Chương nhờ đó người ta bước ra ban ngày từ Âm phủ. Hãy đọc những lời này:
Ta là đấng khép lại và đấng mở ra, và ta chỉ là Một.(1)
Ta là Râ trong lần xuất hiện đầu tiên.
Ta là vị thần vĩ đại, tự sinh;
Những Danh hiệu của Ngài hợp lại tạo thành chu kỳ của các vị thần;
Không ai có thể chống lại Ngài trong số các vị thần.(2)
Ta, người vốn là Osiris, chính là Hôm qua và là họ hàng của Ngày mai.(3)
Một cảnh tượng tranh chấp đã nổi lên giữa các vị thần khi ta ban lệnh.(4)
Amenta là nơi diễn ra cuộc tranh chấp giữa các vị thần.
Ta biết tên của vị thần vĩ đại đang ở đây.
Sứ giả của Râ là tên của ngài.
Ta là con Diệc lớn ở Heliopolis, kẻ chủ trì sổ sách về vạn vật đang hiện hữu và về những gì sắp sinh thành.(5)
Đó là ai? Chính là Osiris, đấng chủ trì sổ sách về mọi thứ đang hiện hữu và mọi thứ sắp sinh thành, đó là Thời gian Vô tận và Cõi Vĩnh hằng. Thời gian Vô tận là Ngày và Cõi Vĩnh hằng là Đêm.
Ta là Amsu trong các lần hiện diện của ngài; ta đã được trao Hai chiếc Lông vũ trên đầu.(6)
Đó là ai, và những chiếc Lông vũ của ngài là gì? Đó là Horus, người báo thù cho cha mình, và Hai chiếc Lông vũ chính là hai con rắn Uræi trên trán của Tmu, cha ngài.(7)
Ta đã hạ xuống Vùng đất của mình, và ta đến từ Nơi chốn của chính ta.
Đó là gì? Chính là Chân trời của Tmu, cha ta.
Mọi khiếm khuyết đều được xóa bỏ, mọi thiếu sót được trừ khử, và tất cả những gì sai quấy trong ta đều bị quăng ra ngoài.
Ta được thanh tẩy tại hai Hồ nước lớn và hùng vĩ ở Sutenhunen, nơi thanh tẩy những vật phẩm tế lễ mà người trần dâng lên vị thần vĩ đại đang ngự ở đó(8).
Đó là ai? Chính là bản thân Râ.
Hai hồ nước lớn và hùng vĩ đó là gì? Hồ Natron và Hồ Māāt(9).
Ta tiến bước trên những con đường mà ta biết, và mặt ta hướng về Vùng đất Māāt.
Đó là gì? Con đường mà cha Tmu bước đi khi ngài đi đến Cánh đồng Aarru, tiến gần đến vùng đất của các Thần linh trên Thiên đàng.
Ta bước ra qua cổng T’eser.
Đó là gì? Cổng này của các vị thần là Haukar. Đó là cánh cổng cùng hai cánh cửa và các lối mở, nơi cha Tmu đi ra Chân trời Phương Đông của Thiên đàng.(10)
Hỡi những người đã đi trước! Hãy để ta nắm lấy bàn tay các ngươi, ta, kẻ đã trở thành một người trong số các ngươi.
Họ là ai? Những người đã đi trước là Hu và Sau. Nguyện cho ta được ở bên cha họ là Tmu, suốt dọc chuỗi ngày của mỗi ngày.(11)
Ta làm cho con Mắt tràn đầy khi nó mờ đi vào ngày chiến đấu giữa hai Đối thủ.(12)
Đó là gì? Trận chiến giữa hai Đối thủ là ngày mà Horus chiến đấu với Sut, khi hắn vung chất ô uế vào mặt Horus, và khi Horus tóm lấy bộ phận sinh dục của Sut, bởi vì chính Horus là kẻ dùng những ngón tay của mình làm việc này.
Ta nâng chiếc lưới lông lá khỏi con Mắt vào thời kỳ nó khốn đốn.(13)
Đó là gì? Con Mắt phải của Râ trong thời kỳ nó khốn đốn khi ngài để nó tự do chuyển động, và chính Thoth là kẻ nâng chiếc lưới ra khỏi nó.
Ta nhìn thấy Râ, khi ngài sinh ra từ Hôm qua, tại bầu vú của những con bò cái Mehurit?(14) Hành trình của ngài là hành trình của ta, và ngược lại, hành trình của ta là của ngài.
Đó là gì? Râ và những lần sinh ra của ngài từ Hôm qua tại bầu vú của những con bò cái Mehurit? Đó là hình bóng con Mắt của Râ, trong lần sinh ra hằng ngày của ngài. Và Mehurit chính là con Mắt.
Ta là một trong số những kẻ đi theo đoàn tùy tùng của Horus.
Đó là gì — ‘một trong số những kẻ đi theo đoàn tùy tùng của Horus’? Được nói để chỉ người mà Chúa tể của ngài yêu mến.
Kính chào các ngươi, những chủ nhân của Māāt, các Thế lực thần thánh gắn liền với Osiris, những kẻ giáng họa tiêu diệt sự giả dối, những kẻ thuộc đoàn tùy tùng của Hotepeschaus, hãy ban cho ta được đến với các ngươi. Hãy xóa bỏ điều sai quấy trong ta, như các ngươi đã làm với Bảy vị Vinh quang, những kẻ đi theo Người nằm trong quan tài, và có nơi chôn cất đã được Anubis ấn định vào ngày ‘Hãy đến đây!’
Hotepeschaus là Ngọn lửa thần thánh được giao cho Osiris để thiêu rụi linh hồn những kẻ thù chống lại ngài. Ta biết tên của Bảy vị Vinh quang đi theo Người nằm trong quan tài, và có nơi chôn cất đã được Anubis ấn định vào ngày ‘Hãy đến đây.’ Người đứng đầu đoàn quân thần thánh này,
‘An-ar-ef, Đấng Vĩ đại’ là tên ngài; 2, Kat-kat; 3, Con Bò đực Đỏ rực, kẻ sống trong ngọn lửa của mình; 4, Đấng Mắt Đỏ trong Ngôi nhà Mành lụa; 5, Gương mặt Rực lửa quay ngược về phía sau; 6, Gương mặt Tối tăm trong giờ của nó; 7, Đấng Nhìn trong Đêm.(15)
Ta là kẻ mà Linh hồn ngự trong một đôi thần linh.
Đó chính là Osiris, khi ngài đến Tattu, và ở đó tìm thấy linh hồn của Râ; mỗi bên ôm lấy bên kia, và trở thành Hai Linh hồn.
Đôi thần linh đó là Horus, Kẻ báo thù cho Cha mình, và Horus, Hoàng tử của Thành phố Mù lòa.
Ta là con Mèo vĩ đại, kẻ thường lui tới cây Persea ở Heliopolis, vào đêm chiến đấu nơi diễn ra sự thất thủ của lũ Sebau, và vào ngày mà những kẻ chống lại vị thần Bất khả xâm phạm(16) bị tiêu diệt.
Con Mèo vĩ đại đó là ai? Chính là bản thân Râ. Vì Sau đã nói: Ngài chính là hình ảnh (Maȧu) của những gì ngài đã tạo ra, và tên của ngài đã trở thành tên của loài Mèo (Maȧu).(17)
Đêm xung đột chính là sự thất thủ của những đứa con Thất bại tại Elephantine. Đã có cuộc chiến trên toàn cõi vũ trụ, ở trên thiên đàng và trên mặt đất.
Kẻ thường lui tới cây Persea chính là kẻ quản lý những đứa con Thất bại, và những việc chúng làm.
Hỡi Râ, trong Trứng của ngài, đấng trỗi dậy trong quả cầu của ngài, và tỏa sáng từ Chân trời của ngài, và bơi qua vòm trời không có kẻ sánh ngang, và lướt trên bầu trời; kẻ có miệng thốt ra những luồng gió lửa, thắp sáng Hai Vùng Đất bằng vẻ huy hoàng của ngài, xin hãy giải cứu N khỏi vị thần có những đặc tính bị che giấu, có đôi lông mày tựa như đòn cân của Cân đượng vào ngày sự bất công được đem ra thanh toán, và mỗi điều sai quấy được trói buộc vào cối đá trừng phạt riêng của nó.
Vị thần có đôi lông mày tựa đòn cân của Cân đượng chính là “kẻ giơ cao cánh tay của mình.”
Xin hãy giải cứu tôi khỏi những Kẻ gác cổng với những ngón tay đầy tổn hại, hầu cận Osiris.
Những kẻ gác cổng của Osiris là các Thế lực ngăn chặn lực lượng kẻ thù của Râ.
Nguyện cho dao găm của các ngươi không bắt được ta; nguyện cho ta không rơi vào lò mổ của các ngươi, bởi vì ta biết tên các ngươi; hành trình của ta trên mặt đất là cùng với Râ và cái đích tốt đẹp của ta là cùng với Osiris. Xin chớ để vật phẩm tế lễ của các ngươi mang lại bất lợi cho ta, hỡi các vị thần trên bàn thờ của các ngươi! Ta là một trong số những kẻ đi theo Bậc thầy, người gìn giữ sắc lệnh của Chepera.
Ta bay lượn như Chim ưng, ta kêu quác quác như Ngỗng Smen, ta di chuyển đời đời như Nehebkau.(18)
Hỡi Tmu, đấng ngự trong Ngôi nhà Lớn, Tôn vương của mọi vị thần, hãy giải cứu ta khỏi vị thần sống bằng lũ tội đồ; kẻ có khuôn mặt của chó săn, nhưng da lại là da của con người; tại góc khuất của hồ lửa; kẻ nuốt chửng những bóng ma, tiêu hóa trái tim con người và bài tiết phân uế. Không ai nhìn thấy hắn.
Vị thần có khuôn mặt chó săn và làn da là da con người này: Kẻ Nuốt chửng Vĩnh hằng là tên của hắn.(19)
Hỡi Đấng Đáng sợ, người ngự trên Hai Vùng Đất, Vị thần Đỏ ra lệnh cho thớt máy chém; người được trao Vương miện Đúp và Niềm Vui sướng với tư cách Hoàng tử xứ Sutenhunen.
Chính là Osiris, người được ban quyền Lãnh đạo giữa các vị thần, vào ngày Hai Vùng Đất được hợp nhất trước vị thần Bất khả xâm phạm.
Sự hợp nhất của Hai Vùng Đất chính là phần đầu quan tài của Osiris, người có cha là Râ, vị Linh hồn nhân từ tại Sutenhunen, đấng ban thực phẩm và kẻ tiêu diệt điều ác, đấng đã định đoạt những con đường của cõi vĩnh hằng.
Chính là bản thân Râ.
Hãy giải cứu ta khỏi vị thần tóm lấy các linh hồn, kẻ tiêu thụ mọi thứ ô uế và mục nát trong bóng tối hoặc dưới ánh sáng: tất cả những kẻ sợ hãi hắn đều rơi vào trạng thái vô lực.
Vị thần này là Sut.
Hỡi Chepera, người ngự ở giữa con thuyền của mình và có thân xác là chu kỳ của các vị thần đến muôn đời; hãy giải cứu ta khỏi những Kẻ gác cổng tra vấn, những kẻ mà vị thần Bất khả xâm phạm với các Đặc tính Vinh quang đã giao phó nhiệm vụ canh giữ những kẻ thù của ngài, và giáng sự tàn sát xuống chốn tiêu diệt, từ sự canh chừng của họ không thể trốn thoát. Nguyện cho ta không rơi dưới dao găm của các ngươi, nguyện cho ta không ngồi trong ngục tối của các ngươi, nguyện cho ta không đến chốn tận diệt của các ngươi, nguyện cho ta không rơi vào hố sâu của các ngươi; nguyện cho ta không phải chịu bất kỳ điều nào trong số những gì các vị thần ghê tởm; bởi vì ta đã đi qua nơi thanh tẩy nằm ở giữa Meskat, nơi được ban những chiếc bánh Mesit và Tehenit ở Tanenit.
Meskat là nơi đánh đòn ở Sutenhunen, Tehenit là Con Mắt của Horus.... Tanenit là chốn nghỉ ngơi của Osiris.(20)
Tmu xây dựng nơi ở cho ngươi, vị thần mặt Sư tử đặt nền móng cho ngôi nhà của ngươi, khi ngài đi tuần hoàn. Horus ban sự thanh tẩy và Sut ban sức mạnh, và ngược lại.
Ta đã đến trên mặt đất này và dùng đôi chân của mình chiếm lấy quyền sở hữu. Ta là Tmu và ta đến từ Nơi chốn của chính mình.
Lùi lại, hỡi con Sư tử với cái miệng rực rỡ và cái đầu cúi gằm, hãy thối lui trước ta và sức mạnh của ta.
Ta là Isis và ngươi tìm thấy ta khi ta rủ xuống trán mình mái tóc xõa buông lơi trên trán.
Ta được thụ thai bởi Isis và sinh ra bởi Nephthys. Isis tiêu diệt những gì sai quấy trong ta, và Nephthys cắt bỏ những gì nổi loạn.
Sự kinh hoàng theo sau bước chân ta và Sức mạnh nằm trong tay ta. Vô số đôi tay bám chặt lấy ta. Người chết và người sống đều đến với ta. Ta đánh bại bè lũ của kẻ thù, và cướp bóc những kẻ có đôi tay đen tối.
Ta đã lập nên một liên minh tốt đẹp. Ta đã tạo ra những cư dân vùng Cher-âbat và cư dân Heliopolis.(21) Và mọi vị thần đều khiếp sợ trước Đấng Khủng khiếp, Đấng Toàn năng.
Ta báo thù cho mọi vị thần chống lại kẻ áp bức họ, kẻ mà ta bắn tên vào khi hắn xuất hiện.
Ta sống theo ý muốn của mình.
Ta là Uat’it, Đấng Rực lửa.(22)
Và khốn cho những kẻ dám chống lại ta!
Điều này là gì? “Kẻ mang những đặc tính không rõ tên, mà Hemen(23) đã ban” là tên của Chiếc tráp Tang lễ. “Chứng nhân của vật được nâng lên” là tên của Ngôi điện.
Con Sư tử với cái miệng rực rỡ và cái đầu cúi gằm chính là Cơ quan sinh dục của Osiris [hoặc của Râ].
Và ta, kẻ thả mái tóc buông lơi trên trán mình — ta chính là Isis, khi nàng che giấu bản thân; nàng đã buông xõa tóc phủ lên người mình.
Uat’it Đấng Rực lửa chính là con Mắt của Râ.
Những kẻ dám chống lại ta, khốn cho chúng, chúng chính là đồng bọn của Sut khi chúng đến gần.(24)
BẢN KHẮC VI
BẢN KHẮC VII
Chú thích.
Chương mười bảy là một trong những chương đáng chú ý nhất trong toàn bộ tập hợp, và nó đã được bảo tồn từ thời kỳ trước triều đại thứ XII. Những di tích cổ xưa nhất lưu giữ nó đã truyền lại kèm theo các chú giải và các bình luận khác được chèn vào văn bản. Một số di tích cho phép chúng ta phần nào tách biệt văn bản gốc khỏi các phần thêm thắt, do các phần sau được viết bằng mực đỏ. Nhưng thực sự chỉ có một văn bản mà các phần thêm thắt bị lược bỏ, và do đó thể hiện hình thức cổ xưa nhất, theo như chúng ta biết, của chương này. Đây là bản sao trên tường lăng mộ của Horhotep. Bản thân chiếc quách của Horhotep chứa một bản sao của văn bản cùng với các phần thêm thắt. Vào thời đó, chương này ắt hẳn đã có một tuổi đời vô cùng đáng kính. Bên cạnh hai bản sao của chương này, chúng ta có các bản từ quan tài của Hora và Sit-Bastit (được công bố, giống như các bản của Horhotep, bởi ngài Maspero[24]), hai bản từ quan tài của Mentuhotep, và một bản từ quan tài của Sebek-āa (ba bản sau được Lepsius công bố trong tác phẩm Aelteste Texte). Bảo tàng Anh sở hữu bản sao của Sir Gardner Wilkinson về các văn bản được khắc trên quan tài của Nữ vương Mentuhotep thuộc triều đại thứ XI, và cũng có một mảnh vỡ (6636 a) từ quan tài của một hoàng tử tên là Hornefru.
Do đó, ở đây chúng ta có vô số nhân chứng từ thời kỳ hoàng kim. Đáng tiếc là chúng không trùng khớp với nhau. Quá trình biến chất chắc chắn đã bắt đầu từ lâu trước đó, và các biến thể không đơn thuần là sự khác biệt về chính tả mà thực sự là các cách đọc khác nhau. Tuy nhiên, sự khác biệt chủ yếu nằm ở phần chú giải. Ngay cả khi các lời giải thích về văn bản giống hệt nhau, hình thức vẫn khác. Các bản tu chỉnh muộn hơn vẫn giữ lại hình thức ; bản cổ xưa thêm chữ cái giống cái . Cái đó là gì? Nhưng một số văn bản cổ lại đưa ra các từ tương đương , và Horhotep hoàn toàn không dùng đến chúng. Những từ này rõ ràng là các phần bổ sung không chỉ cho văn bản mà còn cho cả phần chú giải.
Văn bản của chương ngày càng trở nên tối nghĩa đối với người đọc, và các lời giải thích được đưa ra trước đó không thỏa đáng đến mức đòi hỏi phải có những lời giải thích khác. Các văn bản trong các bản thảo của vương triều mới cung cấp rất nhiều tài liệu mới, phần lớn trong số đó cực kỳ cổ xưa, mặc dù bằng chứng về điều này thật đáng tiếc đã bị thất lạc do tình trạng thảm hại của văn học trong thời kỳ trước triều đại thứ XVIII. Vương triều thứ XVIII và những người kế vị trực tiếp của họ đã kế thừa chứ không phát minh ra hình thức mới của Cuốn sách Người chết, với chuỗi các bức họa thu nhỏ, mặc dù khác biệt về chi tiết nhưng vẫn mang dấu ấn của một nền giáo dục truyền thống chung. Các bản thảo của thời kỳ sau làm chứng, liên quan đến chương này cũng như các chương khác, về một bản tu chỉnh có tính thẩm quyền. Văn bản trở nên chắc chắn hơn mặc dù có lẽ không chân thực hơn hay dễ hiểu hơn, và các ghi chú cũng như giải thích ở đây đã đạt đến mức độ đầy đủ nhất.
Sẽ phải mất toàn bộ một tập sách mới có thể đưa ra bản dịch của tất cả các hình thức mà chương này đã trải qua. Sẽ là đủ nếu ở đây chúng ta đưa ra các hình thức cổ xưa nhất được biết đến của văn bản và các bài bình luận đầu tiên. Những điều này được in bằng các ký tự thể hiện sự khác biệt giữa văn bản và các phần bổ sung sau này; tất cả những điều đó, phải ghi nhớ rằng, đều vô cùng cổ xưa — cách thời điểm có khả năng xảy ra của Moses khoảng hai nghìn năm.
Các lời giải thích hoặc tài liệu thú vị khác xuất hiện trong các bản thảo của Vương quốc mới sẽ được đề cập trong phần chú thích.
Tiêu đề trong các bản sao đầu tiên là tiêu đề đơn giản đứng đầu chương này. Trong những bản bắt đầu từ triều đại thứ XVIII, tiêu đề rất giống với tiêu đề được dành cho chương đầu tiên. Các phần bổ sung chính là việc người đã khuất “nhận lấy mọi hình thức mà anh ta muốn, chơi cờ, và ngồi trong một1 chòi lá, bước ra như một linh hồn sống sau cái chết, và rằng những gì được làm trên mặt đất được tôn vinh.”
1.
Sẽ thật khó để chúng ta tưởng tượng rằng đoạn mở đầu rất đáng chú ý của chương này là một phần bổ sung. Tuy nhiên, nó hoàn toàn xa lạ với bản tu chỉnh nguyên thủy trên các bức tường lăng mộ của Horhotep, mặc dù được tìm thấy ở khắp mọi nơi khác. Tuy nhiên, các văn bản chứa nó lại không trùng khớp nhau. “Ta là Đấng khép lại, và Đấng mở ra, và ta chỉ là Một.” ‘Đấng khép lại’ là Tmu, ‘Đấng mở ra’ là Unen.
Vì vị thần khép lại và mở ra là một và giống nhau, nên câu “ta chỉ là Một,” là một cái kết vô cùng tự nhiên cho câu văn, và về mặt ý nghĩa, toàn bộ có thể viện dẫn đến thẩm quyền cổ điển, và cao hơn cả cổ điển.
“Modo namque Patulcius idem
Et modo sacrifico Clusius ore vocor.”[25]
“Ta là Alpha và Omega, là khởi đầu và là kết thúc, Chúa phán vậy.”[26]
Ý nghĩa của tiếng Ai Cập hoàn toàn rõ ràng, nhưng các cách đọc rất có thể do sự vắng mặt của các dấu định tính trong phong cách cổ nhất nên có phần khác nhau. Horhotep và các văn bản khác có , rõ ràng là một từ duy nhất (được ghép từ tmu và unen), có thể biểu thị ‘kẻ khép và mở,’ nhưng Sebek-āa và các văn bản sau này có . Cuộn giấy cói của Nebseni có , ở ngôi thứ ba, không làm thay đổi ý nghĩa, nhưng đây hoàn toàn là một cách đọc đơn lẻ. Bản tu chỉnh muộn hơn, được đại diện bởi cuốn Turin Todtenbuch và cuộn giấy cói Cadet, có , chỉ làm nổi bật một cách rõ ràng điều được ngụ ý trong tất cả các văn bản khác, rằng Đấng Mở ra là một vị thần.[27] Sự vắng mặt của dấu định tính sau không phải là sự phản đối đối với ý nghĩa ‘kẻ mở ra,’ đặc biệt là sau . Hoàn toàn cần thiết khi đối phó với thần thoại là phải nhìn vào các ý nghĩa vật lý hơn là siêu hình. Tôi đã bàn luận đầy đủ về ý nghĩa của từ này trong bài tiểu luận của mình về Thần thoại Osiris Unnefer.
BẢN KHẮC III
Các bản tu chỉnh muộn hơn bổ sung một đoạn chèn (không phải là không có những cách đọc rất khác nhau) với nội dung rằng Mặt trời đã xuất hiện lần đầu tiên khi Shu nâng Bầu trời lên từ độ cao của Chemennu, nơi ngài tiêu diệt ‘Những đứa con Thất bại’ .
Việc Shu nâng Bầu trời lên được thể hiện rất thường xuyên trong các bức tranh. Seb (Trái đất) và Nut (Bầu trời) đã ngủ trong vòng tay nhau suốt đêm; Shu (Ánh sáng ban ngày lúc mặt trời mọc) chia rẽ họ, và bầu trời được nhìn thấy là được nâng lên cao phía trên mặt đất.
, Shu, người dĩ nhiên là con trai của Râ, do hành động này mà được gọi là Ȧn-ḥeru, ‘Đấng Nâng Bầu trời lên.’
Chemennu là tên địa lý của thị trấn được người Hy Lạp gọi là Hermopolis. Tuy nhiên, chỉ có Chemennu huyền bí là được đề cập đến ở nơi này. Bản thân từ này có nghĩa là Số Tám, và Lepsius thấy ở đây một sự tham chiếu đến tám vị thần nguyên thủy. (Chúng ta phải nhớ rằng bản thân đoạn văn này là một đoạn chèn, không có dấu vết nào trong các văn bản cũ hơn.)
‘Những đứa con của Thất bại’ (, deficere, dissolvi, deliquium[28]) là các yếu tố của bóng tối tan chảy và biến mất khi Ban ngày xuất hiện. Biểu thức thần thoại này được tìm thấy ở đây trong một đoạn văn được chèn vào lại được bắt gặp sau đó trong một phần chính thống của văn bản cũ hơn.
2.
Thật là bất khả thi nếu muốn tìm thấy một lời khẳng định mạnh mẽ hơn nữa về học thuyết Nomina Numina; và điều đó còn xảy ra hơn 3000 năm trước Chúa Kitô.
Các Danh hiệu của Râ, vị thần Mặt trời, được cho là, khi kết hợp lại, tạo thành ‘chu kỳ của các vị thần.’ . Hoặc những cái tên mà ngài đã tạo ra, mà ngài đã làm cho xuất hiện, đó là tên của tất cả các hiện tượng mặt trời, lặp đi lặp lại ngày qua ngày trước mắt tất cả những người chiêm ngưỡng, tạo nên “chu kỳ của các vị thần,” những người cũng được gọi là các chi thể hoặc bộ phận của Râ.
Các phần chú giải có trong các cuộn giấy cói từ triều đại thứ XVIII và các triều đại sau giải thích văn bản như sau:—
“Đó là Râ khi ngài tạo ra tên các chi thể của mình () trở thành các vị thần đi cùng ngài.”
Và chương hiện tại sau đó nói về Chepera, Mặt trời mọc, rằng “chu kỳ của các vị thần chính là thân xác của ngài.”
Vị thần được nhắc đến cho đến nay chính là Râ. Trong sự mâu thuẫn rõ mười mươi với toàn bộ văn bản, một ghi chú muộn hơn lại tuyên bố rằng vị thần không thể cưỡng lại đó là “Nước, chính là Nu”; đó là Thiên đang.[29] Nu không hề được ám chỉ đến trong văn bản nguyên thủy, nhưng cuộn giấy cói của Nebseni đã trưng bày sự biến chất của đoạn văn tuyệt vời, “Ta là Đấng khép lại và Đấng mở ra, và ta chỉ là Một.” Bản thân điều này là một sự bổ sung, ý nghĩa thực sự của nó sau đó đã bị phá hủy bởi việc chèn thêm các từ . Những từ này rất mơ hồ. Chúng có thể có ý nghĩa rằng vị thần đứng một mình ‘trên thiên đàng,’ hoặc ngài đứng một mình ‘như là Thiên đàng.’ Cuộn giấy cói của Ani có , “Ta sinh ra từ Nu.” Những sự cải tiến được thử nghiệm này không mang lại ấn tượng thuận lợi về sự nhạy bén trong việc chú giải của các nhà thần học Ai Cập.
Nhưng việc nhắc đến ‘Nước’ trong phần chú giải hoàn toàn không liên quan gì đến học thuyết của Thales, và việc cho rằng nó có ngụ ý một sự nhầm lẫn giữa hai lĩnh vực tư duy rất khác nhau của con người.
3.
‘Họ hàng của Ngày mai,’ theo nghĩa đen là ‘Ta biết Ngày mai.’ Từ này biểu thị có thể, quen biết, và họ hàng.
Cuộn giấy cói của Nebseni và tất cả các văn bản tiếp theo đều đưa ra lời giải thích rằng Hôm qua có nghĩa là Osiris, và Ngày mai có nghĩa là Râ. Và bức họa thu nhỏ trong cuộn giấy cói của Ani đã gán tên Hôm qua cho một trong những con Sư tử và Ngày mai cho con kia.
4.
Các văn bản sớm nhất có từ ‘nói’ hoặc ‘ra lệnh.’ Ý nghĩa là giống nhau trong cả hai cách đọc. Sự tranh chấp đã nổi lên giữa các vị thần theo lệnh của Râ: nghĩa là mọi lực lượng trong tự nhiên bắt đầu sự nghiệp hoạt động thích hợp của nó, tất yếu đi vào tiếp xúc và xung đột với các lực lượng khác. Và của tất cả sự va chạm này, nguyên nhân đầu tiên, nguồn gốc của mọi hoạt động và chuyển động, chính là Mặt trời.
Vũ trụ học thần thoại này gợi nhớ đến câu nói của Heraclitos rằng “Chiến tranh là cha và là vua của muôn loài,” và học thuyết cho rằng mọi sự sinh thành phải được quan niệm là sản phẩm của các mặt đối lập đang chiến đấu — παν´ντα κατ’ ἔριν γίνεσθαι.
5.
Chim diệc là loài chim được gọi là bennu, những bức tranh vô số về nó cho phép chúng ta đồng nhất nó với Chim diệc xám hoặc Chim diệc thường. Lý do để liên kết loài chim này với vị thần Mặt trời phải được tìm thấy trong từ nguyên của tên nó. ben là một động từ chỉ chuyển động, và đặc biệt là ‘đi vòng quanh.’ benenu là một chiếc nhẫn, cũng là một ‘viên thuốc tròn.’ Do đó, Mặt trời rất tự nhiên được gọi là bennu, một danh từ chung giống như κυκλοέλικτος trong các bài thánh ca Orphic.
, ‘của những gì đang hiện hữu, và của những gì sắp sinh thành.’ Ở đây, cũng như ở nhiều nơi khác, , là một động từ chỉ chuyển động, và thực sự biểu thị ‘trỗi dậy, bật vọt lên,’ được phân biệt một cách rạch ròi với , thứ (đang là). Không hề biểu thị ‘sự hiện hữu, thứ đang là,’ nó gần gũi hơn rất nhiều với trong biểu thức thường xuyên , ‘thứ đang hiện hữu và thứ chưa hiện hữu.’ Ý nghĩa ‘sự hiện hữu tốt đẹp’ thường được gán cho tên thần thánh Unnefer hoàn toàn là sai lầm.
6.
Cách đọc tên này được chứng minh qua các biến thể vô số của đoạn văn này là Ȧmsu. Trong ấn bản của ngài Naville, II, pl. 41, tên này, được viết bằng chữ Ce, dường như là ȧm. Nhưng tôi đã chỉ ra từ năm 1877 (trang 98) rằng, trong bản thảo này, ký tự cuối cùng nằm ở đầu một cột, và rằng ở chân cột trước đó có một khoảng trống nơi các ký tự , theo sau (như chúng vẫn làm trong đoạn tiếp theo), đã bị xóa đi. Không ai chỉ nhìn vào bản sao của ngài Naville mà có thể đoán được rằng có bất kỳ khoảng cách nào giữa và .
Tên của vị thần được viết trên một tấm bảng, Denkm. III, 114 i. Và tên này cũng được viết là hoặc , là những nét nối của và .
7.
Lưu ý rằng trong phần chú giải này, Horus, ‘kẻ báo thù cho cha mình,’ gọi cha mình không phải là Osiris mà là Tmu. Trong các văn bản gần đây hơn, có rất nhiều cách giải thích về hai chiếc Lông vũ. Một cách là “hai con Mắt của ngài chính là những chiếc Lông vũ.” Nhưng cách được ưa chuộng nhất là “Isis và Nephthys, những kẻ đã trỗi dậy như hai con diều hâu” .
8.
reḫit, những người thực hiện vật tế lễ, thế hệ hiện tại trái ngược với pāit, thế hệ quá khứ, và hammemit, các thế hệ tương lai.
9.
Māāāait được cho là muối diêm sinh hoặc muối, hoặc một chất nào đó được sử dụng trong quá trình ướp xác.
Các bản tu chỉnh gần đây hơn trả lời câu hỏi về các hồ nước như sau: “Cõi vĩnh hằng là tên của một cái và Đấng xanh vĩ đại là tên của cái kia, hồ Natron và hồ Māāt.”
10.
Hãy xem bức tranh về chiếc cổng này trên Bức họa thu nhỏ, cho thấy vị thần Mặt trời đang đi qua. Một trong những lời giải thích sau này là từ chiếc cổng này, Shu đã nâng Bầu trời lên. Một lời giải thích khác là đó là cổng của Tuat. Haukar, , có nghĩa là “bên sau Ngôi điện.”
11.
Hu và Sau, các con trai của Tmu, và là những người đồng hành của ngài trong con thuyền Mặt trời, giống như rất nhiều vị thần khác, là những danh từ chung chỉ Mặt trời. Hu là Đấng Nuôi dưỡng, Sau, ‘Đấng Biết ơn.’ Vị thần cũng được gọi là ‘Đấng Nhìn’ , ‘Đấng Nghe’ . Những cái tên này không phải là sự nhân hóa của các giác quan nhưng, như trong mọi trường hợp, là những danh từ chung biểu thị các đặc tính.
12.
Xem Chú thích 2 về Chương 4.
13.
Con Mắt () chính là Mặt trời hoặc Mặt trăng, thời kỳ khốn đốn () là thời kỳ bị che khuất hoặc nguyệt thực, và chiếc lưới lông lá () được gỡ bỏ chính là bóng tối lướt qua một thời gian trên thiên thể.
Lời giải thích mà ngài Maspero gần đây đã đưa ra (P.S.B.A. XIV, 314) về từ , liên quan đến ‘sức khỏe,’ nhận được sự xác nhận từ các phần chú giải trong các cuộn giấy cói, theo đó Thoth không chỉ giải cứu con Mắt khỏi màn che bóng tối đang đè nặng lên nó, mà còn mang nó đi ‘trong sự sống, sức khỏe và sức mạnh, không hề có bất kỳ tổn hại nào.’
14.
Mehurit được giải thích trong phần chú giải cổ xưa là ‘con Mắt,’ nhưng nó thực sự là Bầu trời, nơi Mặt trời sinh ra hằng ngày. Dấu hiệu số nhiều sau Mehurit (nếu nó có ý nghĩa gì) chỉ biểu thị sự kế tiếp hằng ngày của các bầu trời nơi Râ được sinh ra.
15.
‘Người nằm trong quan tài’ dĩ nhiên là Osiris, như đã được trình bày rõ ràng trong các phần chú giải sau này, nơi bổ sung thêm rằng ‘Bảy vị Vinh quang’ đi theo cỗ quan tài, hoặc, như họ đọc, “Chúa tể của họ,” phải được tìm thấy trong chòm sao ‘Đùi bò trên bầu trời phương bắc,’ nghĩa là trong bảy ngôi sao của Đại Hùng (Bắc Đẩu).
Những ngôi sao này không bao giờ lặn, mà quay quanh Cực liên tục. Do đó, rõ ràng là với Sao Bắc Cực, chúng ta phải đồng nhất cỗ quan tài của Osiris. Tên của Bảy vị Vinh quang thay đổi tùy theo các thẩm quyền khác nhau. Và bản thân những ngôi sao này nhận được các hình thức thần thoại khác; hình thức Bảy con Bò cái và Bò đực của chúng được ghi lại trong chương 148. Những cái tên như ‘Mắt đỏ’ hoặc con bò cái ‘Tóc đỏ’ dường như ám chỉ các ngôi sao đôi. ‘Mắt đỏ’ được cho là ở trong ‘ngôi nhà mành lụa’ (có thể là mạng nhện).
Các cuộn giấy cói bổ sung ghi chú quan trọng rằng “ngày Hãy đến đây”! đại diện cho thời điểm “khi Osiris nói với Râ, Hãy đến đây”! hoặc, như một số người đọc, “Hãy đến với ta.” Người nói thêm rằng ông nhìn thấy cuộc hội ngộ của hai vị thần ở Amenta.
16.
chủ nhân của sự trọn vẹn, tính toàn vẹn, do đó là ‘bất khả xâm phạm.’ Tên này được gán cho Osiris khi ngài được phục hồi về trạng thái ban đầu sau khi bị phanh thây và cắt thành từng mảnh. Vị thần được gọi là Râ-Tmu-Nebert’er trong cuộn giấy cói lớn Harris, 15, 3.
17.
Rất có thể loài Mèo đã trở thành đại diện cho Mặt trời bởi vì sự đồng âm giữa tên tiếng Ai Cập mȧȧu của loài vật này và từ chỉ đặc tính mau, ‘tỏa sáng’ được dùng cho Mặt trời. Nhưng nhà chép sử Ai Cập đưa ra một lời giải thích từ nguyên khác. Sau đã nói về Râ “ngài là maȧu của những gì ngài đã tạo ra.” có thể, giống như từ exemplar trong tiếng Latinh, là nguyên mẫu hoặc bản mẫu, bản sao hoặc bản gốc. Các sinh vật của Râ được tạo ra theo hình ảnh của ngài. Văn học Phạn ngữ, từ Çatapatha Brahmana cho đến Vishnu Purâna, đầy rẫy những từ nguyên tương tự. Người Ai Cập ngay từ đầu đã vô cùng thích thú với trò chơi chữ nghĩa này.
18.
Neḥebu-kau, hoặc là con trai của Seb và Renenut. Từ nguyên của cái tên được chỉ ra trong các văn bản Kim tự tháp. neḥbu là ‘mang, duy trì, nâng đỡ’ (từ đó neḥbet là cái cổ, và neḥb là cái ách), và phần còn lại của từ là số nhiều của ka, vốn có thể mang nhiều hơn một nghĩa. Nó có thể biểu thị ka thần thánh hoặc ka của con người, nhưng từ này đôi khi (ví dụ, Todt., 125, 32) được viết là ‘thực phẩm.’ Vị thần là một trong bốn mươi hai thẩm phán của người chết, và trong một số bản sao của Cuốn sách Người chết, ngài được mô tả là bước ra từ , một từ được sử dụng thường xuyên nhất cho nguồn sông Nin. Con rắn, vốn là dấu định tính rất thường xuyên của cái tên, là một lý do bổ sung để đồng nhất vị thần này với sông Nin: một kết luận dường như hoàn toàn được xác minh bởi các văn bản Kim tự tháp, gọi ngài là Nước , và mô tả ngài là , ‘nhiều khúc uốn lượn.’ (Xem Pepi I, 341 và 487.)
19.
Kẻ Nuốt chửng này có các chức năng giống như con vật kỳ lạ được gọi là Âmemit trong các bức tranh về Psychostasia. Các phần chú giải sau này bổ sung rằng Kẻ Nuốt chửng đến từ ‘bồn nước Punit,’ Biển Đỏ. Chúng bổ sung các tên khác, Mâtes ‘Đá lửa,’ “được bố trí tại cổng Amenta,” và hoặc Baba, người mà trong chương 63, 2, được mô tả là đứa con đầu lòng của Osiris. Ngài là một vị thần khủng khiếp mà người đã khuất cầu nguyện trong chương 125, 36, được giải cứu khỏi ngài. Tên của ngài ngụ ý ‘kẻ tìm kiếm hoặc dò la thấu đáo,’ giống như một thợ đào mỏ. Và đó là các chức năng của ngài tại phiên tòa xét xử người chết.
Thay vì tesem, ‘chó săn,’ La đọc là sȧu, ‘cừu.’
20.
Mesqȧt là ‘nơi đánh đòn.’ Từ này được biết đến với nghĩa biểu thị sự đối xử bạo lực bằng cách đánh đập, và đã được minh họa bởi Chabas và Goodwin. Xem Zeitschr., 1874, trang 62. Trong chương 72, người đã khuất cầu nguyện để anh ta không bị diệt vong tại Mesqȧt. Một từ họ hàng là Mesqa biểu thị ‘tấm da.’ Chúng ta có thể hiểu mối liên hệ giữa δέρρω ‘lột da, đánh đòn, nện’ và δέρμα ‘tấm da.’ Và bản thân chúng ta có cụm từ quen thuộc ‘cho một trận đòn’ (giving a hiding). Nhưng sự thanh tẩy cũng như hình phạt được tìm thấy ở mesqȧt trên trời. Nó được nhắc đến trong cuộn giấy cói Ma thuật Harris [6, 3] đơn giản như một vật trên trời. Trong các phần chú giải gần đây hơn, kẻ thanh tẩy được cho là Anubis, kẻ đứng sau chiếc tráp chứa hài cốt của Osiris.
Sau phần chú giải vừa được dịch, các văn bản đầu tiên chuyển sang chương 18.
Đối với phần còn lại của chương, chúng ta buộc phải tuân theo các văn bản của các cuộn giấy cói. Tính chất của phần này khác biệt đáng kể so với phần trước, và rõ ràng là một phần bổ sung. Những người nói nhanh chóng nối tiếp nhau. “Ta là Tmu,” “Ta là Isis,” “Ta được thụ thai bởi Isis,” “Isis tiêu diệt những gì sai quấy trong ta,” và cuối cùng “Ta là Uat’it.”
21.
Cher-âbat và Heliopolis giống như tất cả các địa danh được nhắc đến ở đây đều ở trên thiên đàng chứ không phải trên mặt đất.
22.
Uat’it theo nghĩa đen là ‘kẻ tái nhợt,’ một tên gọi của Bình minh. Nhưng ở đây bình minh rực lửa được nhắc đến, ἠώς φλογερά, πυρίβρομος.
23.
Hemen là một vị thần hiếm khi, nếu có thì rất hiếm, được nhắc đến sau “Vương quốc Trung. Trong các văn bản Kim tự tháp, ngài cầm một con Rắn (Sông) trên tay.
24.
Dòng cuối cùng của chương đã bị tổn hại trong tất cả các cuộn giấy cói xuất sắc nhất. Xem bản đối chiếu của ngài Naville. Trong cuộn giấy cói của Ani, chương này vẫn chưa hoàn thành. Các cuộn giấy cói sau này kết thúc chương bằng cách nói rằng “đã được ban cho người nói bởi những kẻ ở Tattu để tiêu diệt bằng lửa linh hồn những kẻ thù của anh ta.” Sự hoàn tất này đã được tìm thấy trong La.
20. , , praeconium, praeco.
21. Vị thần giơ cao cánh tay của mình là Amsu.
22. ȧnem ‘da,’ theo Horhotep và chiếc quan tài đầu tiên của Mentuhotep ở Berlin. Nhưng chiếc quan tài thứ hai của Mentuhotep đã có ȧnḥu ‘lông mày,’ mà sau này trở thành cách đọc được thừa nhận. Đó là cách đọc của Nữ vương Mentuhotep.
23. Một đoạn chèn trong văn bản của Horhotep.
24. Mission archéologique Française au Caire, II.
25. Ovid, Fast, I, 129, 130.
26. Sách Khải Huyền i, 8.
27. Hình thức cuối cùng của chương (được tìm thấy trong cuộn giấy cói dạng chữ thầy tu T. 16 của Leyden, và những cuộn khác trong Bảo tàng Anh) thay đổi phần mở đầu như sau — “Ta là Atmu, đấng tạo ra Bầu trời và tạo ra vạn vật đã sinh thành.”
28. trong các văn bản lịch sử giống hệt như câu nói trong tiếng Hy Lạp γυῖα λέλυντο, λύτο γούνατα καὶ φίλον ἡτορ.
29. Chắc chắn rằng từ những thời kỳ đầu nhất, Thiên đang với tư cách là ‘Kẻ khóc mướn vĩ đại,’ được coi là nguồn gốc của sự sống cho các vị thần và con người. Nhưng các thần thoại không được trộn lẫn với nhau. Người ta không được coi cái này là lời giải thích cho cái kia.
BẢN KHẮC VIII.
BẢN KHẮC IX.
