Hỡi thần Sư tử!
Ta là Unbu, và điều ta ghê tởm chính là cái thớt hành hình.
Xin chớ để Toàn bộ Trái tim này của ta bị cướp mất khỏi ta bởi các Vị thần Chiến tướng ở Heliopolis!
Hỡi đấng khoác áo cho Osiris và từng diện kiến Sutu:
Hỡi đấng quay đầu lại sau khi đã đánh gục hắn và hoàn tất việc lật đổ:
Toàn bộ Trái tim này của ta vẫn đang thổn thức khóc than cho chính mình trước diện Osiris.
Sức mạnh của nó bắt nguồn từ ngài, nó đã giành được sức mạnh ấy nhờ lời cầu nguyện dâng lên ngài.
Ta đã được ban phó và trao tặng ngọn lửa nhiệt thành trong tim vào giờ của vị thần Mặt Rộng, đồng thời ta đã dâng những chiếc bánh tế thần tại Hermopolis.
Xin chớ để Toàn bộ Trái tim này của ta bị cướp mất khỏi ta. Chính ta là kẻ phó thác cho các ngươi nơi chốn của nó, và mãnh liệt khuấy động Toàn bộ Trái tim các ngươi hướng về nó tại Sechit-hotepit cùng những năm tháng khải hoàn trước mọi điều nó ghê tởm, cũng như đón nhận mọi vật phẩm dâng cúng vào đúng thời điểm được định sẵn từ tay ngươi sau khi ngươi ra đi.
Và Toàn bộ Trái tim này của ta được đặt lên các tấm bảng của Tmu, đấng dẫn dắt ta đến những hang động của Sutu và đấng trao trả lại cho ta Toàn bộ Trái tim đã hoàn thành trọn vẹn mong ước của mình trước Hội đồng thần linh hiện diện ở Âm phủ.
Khúc thịt tế lễ cùng xiêm y tang lễ, kẻ nào tìm thấy chúng hãy đem đi chôn cất.
Chú thích.
1. Unbu là một trong những danh hiệu của thần mặt trời, là hậu duệ (Todt., 42, 19) của Nu và Nut. Với tư cách là một danh từ thông thường, từ unbu có nghĩa là cây táo gai hoặc một loại cây có hoa nào đó. Vị thần này được gọi là "Unbu vàng" trong Văn bản Kim tự tháp (Teta 39). Chúng ta không có cách nào xác định ý nghĩa chính xác của từ này, một từ khi dùng làm biệt danh đã diễn tả một thuộc tính vốn có ở cả Mặt trời lẫn quả, lá hoặc các bộ phận khác của cây.
2. Các Vị thần Chiến tướng. xuất hiện trong các cuộn giấy cói thời kỳ đầu, và trong các bản thời kỳ sau; đôi khi cả hai cách đọc đều xuất hiện trong cùng một bản thảo. Những định từ như vậy chắc chắn không biểu thị những phẩm chất quá hiếu chiến ở các Vị thần Chiến tướng.
3. Khoác áo. là một từ có nhiều nghĩa, và ngữ cảnh thường quyết định đâu là nghĩa đúng. Trong trường hợp này, chúng ta không có sự trợ giúp đó. Một số bản thảo gần đây hơn cung cấp , định từ của trang phục.
4. M. Pierret tại đây dừng bản dịch chương này lại, kèm theo chú thích: "Phần cuối của chương này hoàn toàn tối nghĩa; các biến thể của bản thảo chữ tu sĩ không làm cho nó sáng sủa hơn."
Giống như nhiều phần khác của cuốn sách, chương này hư hỏng nặng đến mức vô phương cứu chữa, và các thầy thông thư cũng không hiểu nó hơn chúng ta. Họ có lẽ đã trộn lẫn các bản biên soạn khác nhau mà không màng đến ý nghĩa ngữ pháp. Người quá cố xưng hô với các vị thần ở số nhiều , nhưng ngay sau đó chúng ta lại bắt gặp hậu tố số ít .
5. Các tấm bảng hoặc ghi chép. Xem Zeitschr., 1867, 50. Từ này đã xuất hiện trong Văn bản Kim tự tháp, Pepi I, 364, với nghĩa là ký ức, , "ký ức của ông đối với loài người và tình yêu của ông đối với các vị thần."
Nhưng có một từ khác, (Denkm., III, 65 a), biểu thị một cái bệ dùng để đặt các đồ vật lên trên.
6. Những từ cuối cùng của chương gây ra sự bối rối tột cùng cho các thầy thông thư thời kỳ sau, những người đã sửa đổi chúng bằng đủ mọi cách. Các bản thảo cổ hơn đọc là . Và điều này được vay mượn từ một văn bản cổ, có thể tìm thấy trên quan tài của Horhotep, dòng 338. Các biến thể , , của các cuộn giấy cói, và của chiếc quan tài cho thấy rằng thứ được nhắc đến ở đây là khúc thịt tế lễ chứ không phải một động từ như các thầy thông thư thời kỳ sau đã nghĩ. Đối với động từ này, họ buộc phải tìm ra một tân ngữ và do đó chúng ta tìm thấy câu "Ta đã bước đi trong các hang động của chúng." cũng bị chuyển hóa thành một động từ theo cách tương tự. Xem chú thích mở đầu của chương 29.
