Lời khẩn cầu thần Osiris.

Chào ngài, hỡi Osiris Unneferu, con trai của Nut và là con trưởng của Seb: Đấng Tối Cao xuất thân từ Nut; vị vua tại Taa-urit; vương tử tại Amenta; Chúa tể Abydos; Chúa tể của các đạo quân; Đấng uy quyền nhất; Chúa tể của chiếc mão Atef tại Suten-hunen, Chúa tể quyền uy tại Taa-urit, Chúa tể của Điện thờ: Đấng hùng mạnh nhất tại Tattu; Chúa tể cai quản, và của muôn khúc hoan ca tại Tattu.

Horus tôn vinh phụ vương Osiris ở muôn nơi; hợp nhất Isis Vĩ đại cùng người em gái Nephthys.

Thoth cất lời cùng [Horus] bằng những lời phán mạnh mẽ vốn bắt nguồn từ chính ngài, phát ra từ đôi môi ngài, và củng cố tâm can Horus vượt trên mọi vị thần.

Hãy đứng dậy hỡi Horus, con trai của Isis, và phục hồi cho phụ vương Osiris!

Hỡi Osiris! Ta đã đến bên người; ta là Horus và ta mang người trở lại với sự sống trong ngày hôm nay, cùng với những lễ vật hiến tế và mọi điều tốt đẹp dành cho Osiris.

Vậy nên, hãy chỗi dậy, hỡi Osiris: ta đã quật ngã kẻ thù của người, ta đã giải thoát người khỏi tay chúng.

Ta là Horus trong ngày tươi đẹp này, tại thời khắc hiển linh huy hoàng của uy quyền người: đấng nâng người dậy cùng với chính mình trong ngày tươi đẹp này với tư cách là vị thần đồng hành cùng người.

Hỡi Osiris! Người đã đến và đi cùng người là linh hồn Ka của người, hợp nhất với người dưới danh hiệu Ka-hotep của người.

Ngài tôn vinh người dưới danh hiệu Đấng Được Tôn Vinh: ngài khẩn cầu người dưới danh hiệu Hekau: ngài mở ra những con đường cho người dưới danh hiệu Ap-uat.

Hỡi Osiris! Ta đến với người để đặt những kẻ nghịch thù dưới chân người ở mọi nơi, và để người được khải hoàn trước tất cả các vị thần vây quanh người.

Hỡi Osiris! Người đã nhận lấy vương trượng, bệ thờ và những bậc thềm dưới chân người.

Xin người hãy cai quản các đại lễ của chư thần, và xin hãy quản trị những lễ vật dâng lên các đấng ngự trị trong cung điện của họ.

Xin hãy ban ơn vĩ đại của người cho các vị thần do chính tay người tạo dựng, hỡi vị thần vĩ đại, và hãy xuất hiện cùng họ với tư cách là Quân kỳ của họ.

Xin người hãy giữ vị thế tối cao trên mọi chư thần và lắng nghe Tiếng nói của Maāt trong ngày hôm nay.

Được xướng lên trên các lễ vật dâng cho Đấng Hùng Mạnh trong Lễ hội Uaka.

Chú thích.

Các cuộn papyrus cổ không chứa chương này. Bản dịch tuân theo văn bản của Turin Todtenbuch, thỉnh thoảng được đính chính bởi các cuộn papyrus khác từ thời kỳ sau. Không có điều gì quá đặc biệt thú vị trong chương này: phần đầu tiên của nó là một bài khẩn cầu thần Osiris dưới những danh xưng nhất định, giống như trong nhiều thánh ca khác dâng lên vị thần này từ thời vương triều thứ XII cho đến tận những thời kỳ sau: phần sau bao gồm những lời triệu thỉnh do Horus gửi đến phụ vương mình. Nguyên mẫu của chúng có thể được tìm thấy trong các công thức thường gặp ở Văn bản Kim tự tháp. Những điều này đã rất được ngưỡng mộ và mô phỏng vào thời kỳ Saïtic và các thời kỳ sau.

1. Vua ở Tau-urit. Osiris cũng được gọi như vậy tại Philæ. Và ở dòng thứ hai của chương này, ngài được gọi ở Tau-urit, nơi mà nếu không đồng nhất với Abydos, thì hẳn phải là một phần của thị trấn đó hoặc nằm ngay vùng lân cận.

2. Tương đương với , tước hiệu của Osiris trong Pepi I, dòng 8. Và Quyền năng được định nghĩa là “Quyền năng của ngươi ngự trên Đấng Được Tôn Vinh.”

3. Sự cai quản; theo nghĩa đen là vạn vật. Xem chú thích 3 ở Chương 18.

4. Những lời phán. Xem chú thích 2 ở Chương 1, và so sánh với Merenrā, 103, cùng Pepi II, 13.

5. Sự hiển linh. So sánh với ϣⲁⲓ, ἀνατέλλειν, ἀνατολὴ, và các nghĩa ἐξοδεία cùng ἑορτή, vốn trên tấm bia Canopus tương ứng với tiếng Ai Cập. Giờ đầu tiên sau khi mặt trời mọc được gọi là; do đó “sự hiển linh tươi hoàng của uy quyền ngươi” có thể chỉ là một cách nói uyển ngữ mang tính kỹ thuật để chỉ bình minh.

Bên cạnh của Rā ở Chương 17, thật tốt khi ghi nhớ các danh riêng như, cùng một số tên khác.

6. Vị thần đồng hành cùng ngươi, hoặc một trong số những kẻ ở quanh ngươi. Xem Chú thích 2 trên Chương 18. M. Chabas trong bài bình luận về bài thánh ca tuyệt đẹp do ông dịch trong Rev. Arch., 1857, coi đó là “một tình huống kỳ lạ” khi Osiris nhiều lần được bao gồm trong số các ‘Djadjou’ của mình. Sự kỳ lạ này được giải thích dễ dàng bởi các biểu ngữ song song quen thuộc với mọi học giả Hy Lạp, οἱ ἀμφὶ Πεισίστρατον trong Herodotus có nghĩa là Pisistratus cùng với quân đội của ông, và trong Thucydides, οἱ περι Θρασυβουλον có nghĩa là Thrasybulus cùng với các binh sĩ của ông. Trong sử thi Iliad (3, 146) οἱ ἀμφὶ Πρίαμον được nhà chú giải giải thích là có nghĩa là chính Priam: τοῦτ ἐστιν, ὁ Πρίαμος.

7. Đoạn văn này nguyên gốc là sự sửa đổi của một trong các Văn bản Kim tự tháp (Teta, 284; Pepi I, 54): “Horus đã khiến cho linh hồn Ka của ngài [? hình ảnh] ngự trong ngươi hợp nhất với ngươi dưới danh hiệu Ka-hotep của ngươi.”

8. Toàn bộ đoạn văn này cũng được lấy từ Văn bản Kim tự tháp. Giá trị lớn nhất của nó tại đây là bằng chứng cho một chân lý chưa được giới nghiên cứu Ai Cập học thừa nhận rộng rãi, rằng Ap-uat (hoặc như được viết trong Văn bản Kim tự tháp, Up-uat) thực chất chính là Osiris. Các bằng chứng rất nhiều và vô cùng áp đảo.

Tôi đã đưa ra bằng chứng về sự đồng nhất này trên P.S.B.A. ngày 1 tháng 6 năm 1886, từ một cột obelisk thời vương triều thứ XII hiện đang ở Lâu đài Alnwick, và vào năm 1891, Brugsch đã công bố trong cuốn Thesaurus của ông (tr. 1420) một tấm bia, hiện ở Bảo tàng Louvre, cùng thời kỳ với cột obelisk, cũng coi Ap-uat là một trong những danh xưng của Osiris. Nhưng bằng chứng sớm nhất cũng như mang tính hướng dẫn nhất chính là Văn bản Kim tự tháp. Hình thức sau này của nó được thể hiện trên cỗ quan tài của Nes-Shu-Tefnut tại Vienna (xem Bergman, Recueil, VI, tr. 165): “Horus mở ra cho ngươi Hai Mắt của ngươi để ngươi có thể nhìn thấy bằng chúng dưới danh hiệu Ap-uat của ngươi.”

Nhưng các Kim tự tháp Teta (d. 281) và Pepi (d. 131) lại nói rằng: “Horus mở ra cho ngươi Mắt của ngươi để ngươi có thể nhìn thấy bằng nó dưới danh hiệu Ap-uat của nó.” Mỗi Mắt của Osiris chính là Ap-uat, một bên là Chó rừng Phương Nam và bên kia là Chó rừng Phương Bắc. Hai hình tượng đối mặt nhau này tạo thành một phần của hệ thống biểu tượng được giải thích trong Chú thích 2 trên Chương 125.

Hình tượng con chó rừng là hoàn toàn không đủ để làm luận điểm cho rằng Ap-uat đồng nhất với Anubis. Bằng chứng tốt hơn nhiều được tìm thấy trong thực tế là tên của Anubis đôi khi được viết phía trên hình tượng. Nhưng lời giải thích thực sự cho điều này là điều có thể có vẻ khó tin đối với một số học giả lớn tuổi của chúng ta, rằng bản thân Anubis chỉ là một trong những danh xưng của Osiris.

Các Kim tự tháp của Pepi I (dòng 474 và tiếp theo) và Pepi II (d. 1262 và tiếp theo) đưa ra những từ nguyên tưởng tượng về một số danh xưng nhất định của Osiris vốn được lặp lại trong các văn khắc tại ngôi mộ của Horhotep, do M. Maspero công bố (Miss. Arch., I, 260). Một trong những tên đó là, được cho là bắt nguồn từ, “ngươi hãy bước qua với ta.” Tên tiếp theo là Anpu, bắt nguồn từ! Ý nghĩa thực sự của không phải là chó rừng, mà là chó con; con non hung dữ của một loài động vật; không chỉ của chó rừng hay sư tử mà còn của con người, vua chúa hoặc thần linh. Do đó Orestes nói (Eur., Orest., 1) về σκύμνον ἀνοσίου πατρός, và phần Hợp xướng của một vở kịch khác bàn về việc tiếp nhận τὸν Ἀχίλλειον σκύμνον (Andr., 1170). Và Shakespeare nhắc đến “con chó non thuộc bầy thú dữ giận dữ của Talbot.”

9. Bệ thờ,; bệ đỡ mà các hình tượng hoặc biểu tượng của vị thần được rước trong các cuộc diễu hành. được hỗ trợ rất thường xuyên bởi nó;. Bậc thềm, . Xem Chú thích 2 trên Chương 22.

10. Quân kỳ, nghĩa là insignis, kẻ mang dấu hiệu hoặc biểu tượng phân biệt của sự tấn phong. Xem Chú thích 4 trên Chương 78.

Osiris ở đây được thể hiện như là Sāhu của chư thần mà ngài đã gọi vào cõi tồn tại. Bài thánh ca của Thư viện Quốc gia (dòng 7) gọi ngài là.

Chnumhotep tại Benihassan nói về nhà vua,, “ông đã phân biệt ta với tất cả các quý tộc của mình,” đó là tầng lớp con người mang dấu hiệu tấn phong.

11. Giữ vị thế tối cao,. Tôi hiểu từ này theo cùng một nghĩa khi nó xuất hiện (không có ký hiệu định âm) trong Denkm., III, 29a; song song với.

12. Uaḳa,; trong các văn bản cổ hơn (như trong Pepi I, 98); một trong những lễ hội lâu đời nhất của lịch Ai Cập, được cử hành vào ngày 17 và 18 của tháng Thoth.

Văn bản Kim tự tháp nói rằng “Kìa, ngài đến với ngươi như chòm sao Orion; kìa Osiris đến như chòm sao Orion Chúa tể của Rượu vang (, vinosus, tràn đầy rượu), đấng ngự đến trong lễ hội tươi đẹp của Uaḳa.”

Uaḳa, hoặc cũng là một trong những cái tên được đặt cho sông Nin.

140. So sánh với Thánh ca dâng lên Osiris trong Thư viện Quốc gia, Thánh ca Tunrei (Mariette, Mon. div., pl. 57), và một văn khắc do Mariette sao chép từ đền thờ Ptah tại Memphis (Mon. div., pl. 28 e). Còn rất nhiều bản khác cùng loại.

141. Xem Mariette, Mon. div., pl. 61, nơi mỗi con chó rừng được đội con Mắt và mang tên Ȧnpu.

142. Tầm quan trọng của dấu hiệu này được thể hiện rõ ràng trong Văn bản Kim tự tháp (Merenrā, 634), “N hiện diện với tư cách là Vua, ông nắm giữ và ngai vàng của mình.” [Kể từ khi đoạn trên được in ra, M. Naville đã công bố một văn khắc của Nữ hoàng Hatshepsit, trong đó biểu thức đáng chú ý xuất hiện ba lần.

Từ được viết, nhưng cũng có thể là hoặc (và cũng không có bất kỳ nguyên âm nào, mặc dù được hiểu ngầm), có các ký hiệu định âm trong Pepi I, 635 và Merenrā, 509, hàm ý nghĩa là đai lưng, vùng thắt lưng. Do đó mang nghĩa là vùng lân cận, “những con người hoặc địa điểm xung quanh một ai đó.”

143. Có phải đại diện cho cái mà chúng ta gọi là Vành đai của chòm sao Orion với ba ngôi sao sáng của nó?