[——Giới thiệu tác phẩm "Hồng lâu mộng đích chân cố sự"]
Học giả "Hồng học" nổi tiếng tiên sinh Chu Nhữ Xương dấn thân vào nghiên cứu môn học vấn đặc biệt này, tính đến năm 1997 đã tròn nửa thế kỷ. Trong tác phẩm "Hồng lâu mộng tân chứng" đặt nền móng cho địa vị học giả "Hồng học" của ông, ông đã kiên định quan điểm học thuật của mình: Tám mươi hồi đầu của "Hồng lâu mộng" đại khái do Tào Tuyết Cần sáng tác, thế nhưng bốn mươi hồi sau của "Hồng lâu mộng" cho đến tận nay vẫn được lưu hành rộng rãi, lại là hành vi chó nối đuôi chồn của Cao Ngạc, đem tám mươi hồi đầu và bốn mươi hồi sau nhập làm một, in thành sách rồi đề tên "Tào Tuyết Cần, Cao Ngạc cùng viết", chẳng những buồn cười lố bịch, mà lại càng đáng thương đáng thán!
Từ thời điểm đó trở đi, ông đã kiên quyết "đánh giả" (vạch trần đồ giả), tức là ra sức biện chứng sự giả mạo của phần Cao Ngạc viết tiếp, và bắt đầu đi sâu khám phá diện mạo chân thực sau tám mươi hồi. Gần hai mươi năm trước "Cách mạng Văn hóa", ông cùng anh trai là Chu Hữu Xương đã nghiên cứu kỹ lưỡng các bản truyền sao tương đối gần gũi với bản thảo gốc của Tào Tuyết Cần như "Giáp Tuất bản", "Kỷ Mão bản", "Canh Thìn bản", từng chắt chiu gom nhóp, làm thành bộ hội khảo dày tám mươi cuốn lớn, đáng tiếc chưa kịp in ấn thì đã thành tro bụi trong tai kiếp "Cách mạng Văn hóa".
Thế nhưng sau thập niên 80, anh em họ Chu không chùn bước, làm lại từ đầu, kịp thời cho xuất bản cuốn sách "Hồng lâu mộng giám chân". Cuốn sách này tuy số chữ không nhiều, nói ngắn gọn ý chính, nhưng lại cô đọng thành quả học thuật "đánh giả tìm thật" trong nhiều năm qua, đọc lên mang sức hấp dẫn chấn động lòng người. Trong ấn bản mới đầu thập niên 80 của "Hồng lâu mộng tân chứng", tiên sinh Chu Nhữ Xương đã phát triển các luận điểm ban đầu, cho rằng tác phẩm viết tiếp của Cao Ngạc không chỉ có cảnh giới tư tưởng, theo đuổi thẩm mỹ, trình độ văn chắp vá kém xa Tào Tuyết Cần một trời một vực, không chỉ là đóa hoa lài cắm bãi cứt trâu, biến vàng thành đá, mà hơn thế nữa, điều đó hoàn toàn là do Càn Long hoàng đế hạ ý chỉ, dưới sự thao túng của Hòa Thân, cuối cùng do Võ Anh Điện tức nhà in hoàng gia sản xuất ra, toàn bộ hoàn toàn là một âm mưu chính trị văn hóa!
Luận điểm này vấp phải rất nhiều tranh cãi trong giới "Hồng học", nhưng tiên sinh Chu Nhữ Xương càng trải qua thời gian lại càng kiên định, đồng thời không ngừng đẩy mạnh các thành quả nghiên cứu của bản thân. Vừa vạch trần cái giả của Cao Ngạc, ông vừa tăng cường hơn nữa việc dò tìm manh mối (thám ật) diện mạo chân thực trong bản thảo gốc của Tào Tuyết Cần. Tiên sinh Chu Nhữ Xương suy đoán rằng toàn bộ cuốn sách "Hồng lâu mộng" (nói nghiêm ngặt ra phải gọi là "Thạch lột ký") nên có một trăm linh tám hồi. Trong các bản lưu hành hiện nay, không chỉ bốn mươi hồi sau tuyệt đối không phải do Tào Tuyết Cần chấp bút, hồi thứ sáu mươi tư và sáu mươi bảy là do người sau bổ sung, mà ngay cả hai hồi thứ bảy chín và tám mươi mà mọi người đều cho là "không có vấn đề gì", cũng chẳng phải diện mạo nguyên bản trong sách của họ Tào.
Cuối năm 1995, tiên sinh Chu Nhữ Xương cho ra mắt cuốn sách "Hồng lâu mộng đích chân cố sự" (do Nhà xuất bản Hoa Nghệ ấn hành; trên thực tế đến năm 1996 các hiệu sách mới lác đác bày bán). Dung lượng chính của cuốn sách này tập trung trưng bày thành quả quý giá gần nửa thế kỷ "đánh giả tìm thật" của ông. Đây là một cuốn sách mà ngay cả những người có quan điểm trái ngược với ông cũng sẽ cảm thấy thú vị. Sách sử dụng thủ pháp thông dụng kiểu bình thoại, kể chuyện thong thả, tỉ mỉ từng chi tiết. Đối với giới "Hồng học", cuốn sách này tuy chưa liệt kê các tài liệu và quá trình suy luận nhằm quét sạch khói bụi, hiển thị diện mạo chân thực, nhưng những ai quen thuộc với các trước tác trước đây của tiên sinh Chu Nhữ Xương hẳn sẽ không khó vừa đọc vừa liên tưởng đến căn cứ của ông; còn đối với đông đảo những người yêu thích "Hồng lâu mộng" nói chung, cuốn truyện này thực sự rất đã ghiền — nó mang đậm bầu không khí học thuật hơn những phần "bổ mộng" thông thường. Cách tiên sinh phổ biến các thành quả học thuật của mình như vậy cũng cung cấp một con đường đầy tính gợi mở cho những người khác trong giới học thuật.
Tình tiết để lại ảnh hưởng lớn nhất trong phần viết tiếp của Cao Ngạc chính là "mưu tráo đổi" hôn sự của Giả Bảo Ngọc và việc Lâm Đại Ngọc đốt cảo đoạn si tình. Trải qua bao năm tháng được kịch nghệ và màn ảnh tô vẽ, đại đa số người ngoài xã hội đều "tin là thật". Thế nhưng tiên sinh Chu Nhữ Xương lại kể cho chúng ta nghe một câu chuyện đầy bi thảm về việc Lâm Đại Ngọc trầm hồ. Trong cuốn "Hồng lâu mộng đích chân cố sự" này, chúng ta còn có thể biết được: sau sự kiện "Phẩm trà Lũng Thúy Am", chiếc chén Diêu Khố mà Diệu Ngọc chê là bị "làm bẩn" sau đó sẽ ảnh hưởng sâu sắc đến vận mệnh của Giả Bảo Ngọc và Diệu Ngọc ra sao; chiếc kim kỳ lân mà Sử Tương Vân đeo cùng chiếc kim kỳ lân mà Giả Bảo Ngọc lấy được ở Thanh Hư Quan rốt cuộc kết hợp âm dương ra sao; chân tướng cái chết của Giả Nguyên Xuân; Lý Hoàn sau đó bộc lộ tính cách yêu tiền và ích kỷ thế nào; sau khi phủ họ Giả lụi tàn, Vương Hy Phượng đã trở thành tù nhân thế nào, làm một mụ đầy tớ hèn mọn quét tuyết trong giá lạnh ra sao, rồi nhặt được miếng Thông linh bảo ngọc mà Bảo Ngọc đánh rơi từ lâu; sau khi Bảo Ngọc bị giam vào ngục, Giả Vân và Tiểu Hồng đã trượng nghĩa thăm hỏi ra sao; dược liệu mà Giả Xương cùng Giả Lăng phối hợp bị tráo đổi thế nào; Giả Bảo Ngọc tình cờ gặp gỡ anh trai của Tập Nhân cùng người em họ hàng đằng ngoại của cô ấy ra sao...
Ở phần cuối câu chuyện, dựa trên cấu tứ về một trăm linh tám hồi của nguyên tác "Hồng lâu mộng", tiên sinh Chu Nhữ Xương còn sắp xếp ra "Tình bảng" gồm một trăm linh tám vị tiểu thư.
Cho đến nay vẫn có người cho rằng bộ "Hồng lâu mộng" một trăm hai mươi hồi được lưu truyền từ lâu, đặc biệt là bản "Trình Giáp bản" do Trình Vĩ Nguyên và Cao Ngạc dùng chữ động khắc in năm 1791 chính là bản chân thực của Tào Tuyết Cần. Ngay cả những người cho rằng bốn mươi hồi sau đã bóp méo nguyên tác của họ Tào và chủ trương đi tìm manh mối cũ, cũng chưa chắc đã hoàn toàn đồng tình với những điều chân thực mà tiên sinh Chu Nhữ Xương tìm ra trong "Hồng lâu mộng đích chân cố sự". Cá nhân tôi dẫu tài hèn sức mọn vẫn tham gia nghiên cứu một chút "thám ật Hồng lâu" ở mức độ nghiệp dư. Tôi bị thu hút sâu sắc và vô cùng tâm đắc trước hành trình tìm kiếm của tiên sinh Chu Nhữ Xương ở rất nhiều phương diện, tuy vậy vẫn có một số điểm chưa thể đồng tình, chẳng hạn như cách hiểu về kết cục của Diệu Ngọc.
"Hồng lâu mộng" quả thực là một kỳ thư, có bao nhiêu độc giả thì có bấy nhiêu cách hiểu khác nhau. Đối với một kỳ thư mà bản thảo nguyên thủy đến nay vẫn chưa được phát hiện này, kiên trì không mệt mỏi quét sạch khói bụi để khám phá diện mạo chân thực chính là theo đuổi học thuật suốt đời của tiên sinh Chu Nhữ Xương, đồng thời cũng là đại sự chính thức khó lòng bỏ dở của rất nhiều học giả chuyên nghiệp lẫn người yêu thích nghiệp dư trong lĩnh vực "thám ật Hồng lâu".
