Chương về việc dâng lễ vật để làm hài lòng Ka.

Chào người, Ka của ta, người bạn đồng hành cùng tuổi đời của ta.

Nguyện cho ta được đến bên người, được vinh hiển, được hiển lộ và được truyền linh hồn; xin hãy ban cho ta sức mạnh và sự trọn vẹn.

Để ta dâng lên người những hạt hương liệu, để nhờ đó ta gột rửa chính mình và gột rửa cả những dư thừa của người.

Những lời xác quyết sai lầm mà ta đã thốt ra, cùng những hành động kháng cự sai trái mà ta đã gây ra: xin đừng đổ tội ấy lên đầu ta.

Bởi ta chính là viên ngọc lục bảo, tươi mới nơi cổ họng của Rā, được ban tặng bởi những đấng ngự tại Đường Chân Trời: sự tươi mới của họ cũng chính là sự tươi mới của ta [nói hai lần], sự tươi mới của Ka trong ta cũng giống như của họ, và những vật phẩm tinh túy của Ka trong ta cũng tựa như của họ.

Hỡi đấng nâng tay trên Cán Cân, và dâng hiến Luật Lệ lên mũi Rā trong ngày này [của Ka trong ta]: xin đừng lìa bỏ đầu ta khỏi ta. Bởi ta là Con Mắt nhìn thấu và là Đôi Tai lắng nghe; và chẳng phải ta là Con Bò đực của đàn gia súc tế lễ, chẳng phải các lễ vật tử thi và các quyền năng siêu việt [cách gọi khác: các quyền năng phía trên Nut] đều đặt trên mình ta sao.

Hãy cho phép ta được đi qua người, để ta gột rửa chính mình và làm nên chiến thắng cho Osiris trước những kẻ thù nghịch của người.

Ghi chú.

1. Làm hài lòng, . Gốc từ đơn ḥetep biểu thị, như được hàm ý bởi dấu tượng hình , ý nghĩa nắm giữ, ôm ấp, và các khái niệm tương tự (Proc. Soc. Bibl. Arch., Tập X, tr. 578). Khái niệm xoa dịu một nhân vật đang giận dữ không nhất thiết bao hàm trong từ Ai Cập này giống như trong từ propitiare của tiếng Latin. Bản dịch "réunir" (hợp nhất) của M. Léfebure trong tiêu đề chương này là hoàn toàn chính xác trong phạm vi nghĩa của nó.

Xem trong Denkm., III, tấm 34, b, bức tranh vẽ Thothmes III đang được Ka của chính mình chào đón. Rameses II và các vị vua khác thường được khắc họa trong tư thế khẩn cầu chính Ka của mình.

2. Người đồng hành cùng tuổi đời của ta, hoặc như một số người có thể thích hơn, là khoảng thời gian sống của đời ta.

Các bức tranh trong đền thờ Luxor (Denkm., III, 74 và 75) rất nổi tiếng khi khắc họa cảnh ra đời của Amenophis III. Vị hoàng tử sơ sinh trong mỗi bức tranh này đều có sự đồng hành của Ka, hình ảnh phản chiếu chính xác của ngài. Ka được chăm sóc và cho bú bởi cùng các nữ thần.

Nhưng có lẽ bình luận hay nhất về văn bản của chúng ta được tìm thấy trong bức tranh vừa được công bố bởi Phái đoàn Khảo cổ học Pháp (Đền Luxor, hình 203), trong đó cả vị hoàng tử hoàng gia lẫn Ka của ngài đều đang được bàn tay của Chnum tạo hình trên bàn xoay gốm của thần.

3. Lễ vật tử thi , những bữa ăn được dâng lên người đã khuất. Ý nghĩa của cụm từ phức hợp này khá rõ ràng từ các ký hiệu xác định, và các dạng thức phổ biến như "gồm bánh và bia", nhưng nguồn gốc của nó thì không rõ ràng lắm. Ý nghĩa thông thường của như của từ ϧⲣⲱⲟⲩ trong tiếng Coptic là tiếng nói, nhưng trong cụm từ hiện tại, nó thay thế cho tương ứng với ϧⲣⲉ, số nhiều ϧⲣⲏⲟⲩⲓ, τροφὴ, βρώματα, ἐδέσματα, và cần được hiểu như trong công thức rất phổ biến .

Cách đọc đôi khi được tìm thấy trong các văn bản muộn hơn là sai lầm và dẫn đến giải thích sai. là một lỗi thay cho hoặc thay cho , dạng âm thanh của .

Trong các đoạn văn như thế này của văn bản Kim Tự Tháp (Unas 36), là một đại từ chỉ định chứ không phải tiểu từ phủ định: "Đây là bữa ăn tử thi được dâng lên cho người, và đây là hai Con Mắt, Trắng và Đen, của Horus."

4. Tất cả các bản thảo sớm ngoại trừ Pd đều bỏ qua đoạn cuối này.