”
2. Một ngọn lửa, xét theo ký tự định loại .
3. như chúng ta đọc trong chương 147.
4. N. nghĩa đen là “nhận lời phán truyền.” Tôi cho rằng nó có nghĩa là nhận quyền hoặc đặc ân để nói những lời sau đây: “Ta là một trong số họ.”
5. một từ có nhiều ý nghĩa. Renouf dịch là: “sự bảo vệ, che chở, quyền năng, thuộc tính.” Tôi tin rằng trong nhiều trường hợp, nó tương ứng với cái mà chúng ta gọi là “bản chất,” và nó được dùng như một cách diễn giải thay cho một tính từ trừu tượng, thứ không tồn tại trong tiếng Ai Cập. Ý nghĩa thực sự của một biểu hiện như vậy dường như là: ‘hắn như thế nào, ta cũng như thế ấy, và Rā cũng như thế.’
6. Tôi đọc theo văn bản Turin là . Giấy cói Pb, tái hiện câu này trong phần bổ sung của 136A, viết là .
7. . ‘Vị thần của lọn tóc, hay vị thần cuộn tròn,’ một cái tên khác của Apepi, một thế lực tà ác phải bị xua đuổi. Chương 130, dòng 39, tôi sẽ dịch là: ‘Osiris theo con đường của Rā vào buổi sáng, và xua đuổi vị thần cuộn tròn.’
8. ‘Bầu trời thép,’ , thường được đề cập liên quan đến các cơn bão và thời tiết xấu, vì vậy có khả năng ở đây chúng ta phải xem xét màu sắc của kim loại, và dịch là ‘bầu trời tối, bầu trời đen.’
9. Các cuốn sách của Thoth, người viết của thần linh.
10. Có lẽ là tên của cuốn sách hoặc trang sách cũng chứa danh mục các lễ vật.
Các bức họa minh họa của chương 144 mô tả các cánh cổng, người canh giữ, và vị sứ giả; người cư ngụ không được nhìn thấy, như trong các bức họa của chương 147. Dường như không có trật tự hay quy tắc nhất định nào trong các hình vẽ này, cũng như trong các cái tên, vốn không phải lúc nào cũng được gán cho cùng một thành phần (xem Introd. to the Todtenbuch, tr. 172).
