Chương về việc người ta đi vào con đường phúc lạc tại Restau.
Hỡi những con đường cao vời vợi trên đầu ta tại Restau: Ta là Đấng Thắt lưng và Đấng Quyền năng, kẻ bước ra trong khải hoàn.
Ta đã đến: Ta đến để củng cố vững chắc vụ kiện của mình tại Abydos, và để con đường tại Restau mở rộng đón ta.
Hãy để vụ kiện của ta được Osiris xử đẹp lòng.
Ta là kẻ tạo ra dòng nước giữ cân bằng cho ngai vàng của Ngài, và là kẻ mở lối từ Đại Thung lũng.
Hãy mở đường cho ta; vì này, ta là N, kẻ khải hoàn.
[Osiris được tôn vinh chiến thắng trên những kẻ thù nghịch, và Osiris N cũng được tôn vinh chiến thắng trên những kẻ thù nghịch, và trở thành một trong số các vị, người bảo trợ của người là Chúa tể của Cõi Vĩnh hằng: người bước đi như các vị bước đi, người đứng như các vị đứng, người cất tiếng như các vị cất tiếng, trước vị thần vĩ đại, Chúa tể của Amenta.]
Chú thích.
1. Chương này và chương tiếp theo đề cập đến Restau, một trong những Cổng nằm giữa Âm phủ và Thiên đàng. Nó không được đề cập trong bản hiệu đính cổ xưa nhất của chương 17 (vốn là nguồn cho bản dịch của tôi), nhưng trong tất cả các cuộn giấy cói từ vương triều thứ mười tám về sau, Restau được xác định là một cái cổng nằm ở phía nam An-aaref và phía bắc “Lãnh địa của Osiris.” Cuộn giấy cói của Ani có hình minh họa về nơi này, nhưng những mô tả thú vị nhất về nó nằm trong cuộn giấy cói Dublin (D. a), nơi Thần Mặt trời được thấy đang đi qua giữa hai cánh cửa, và trong cuộn giấy cói của Hunefer (A. g), nơi hai cánh cửa cũng mở ra và vị thần đang ngồi giữa hai cánh cửa đó. (Xem Hình VI, 11 và VIIb.) Cái tên Restau (dạng giống cái thường xuất hiện trong các văn bản sau này) có nghĩa là Cổng của các lối đi. Đây là những lối đi được canh giữ bởi các cận thần trung thành của Osiris, nhưng được trang bị “những ngón tay gây tổn thương” để chống lại kẻ thù của Rā, những kẻ mà người chết phải cầu nguyện Rā bảo vệ trong chương 17. Một cách giải thích mang tính huyền bí sẽ được tìm thấy trong chương 119 và chú thích của chương đó.
2. Girdled (Thắt lưng), hoặc được mặc y phục nghi lễ. Về tầm quan trọng của lễ phục nghi lễ này, các tham chiếu sau đây (trong số rất nhiều tham chiếu khác) có thể hữu ích: Unas 66, Teta 149, Pepi I, 395, Merenrā 190, Todt. 125 (phần chỉ dẫn), 145, 25. Người chết cầu nguyện (Chương 82, 4) rằng họ được nữ thần Tait thắt đai cho mình. Một đoạn trong Todt. 78, 26 (bản văn Turin) sẽ thú vị hơn nhiều nếu nó không phải là một sự chỉnh sửa của những người không còn hiểu được văn bản cổ xưa.
3. Bước ra trong khải hoàn. Đây là cách đọc của nguồn cổ nhất (Nebseni), nhưng cách đọc phổ biến hơn, không chỉ ở đây mà còn ở Chương 147, là “bước ra từ Vương miện”.
4. Để ta có thể củng cố vững chắc vụ kiện của mình tại Abydos. Phần chú giải của Chương 17, được nhắc đến trong chú thích 1, nêu rằng “nơi của Maāt nằm tại Abydos.” Tất nhiên, đây là Abydos huyền bí, không phải Abydos địa lý, và vụ kiện (res) cần được giải quyết chính là phán quyết cuối cùng dành cho người chết.
5. Ngai vàng của Osiris trong các bức họa về Psychostasia (xem các hình minh họa cho Chương 125) đặt trên mặt nước, từ đó mọc lên một bông hoa sen; và trên bông hoa này là bốn người con của Horus. Trong một đoạn của chương 147, vốn là bản cải biên của chương hiện tại, người chết nói: “Ta là kẻ có dòng suối bí ẩn.” Và một Văn bản Kim tự tháp (Merenrā, 188, 193) sau khi nhắc đến Đại Thung lũng và nghi lễ mặc y phục, tiếp tục: “Dòng nước của người, dòng chảy tươi mát của người, là một trận lụt lớn xuất phát từ chính người.” Ở đây, người chết được đồng nhất với sông Nile và trận lụt của nó, giống như trong Chương 64 của Sách Người Chết.
6. Chương này kết thúc tại đây. Đoạn văn tiếp theo trong bản dịch được lấy từ cuộn giấy cói Paris Pe.
7. Người bảo trợ (patron), một từ mà một số học giả cho rằng có nghĩa là chú. Nó xuất hiện trên các đài tưởng niệm tang lễ giữa các danh xưng của những người có liên hệ với người chết, như anh, chị, em, vú nuôi. Một người đàn ông có thể có nhiều người mang danh xưng này, và họ không nhất thiết phải là con của cùng cha mẹ (xem ví dụ: Mariette, Cat. d’Abydos, tr. 110, nơi một người đàn ông có năm chenemesu, những người này không thể đều là anh em của cha hoặc mẹ ông ta). Từ này xuất hiện nhiều lần trong cuộn giấy cói Prisse. Tôi nghiêng về ý kiến rằng nó có nghĩa là người giám hộ hợp pháp của một trẻ vị thành niên.
