Chương nhờ đó những lời có phép được mang đến cho một người ở âm phủ.

Ta là Chepera, đấng tự sinh trên vế mẹ của ngài.

Tốc độ của loài chó săn huyết cẩu được ban cho những ai ở trên Thiên giới, và khí phách của loài linh cẩu cho những ai thuộc về Vòng tròn Thần thánh.

Này đây, ta mang theo Lời có Phép này của mình, và ta thu thập Lời có Phép này từ mọi phương trời nơi nó hiện hữu, kiên trì hơn cả loài chó săn đuổi mồi và nhanh chóng hơn Ánh sáng.

Hỡi đấng dẫn dắt Con thuyền của Rā, giằng néo của ngươi vững chãi và thoát khỏi hiểm họa khi ngươi tiến bước tới Hồ Lửa.

Này đây, ta thu thập Lời có Phép này của mình từ mọi phương trời nơi nó hiện hữu, thay mặt cho mọi người có liên quan, kiên trì hơn cả loài chó săn đuổi mồi và nhanh chóng hơn Ánh sáng; chính đấng tạo ra các vị thần từ Sự im lặng, hoặc khiến họ trở nên thụ động; chính đấng truyền hơi ấm cho các vị thần.

Này đây, ta thu thập Lời có Phép này của mình từ mọi phương trời nơi nó hiện hữu, thay mặt cho mọi người có liên quan, kiên trì hơn cả loài chó săn đuổi mồi và nhanh chóng hơn Ánh sáng.

Chú thích.

Đây là một trong những chương mà tính cổ xưa đã được chứng minh qua các cỗ quan tài của Horhotep và Nữ hoàng Mentuhotep. Ngay cả trong thời kỳ đầu mà những cỗ quan tài này thuộc về, nó chắc chắn cũng rất khó hiểu. Trong bản dịch được trình bày ở đây, tôi đã bám sát nhất có thể vào những văn bản cổ nhất, nhưng như các bản khác nhau cho thấy, chúng không hoàn toàn đáng tin cậy.

1. Vế. Đây là bản dịch thông thường, phù hợp với những bức họa thường thấy về nữ thần Nut trong hình hài bầu trời, với con Bọ Hung thần thánh ở vị trí được miêu tả. Nhưng từ này biểu thị thứ chuyển động, bắt nguồn từ uār, chạy, fugere; và danh danh từ (kẻ chạy) thường được áp dụng cho dòng nước chảy. Đây là tên địa lý của một con sông hoặc kênh đào. M. Naville đã chỉ ra rằng trong Cuốn sách Người chết, nó có các biến thể, mà cả hai đều là bản dịch khá chính xác.

2. Tên của hai loài động vật này (đặc biệt là loài thứ hai) thay đổi rất nhiều trong các văn bản. Nhưng nếu muốn hiểu đúng ý nghĩa của chương này, chúng ta phải ghi nhớ rằng không phải bản thân các loài động vật được ám chỉ, mà là những đặc tính hàm chứa qua tên gọi của chúng. Giống như từ vṛkas trong tiếng Phạn, λύκος trong tiếng Hy Lạp, vluku trong tiếng Slav cũ, vulfs trong tiếng Gốt, và từ wolf của chúng ta, biểu thị kẻ cướp, thì từ tiếng Ai Cập, dù có nghĩa là sói, chó sói, hay chó săn huyết cẩu, đều biểu thị tốc độ.

Tên của loài động vật thứ hai trong các văn bản thời kỳ đầu, dù đại diện cho linh cẩu, hay cho các loài thú săn mồi khác, đều hàm ý tốc độ hoặc sự dữ dội. Và chúng ta phải hiểu thế nào về thuật ngữ sau? Chúng ta phải nhìn vào ngữ cảnh. Đó là hình ảnh một vị thần đang nói về chính mình và các thuộc tính của ông. Ông tự hào về chúng, và chắc chắn không muốn chúng bị hiểu theo nghĩa xấu. Chúng ta cũng không cần phải làm thế. Chúng ta chỉ cần nhớ những gì mình đã học ở trường.

Cicero (de Sen., 10, 33) đối lập 'ferocitas juvenum', sự can đảm cao quý của tuổi trẻ, với 'infirmitas puerorum', và 'gravitas' cùng 'maturitas' của các giai đoạn sau trong cuộc đời.

Livy sử dụng thuật ngữ ferox theo cùng nghĩa với Cicero.

Điều chúng ta phải hiểu về biểu hiện của người Ai Cập là 'đầy khí phách, với tinh thần cao thượng, không bị kìm hãm'.

Trong các văn bản muộn hơn, chim Bennu đã được thay thế cho các loài thú săn mồi.

3. Các văn bản muộn hơn đọc là, nhưng tất cả các văn bản đầu đều đưa ra một từ khác. Từ này thường được dùng theo nghĩa xấu khi nói về kẻ thù, nhưng nó chỉ hàm ý tính kiên trì, bền bỉ, ngoan cố, vốn dĩ là những điều tồi tệ khi chống đối, nhưng tự bản thân chúng là những đức tính cao quý.

Từ này được dùng làm tên cho loài khỉ đầu chó thần thánh xuất hiện vào lúc mặt trời mọc trên Hồ Lửa.

4. Chính đấng mang các vị thần ra khỏi Sự im lặng, hoặc khiến họ trở nên thụ động.

Ngoài phát biểu thú vị này của thần học Ai Cập, chúng ta còn phải lưu ý đến khái niệm Sự im lặng là nguồn gốc của các vị thần, hay các quyền năng của tự nhiên. Quan niệm này cũng phổ biến trong thế giới Hy Lạp. Tác giả sách Philosophumena (VI, 22) nhắc đến ἡ ὑμνουμένη ἐκείνη παρὰ τοῖς Ἕλλησι Ζιγή. Chính từ nguồn này mà nhà ngộ đạo thời kỳ đầu Valentinus đã vay mượn yếu tố này cho hệ thống của mình. Thánh Irenaeus (Haeres, II, 14) buộc tội ông đã lấy nó từ thần thoại của nhà thơ hài kịch Antiphanes.

37. Nu.

38.

39. Xem thêm ở Tấm hình XI bức họa nhỏ từ chương 17 trong Torino và tất cả các papyri sau này.

40. Columella nhắc đến “contumacia pervicax boum”.