Việt Nam Thư Quán - Thư viện Online

Khởi đầu những chương về Khu vườn Hotepit, những chương về việc xuất hiện vào ban ngày; về việc tiến vào và bước ra khỏi Cõi Âm, về việc đặt chân đến Khu vườn Aarru, tại nơi Vươn lên trong Hotepit và tại Đại Lãnh địa, nơi được ban phước lành bởi những làn gió: để tôi có thể làm chủ nơi đó và được Vinh hiển nơi đó: để tại đó tôi có thể cày cấy và gặt hái: để tại đó tôi có thể ăn, uống và yêu đương: làm bất cứ việc gì vốn được thực hiện trên dương thế.

Horus bị Sutu bắt giữ: kẻ trông như người đang xoay mình hướng về phía Khu vườn Hotepit.

Nhưng Sutu giải thoát Horus cho tôi: và con đường kép vốn gần kề Thiên đàng được Sutu mở ra. Và Sutu nhận lấy phần gió của mình nhờ vào Quyền năng trong ngày của chính hắn, và hắn giải thoát nội tạng của Horus khỏi bàn tay các vị thần bên dưới.

Kìa, tôi dong thuyền trên Con tàu vĩ đại trên Dòng chảy của thần Hotep. Tôi đã lấy nó tại dinh thự của Shu.

Dinh thự của những vì sao của Người liên tục được đổi mới. Tôi dong thuyền trên những dòng chảy của nơi đó để có thể đến được những lãnh địa của nó.

Vì tôi hòa hợp với những thay đổi và quy luật kế tiếp của Người, với giấy cói của Người, cùng các vị thần tùy tùng và các thủ lĩnh của Người. Người hòa giải hai vị thần Chiến binh với những kẻ chịu trách nhiệm về lương thực và tạo vật xinh đẹp mà Người dựng lên; và Người hòa giải hai vị thần Chiến binh với nhau.

Người chia tách những kẻ than khóc khỏi những kẻ tranh cãi với họ: Người ngăn chặn những kẻ dùng bạo lực chống lại những người yếu thế hơn mình: Người giữ cho những tranh chấp giữa các Quyền năng nằm trong giới hạn.

Nguyện cho tôi được làm chủ nơi đó.

Tôi biết rõ nơi đó, và tôi dong thuyền trên những dòng chảy của nó để có thể đến được những lãnh địa của nó.

Miệng tôi mạnh mẽ và được bảo vệ khỏi những kẻ Vinh hiển để họ không thể chế ngự tôi.

Nguyện cho tôi được phong quyền tại Khu vườn của Người, hỡi Hotep. Điều Người muốn, xin Người hãy thực hiện.

Hãy để tôi được vinh hiển tại đó, được ăn và uống tại đó, được cày và gặt tại đó, được nghiền tại đó, và được thỏa mãn với tình yêu tại đó.

Nguyện cho miệng tôi đầy quyền năng tại đó, hãy để tôi thốt ra những Lời Quyền năng của mình tại đó và không bị coi thường.

* * * * * * *

Tôi làm chủ được Lời Quyền năng đó, thứ mạnh mẽ nhất trong chính thân xác này của tôi: và nhờ nó, tôi khiến bản thân mình hoặc được biết đến hoặc trở nên ẩn giấu.

Tôi tiến bước và tôi cày cấy.

Tôi nghỉ ngơi tại Lãnh địa thần thánh.

Tôi biết tên những lãnh địa, những quận hạt và những dòng chảy trong Khu vườn của Hotep.

Tôi ở đó, tôi là chủ tại đó, tôi vinh hiển tại đó, tôi ăn tại đó; tôi gieo hạt và tôi gặt hái tại đó; tôi cày cấy tại đó, và tôi thỏa mãn với tình yêu. Tôi hòa làm một tại đó với thần Hotep.

Tôi gieo hạt giống của mình tại đó, và tôi dong thuyền trên dòng chảy của nó để tôi có thể đến được những lãnh địa của nó, hỡi Hotep.

Kìa, miệng tôi được vũ trang bằng những điểm sắc nhọn. Tôi được ban cho sự sung túc vốn thuộc về Ka và những kẻ Vinh hiển.

Tôi dâng sự tính toán của Shu cho kẻ thấu hiểu nó.

Tôi dong thuyền trên dòng chảy của nó, và tôi đi lại trong Khu vườn của Hotep, vì Rā đang ở trên bầu trời, và Hotep đang tập hợp những lễ vật.

Tôi vội vã đến vùng đất ấy, và tôi thắt khăn choàng lên mình, để tôi có thể xuất hiện, và để những gì cần được ban cho thì sẽ được ban cho tôi; để tôi có thể hoan hỉ và chiếm hữu của cải mà Hotep phân bổ cho tôi.

Vươn lên trong Hotep, tôi đặt chân đến nơi Người, linh hồn tôi ở cùng tôi, và sự chu cấp của tôi nằm trước mặt Nữ chúa của Hai Vùng Đất, người củng cố những Lời Quyền năng của tôi, những lời khơi gợi lại trong tâm trí tôi những điều tôi đã lãng quên. Hãy để tôi sống mà không chút tranh đấu; và nguyện cho tôi được ban cho sự rộng mở của cõi lòng.

Hãy để những động mạch của tôi được vững chãi, và hãy để tôi được tận hưởng Làn gió.

Vươn lên trong Hotep, được ban phước với Làn gió, tôi đặt chân đến nơi Người, đầu tôi để trần: Rā chìm vào giấc ngủ, nhưng có sự thức tỉnh dành cho tôi, và Hesit [nữ thần Bò] chiếu rọi lên tôi, người nằm ở biên giới Thiên đàng vào ban đêm.

Kẻ chất đống những cặn bã của chính mình lên chống lại tôi đang đứng trên đường tôi đi.

Nhưng tôi đang ở trong lãnh địa của riêng mình.

Đại Lãnh địa, tôi đặt chân đến nơi Người và tôi tính toán sự sung túc khi tôi bước tiếp đến Uach.

Tôi là con Bò Đực, được nâng cao trong Vùng Xanh; chúa tể của cánh đồng Bò Đực; điều mà Sothis mô tả cho tôi vào những giờ kế tiếp của nàng.

Uach, tôi đặt chân đến nơi Người, và tôi ăn những chiếc bánh của mình, chiếm hữu những khúc thịt, đồ ăn và gia cầm của tôi.

Những sinh vật có cánh của Shu được ban cho tôi, và những Kau của tôi theo sau tôi.

T’efait, tôi đặt chân đến nơi Người, tôi khoác khăn choàng và thắt lên mình chiếc đai của Rā, khi Người đang ở trên thiên đàng, và các vị thần đang ở trên thiên đàng đều theo sau Rā.

Vươn lên trong Hotep, Chúa tể của Hai Vùng Đất, tôi đặt chân đến nơi Người: tôi chào đón dòng chảy của T’eserit. Kìa, tôi đây, và mọi sự ô uế đều xa rời tôi. Đấng vĩ đại hưng thịnh... Tôi giăng lưới bắt vịt, và tôi ăn những món ngon.

Kankanit, tôi đặt chân đến nơi Người; để tôi có thể nhìn thấy cha mình và chăm chú ngắm nhìn mẹ mình.

Tôi cẩn thận giăng lưới bắt những loài bò sát; và điều bảo vệ tôi là tôi biết tên vị thần ở cạnh T’eserit (nữ thần với những lọn tóc buông xõa và được trang bị những chiếc sừng), và là kẻ gặt hái.

Chính tôi cày cấy và gặt hái.

Hesit, tôi đặt chân đến nơi Người, và tôi gặp gỡ Vùng Xanh.

Tôi theo sau những Làn gió, và đoàn tùy tùng của các vị thần.

Đó là Nữ thần Vĩ đại, người đã trao đầu cho tôi, và kẻ thắt chiếc đầu đó vào người tôi chính là vị thần Vĩ đại, Kẻ mắt Xanh, người hành động theo ý muốn của riêng mình.

Userit, tôi đặt chân đến nơi Người, trước dinh thự nơi lương thực được tạo ra cho tôi.

Smait, tôi đặt chân đến nơi Người. Trái tim tôi thức tỉnh: đầu tôi được trang bị vương miện Trắng và tôi được đưa qua các tầng trời: và tôi khiến cho những thứ bên dưới tôi được thịnh vượng: một niềm vui cho con Bò Đực của các vị thần bên trên, đoàn tùy tùng thần thánh.

Tôi là con Bò Đực, Chúa tể của các vị thần; và tôi mở lối đi xuyên qua giữa những sinh linh Ngọc lục bảo.

Đảo Ngô và Lúa mạch, quận hạt thần thánh, tôi đặt chân đến nơi Người. Tôi gặp gỡ và tôi mang đi những gì xuất phát từ đầu của Rā: cặp sừng vốn có sức mạnh thanh tẩy.

Tôi tự buộc mình vào Cọc Neo trên dòng sông thiên đàng, và tôi cất lời ca ngợi những vị thần đang ở trong Khu vườn Hotepit.

Các ghi chú.

Văn bản của chương này được lưu truyền bởi cuộn giấy cói Turin và những bản đồng dạng với nó không chứa đựng điều gì quá khó khăn đối với một người dịch, nhưng khi so sánh với những bản sao cổ hơn, người ta thấy nó bao gồm một tập hợp các mảnh nhỏ của văn bản cổ được ghép lại mà không màng đến trật tự hay ngữ cảnh ban đầu của chúng. Và khoảng ba phần tư của chương cũ đã bị lược bỏ trong bản hiệu đính mới.

Các biên tập viên của cuộn giấy cói tuyệt đẹp của Sutimes trong phần ghi chú về chương này nhận xét rằng, trong văn bản Turin, các câu nằm trong trật tự hoàn toàn khác với cuộn giấy cói của họ. "On peut y voir" (Có thể thấy ở đó), họ nói, "l’effet de lectures et de transcriptions en rebours du sens, par des scribes ayant mal compris les éditions en colonnes rétrogrades" (kết quả của việc đọc và chép lại ngược chiều ý nghĩa, bởi những thư lại đã hiểu sai các ấn bản viết theo cột ngược).

Điều này, thật kỳ lạ, lại chính là lỗi của bản thân cuộn giấy cói của Sutimes, vốn sai từ đầu đến cuối, mặc dù có lẽ được lấy từ một bản gốc xuất sắc. Nó bắt đầu với "Đảo Ngô và Lúa mạch", và xáo trộn những câu hoàn toàn rời rạc lại với nhau.

Bản sao cổ nhất của chương này từng được phát hiện là bản trong Lăng mộ Chā-em-hait, tại Thebes, và thật định mệnh, nó đã được xuất bản dưới một hình thức mà để đọc đúng, chúng ta phải bắt đầu với những gì được in là dòng 11 và kết thúc với dòng 1. Chúng ta cũng chỉ có nó trong tình trạng rất thiếu sót. Chúng ta thiếu mười tám dòng đầu tiên có trong cuộn giấy cói Nebseni và cả những từ cuối cùng của mỗi dòng.

Cuộn giấy cói Nebseni là văn bản hoàn chỉnh duy nhất mà chúng ta có, và ở đây cũng như những nơi khác, nó cực kỳ thiếu chính xác. Một vài phần bị hỏng đến mức việc dịch thuật nhất thiết phải phụ thuộc vào những phỏng đoán sửa đổi mà không thể có cơ sở xác thực nào để người đọc tin tưởng. Chúng ta phải bằng lòng chờ đợi cho đến khi những tài liệu tốt hơn được phát hiện.

Các Khu vườn Hotepit và Aarru là Thiên đàng, Cánh đồng Elysian và những Hòn đảo của những người được ban phước trong trí tưởng tượng của người Ai Cập. Chúng được cho là nằm ở vùng lân cận nơi Mặt trời mọc, nhưng một số đặc điểm rõ ràng được gợi ý bởi những cù lao của vùng Đồng bằng sông Nile.

Nghĩa thông thường của từ Ḥotepit, khi được viết theo lối chính tả của Văn khắc Kim tự tháp, là vật tế, lễ vật. Tuy nhiên, đây chỉ là một nghĩa phái sinh. Từ này thực sự chỉ biểu thị một thuộc tính của những vật được hiến tế, như việc tập hợp, thống nhất, hòa giải; Ḥotep có thể mang nghĩa là Nghỉ ngơi, hoặc Hòa bình; những cái tên rất thích hợp cho một khu vườn như vậy. [Tên vị thần] là tên của một vị thần cư ngụ tại đây. Cũng có một nữ thần ở đây tên là Ḥotepit, được nhắc đến trong văn khắc Kim tự tháp của Pepi I (dòng 423), với tư cách là mẹ của thần Bọ hung vĩ đại: và cái tên tương tự cũng được đặt cho Hathor trong đền thờ Dendera. Tên của Ḥotep (với các định ngữ khác nhau) thuộc về một trong những hòn đảo của nơi đầy phúc lạc này.

Văn khắc Kim tự tháp cung cấp một số thông tin thú vị không có trong Sách của Người chết. Chúng ta được biết rằng lối vào Khu vườn là đi qua Hồ Putrata (xem chương 40, ghi chú 1), rằng có một cái hồ lớn (? hồ của Konsit) ở giữa Khu vườn Ḥotepit, nơi các vị thần vĩ đại đáp xuống, và rằng Achmiu Sekiu, những vị thần đầy sao không bao giờ lặn, tại đó nuôi dưỡng người đã khuất bằng loại gỗ sự sống (lignum vitæ) "mà chính họ cũng sống nhờ đó, để người ấy cũng được sống." Shu và Tefnut được nhắc đến như những vị thần của nơi này. Nhưng có lẽ sự thật đáng chú ý nhất là việc Horus có cả kẻ thù ngay cả ở đây, tuy nhiên, chúng đã bị tiêu diệt bởi những vũ khí thần thánh dưới quyền của người đã khuất xứng đáng, người được dẫn đến đó để "có thể ngồi giữa những vì sao trên thiên đàng."

Và chính tại đây, nhân vật đã được phong thánh ngồi trên ngai vàng bằng thép của mình, mặt trước được trang trí bằng những khuôn mặt của thần sư tử Maaḥes, chân ngai là móng guốc của con Bò Đực vĩ đại Sma-urà, và vươn tay ra cho thế hệ con người sắp tới, trong khi các vị thần tiến lại gần ông với thái độ phục tùng, và dâng lễ vật cho ông. Có lẽ chính từ những lễ vật này mà Khu vườn có tên gọi của nó.

Khu vườn Aarru, thường được nhắc đến cùng với Khu vườn Ḥotepit, và có lẽ có thể được coi là phần đáng chú ý nhất của nó. Chính qua Cổng của nó mà Thần Mặt trời vươn lên Thiên đàng.

Nó lấy tên từ một loại cây ȧarru. Định ngữ là một loài bò sát, cho thấy một loại cây bò, leo, quấn, như bìm bìm, hoa bia, hoặc dây nho.

Thuật ngữ 'Khu vườn' trong ngữ cảnh này không hàm ý gì hơn ngoài một khu đất được canh tác.

Tên của các địa danh khác nhau được người đã khuất khẩn cầu và xuất hiện trên họa tiết trang trí (vignette) của chương này, đã được làm nổi bật ở đây bằng kiểu chữ đậm.

1. Vươn lên trong Hotepit, hoặc (về sau) Hotep, là tên của một trong những địa danh. Từ này như tôi thường nói, mang ý nghĩa vươn lên, lộ diện, xuất hiện, và giống như từ φαίνομαι trong tiếng Hy Lạp, đặc biệt áp dụng cho sự xuất hiện của bình minh, hoặc sự vươn lên của các thiên thể.

2. Xoay mình. Nhóm từ này có vẻ mang nghĩa là xây dựng, nhưng nghĩa nguyên thủy là xoay mình, như trong việc làm đồ gốm. Giới từ theo sau nó ở đây dường như cho thấy không phải ý nói về việc xây dựng.

3. Tất nhiên, điều này nghe như vô nghĩa, nhưng bản gốc được truyền lại cho chúng ta cũng vậy. Cuộn giấy cói Ani, bản chép từ này, ép buộc ý nghĩa "ngày" lên ký tự [ký hiệu], vốn trong nghĩa "xoay" sẽ dễ hiểu hơn nhiều. Có 'Phần của Sutu', và 'Phần của Horus', mỗi phần là một nửa thế giới, về mặt địa hình, hoặc một nửa của hai mươi bốn giờ về mặt thời gian.

Tôi nghi ngờ rằng 'ngày' là một cách giải thích sai lầm về ký tự mơ hồ, và ý nghĩa thực sự của đoạn văn là Sutu hài lòng với phần chia đến lượt mình, và ngay sau đó giải thoát Horus khỏi sự giam cầm ở thế giới bên dưới. Sự bối rối, hoặc thiếu hiểu biết của các thư lại được thấy rõ ngay trong những từ tiếp theo. Một người chép lại là 'kẻ ở trong Merit', những người khác là 'kẻ ở trong miệng tôi', và hai người là 'kẻ ở trong quả trứng', nếu đây là nghĩa của nhóm từ rất đáng nghi vấn này, vốn trông giống như một lỗi thay cho [tên thần], một danh hiệu nổi tiếng của Anubis.

4. Lặp đi lặp lại việc đổi mới.

5. Giấy cói của Người. Đó là cách từ meḥit, xuất hiện trong chỉ dẫn của Chương 134, đã được dịch cho đến nay. Nhưng những chiếc bình hoặc [ký hiệu], với tư cách là định ngữ, lại ngụ ý 'lọ mực' hoặc 'bảng màu để giữ màu'. Ở đây, chính văn bản chứ không phải vật liệu, giấy, mực hay lọ mực mới là điều được nhắc đến. Và từ toàn bộ ngữ cảnh, Thoth chính là vị thần được nói đến.

6. Người hòa giải hai vị thần Chiến binh với nhau. Những từ cuối cùng en ȧru-sen cho thấy nguồn gốc của dạng Coptic ⲛ̀ ... ⲉⲣⲏⲟⲩ invicem (lẫn nhau).

7. Nghiền, dạng Coptic của nó là ⲥⲓⲕⲓ. Từ khái niệm 'nghiền thành bột', khái niệm của từ thông dụng 'làm hao mòn', 'phân rã' được bắt nguồn.

8. Hãy để những động mạch của tôi được vững chãi, và hãy để tôi được tận hưởng Làn gió, hoặc để tôi có thể được tận hưởng. Nghĩa cổ nhất của từ động mạch, ἀρτηρία, ở Hippocrates, Aristotle và các nhà văn Latin sơ khai là khí quản, và ở dạng số nhiều là ống dẫn khí. Nhưng, ngay cả khi từ này cũng được áp dụng cho cái mà chúng ta gọi là động mạch, chúng được cho là truyền không khí trong khi tĩnh mạch truyền máu. "Sanguis per venas in omne corpus diffunditur et spiritus per arterias" (Máu được khuếch tán qua các tĩnh mạch khắp cơ thể và hơi thở qua các động mạch) là học thuyết cổ điển trong Cicero (de Natura Deorum, 2, 55). Pliny nói (Nat. Hist., XI, 89), "arteriae carent sensu: nam et sanguine" (các động mạch thiếu cảm giác: vì chúng cũng thiếu máu). Sai lầm này được Galen sửa lại, người có một chuyên luận về câu hỏi "Liệu Máu có tự nhiên (κὰτα φύσιν) chứa trong các động mạch hay không?". Sai lầm của người xưa nảy sinh từ việc các động mạch luôn được tìm thấy trống rỗng sau khi chết. Máu chảy ra từ vết thương trên chúng được suy luận là đã bị đẩy vào do sự đứt gãy của các tĩnh mạch. Học thuyết Ai Cập về các 'động mạch' (Coptic ϩⲁⲛⲙⲟⲩⲧ) ở đầu, nhờ đó không khí được truyền đến mọi bộ phận của con người, lần đầu tiên được M. Chabas tìm thấy trong cuộn giấy cói Y học Berlin. Đoạn Sách của Người chết mà ghi chú này dựa trên đó chắc chắn là sự ám chỉ sớm nhất đến học thuyết này.

9. Hesit [nữ thần Bò] là một trong nhiều tên của Isis hoặc Hathor. Bà được thể hiện là đang cho con trai Horus bú, và đây là điều đặc trưng cho bà, từ đó bà có tên gọi của mình. Bà được cầu xin trên tấm bia Louvre (c. 14) cho "thứ chất lỏng màu trắng mà những kẻ vinh hiển yêu thích." Điều này được gọi rõ ràng là 'sữa' trên tấm bia Florentine 2567, và những chiếc bình đựng sữa của bà được nhắc đến trong các văn khắc của Dendera. Một bức tranh về bà trong Historische Inschriften của Dümichen đồng nhất bà với Hathor, và gọi bà là "mẹ thần thánh, nữ chúa của thiên đàng và người trị vì các vị thần", trong khi những người khác gọi bà là "mẹ thần thánh và người vú nuôi xinh đẹp."

Không thể có nghi ngờ gì về cách đọc đúng của cái tên là Ḥesit; ký tự [ký tự] được viết trong rất nhiều văn bản, đến nỗi không có lý do gì để nhầm lẫn cái tên này với tên của ḥetemit. Do đó, chúng ta không được coi trọng cái tên sau này khi được áp dụng trong họa tiết trang trí của Turin Todtenbuch cho một trong những nơi ở thần thánh vốn mang tên của nữ thần, và được viết chính xác như thế.

10. Uach, nở hoa, ra hoa.

11. Những sinh vật có cánh của Shu được ban cho tôi, và những Kau của tôi theo sau tôi. Đây là một từ rất hiếm gặp. Birch và Naville hiểu nó là việc giăng lưới, và Brugsch là việc mọc lông của chim. Cả hai nghĩa đều có thể bị tranh cãi, nhưng bất cứ điều gì Shu làm, đều được thực hiện với các loài chim, và những con chim này được cho là được ban cho người đã khuất.

Lời cầu nguyện rằng một người có thể du hành qua những vùng phúc lạc, theo sau là những kau của mình, thường xuyên được tìm thấy trên các đài kỷ niệm sơ khai. Một vài cuộn giấy cói nói rằng người đã khuất được theo sau bởi 'các vị thần và các kau'.

12. T’efait, một nơi ở tràn ngập những món ngon.

13. Người đang ở trên thiên đàng. Cách đọc mà Brugsch từng coi trọng đã hóa ra là một trong nhiều sai lầm của văn bản Sutimes. Nhưng cách đọc đúng cũng không phải không có những khó khăn. Nếu [ký tự] được coi là tương đương với [ký tự], chúng ta có một sự đoán trước kỳ lạ về một sự thay đổi ngôn ngữ mà các văn bản "bí ẩn" của các lăng mộ hoàng gia đưa ra những gợi ý đầu tiên, nhưng chỉ trở nên nổi bật vào thời kỳ demotic. Trong một đoạn trước, chúng ta có [từ], nơi Nebseni có [từ]. Nhưng giới từ quan trọng đã bị loại bỏ khỏi văn bản sớm hơn của Chāemhait. Hạt từ chỉ thị xuất hiện ở cả hai nơi có thể được dịch là 'ở đó [người ở]', 'le voilà'.

14. Tôi chào đón dòng chảy của T’eserit: một đoạn văn bị hỏng như rất nhiều đoạn khác trong chương này. Từ đầu tiên 'chào đón' là hiếm nhưng chính xác và được chứng thực rõ ràng. Tên riêng [ký tự] chỉ là một trong những cách đọc mâu thuẫn. Tuy nhiên, nó có lợi thế là một cái tên thực sự và phù hợp với đoạn văn, là tên của một nữ thần được nhắc đến liên quan đến nơi ở tiếp theo. T’eserit là một cái tên tương ứng với tên cổ điển Ἀγλαιαv hoặc Clara. Trong các văn bản của các Lăng mộ Hoàng gia, bà được gọi là nữ thần ở Cher-āba. Và tại đây, bà được miêu tả là nữ thần với mái tóc dài hoặc buông xõa (εὐπλόκαμος) và được trang bị sừng. Bà là một trong những dạng của Isis hoặc Hathor.

15. Kankanit về mặt từ nguyên có liên quan đến động từ đánh, nhưng không có lý do gì từ ghi chú ở đây để cho rằng đây là một nơi trừng phạt.

16. Userit là một trong những tên gọi phổ biến nhất của Isis, đặc biệt là trong các văn bản sau này. Tên của tất cả những nơi ở này, nằm ở vùng đó của bầu trời nơi mặt trời mọc, đều bắt nguồn từ khái niệm bình minh.

17. Smait, một tên gọi khác trong số này.