Chương về việc tự biến hóa thành Chim Ưng Vàng.(1)
Ta tự mình quán tưởng: Ta tự mình quán tưởng bản thân là Chim Ưng Vàng, loài chim chui ra từ trứng; ta bay lượn và chao liệng như một con chim ưng với sải cánh rộng bốn khuỷu tay. Đôi cánh của ta mang sắc ngọc xanh lục của phương Nam.(2)
Ta bước ra từ khoang thuyền Sektit và vươn mình bay lên từ Ngọn Đồi phía Đông.
Ta sà xuống con thuyền Âtit, để đến và nâng những kẻ đang ở trong vòng tròn của chúng, những kẻ đang cúi đầu trước ta.
Ta hiện hình và tụ hội lại thành chú Chim Ưng Vàng xinh đẹp với cái đầu của loài diệc, kẻ mà mỗi ngày Râ đều đến để lắng nghe những lời phán truyền, và ta an tọa giữa các vị thần vĩ đại của Thiên giới.
Những cánh đồng trải rộng trước mắt ta; sản vật hiện ra trước mắt ta; ta ăn chúng, ta rạng rỡ nhờ chúng, ta thỏa thuê thưởng thức chúng cho đến khi trái tim ta được lấp đầy.
Nepra đã ban cho ta cổ họng, và ta sở hữu mọi thứ thuộc về chính con người mình.(3)
Ghi chú.
1. Đây là chương đầu tiên trong loạt chương liên quan đến các “Sự biến hóa”, chủ đề này đã được thảo luận trong phần Dẫn nhập. Ở đây chỉ cần nhắc lại rằng khái niệm ‘Biến hóa’ của người Ai Cập không có điểm chung nào với thuyết Luân hồi như trong các tôn giáo Hy Lạp hay Ấn Độ. Sự thay đổi hình dạng theo quan niệm của người Ai Cập phụ thuộc vào ý muốn của cá nhân; đó không phải là sự đền tội cho những lỗi lầm, mà là một phương thức để đạt đến sự vinh hiển. Và tất cả các hình dạng mà người đã khuất hóa thân thành trong cuốn sách của Người Chết đều là những hình dạng quen thuộc của thần Mặt Trời.
2. Ngọc xanh lục của phương Nam. Thuật ngữ này thường được hiểu là loại đá trường thạch xanh lục dùng để chế tác nhiều hiện vật trong các bảo tàng của chúng ta. Tuy nhiên, Dümichen (Zeitschr., 1872) đã chỉ ra rằng từ ‘của phương Đông’ là một từ đồng nghĩa với Māfkait, tức ngọc lục bảo, và M. Naville đã dẫn chiếu đến Pliny, người (trong bộ Hist. Nat., XXXVII, 17) đã nói về những viên ngọc lục bảo Ai Cập ‘được khai thác quanh thị trấn Coptos thuộc vùng Thebaid trên những ngọn đồi, từ các vách đá’. Cùng tác giả này cũng trích dẫn Juba khi đề cập đến những viên ngọc Ethiopia là ‘có màu xanh tươi sáng, nhưng không dễ dàng tinh khiết hay đồng nhất về màu sắc’.
3. Nepra là một trong những tên gọi của Osiris, được coi là đấng ban phát ngũ cốc, ὀ Πυροφόρος. Ở đây, Cổ họng mang nghĩa là cơ quan hay khả năng nuốt, việc ăn uống.
