Việt Nam Thư Quán - Thư viện Online

Chương nhờ đó người ta bước ra ban ngày từ Âm phủ.

Ta là Hôm qua, Hôm nay và Ngày mai, bởi ta được sinh ra hết lần này đến lần khác; của ta là Sức mạnh vô hình, Đấng tạo ra các vị thần và ban lương thực cho những ai ở Tuat phía Tây Thiên đàng; ta là Tay chèo phương Đông, Chúa tể của Hai Gương mặt, Đấng nhìn bằng ánh sáng của chính mình; Chúa tể của sự Phục sinh, Đấng bước ra từ chốn hoàng hôn và có cõi sinh từ Nhà của Tử thần.

Hỡi hai Chim ưng thần ngự trên mái vòm của các ngươi, những kẻ đang chăm chú lắng nghe sự việc; hỡi các ngươi, những kẻ hộ tống cỗ quan tài đến lăng mộ, và dẫn dắt con thuyền của Râ tiến bước từ nơi cao nhất của Con tàu trên thiên đàng — Chúa tể của Ngôi đền đứng ở trung tâm Trái Đất;

Người ấy chính là Ta, và Ta chính là Người.

Của ta là ánh hào quang nơi Ptah lướt đi trên bầu trời của ngài.

Ôi Râ, Đấng mỉm cười vui tươi, và có trái tim hoan hỉ trước trật tự hoàn hảo của ngày hôm nay khi ngươi bước vào Thiên đàng và xuất hiện ở phương Đông: Các bậc Tiền bối và những kẻ đã khuất cùng ca tụng ngươi.

Xin hãy làm cho những con đường của ta trở nên êm ả; xin hãy mở rộng những lối đi để ta băng qua mặt đất và khoảng không bao la của Thiên đàng.

Xin hãy chiếu soi ta, hỡi Quyền năng ân huệ; khi ta đến gần những lời thần thánh mà tai ta sẽ nghe thấy trong Tuat; chớ để bất kỳ ô uế nào từ người mẹ vương vấn trên thân ta; hãy giải cứu, hãy bảo vệ ta khỏi kẻ khép mắt lúc hoàng hôn và chấm dứt mọi thứ trong bóng tối.

Ta là Đấng Tràn Trề, và Kam-ura là tên của ta: Ta làm cho viên mãn Sức mạnh ẩn giấu trong tôi.

Ôi Đấng Vĩ đại, Đấng Không Bờ Bến, và cất tiếng gọi các Quyền năng phương Nam, vào khoảnh khắc vị thần được khiêng ra, mà rằng:—

“Kìa Chúa tể của dòng lũ ngài; kìa, Cánh tay được gắn vào cổ ngài và Đùi trên đầu phương Tây” — những lễ vật mà hai nữ thần phương Tây dâng lên ta khi tiếng khóc bùng lên từ ta trước những gì ta chứng kiến, lúc ta được khiêng đi quanh Tenait ở Abydos, và những chiếc buồng then cài trên các cổng thành bên trên hình tượng của các ngươi nằm trong tầm tay ngươi và từ bên trong ngươi.

Khuôn mặt ngươi tựa như mặt của một con chó săn với chiếc mũi đánh hơi bụi rậm nơi đôi chân ta hướng tới.

Anubis là người khiêng ta, bởi kẻ ru ta vào giấc ngủ chính là vị thần mang hình dạng Sư tử.

Xin Ngài hãy cứu rỗi ta!

Ta là Đấng bước ra như kẻ phá cửa; và Ánh sáng ban ngày do ý chí Người tạo ra là vĩnh cửu.

“Ta biết những tầng nước sâu” là tên của ta.

Ta thỏa mãn những khao khát của các bậc Hiển linh, những kẻ đông tới hàng triệu và hàng trăm ngàn....[73] Ta là người bảo vệ quyền lợi của họ, hoạt động tích cực vào các giờ trong ngày và điều chỉnh cánh tay của Sahu; mười hai vị quay vòng tròn, nắm chặt tay nhau, từng người một bên cạnh người kia. Nhưng giờ thứ sáu trong Tuat là ‘Giờ lật đổ Sebau,’ đến nơi đây trong sự khải hoàn; chính giờ mở lối vào Tuat; chính giờ được ách chung với Shu.

Ta tỏa sáng rực rỡ với tư cách là Chúa tể của Sự sống và trật tự hiển hách của ngày hôm nay: dòng máu gột rửa và những nhát gươm mạnh mẽ nhờ đó Trái Đất được hợp làm một.

Ta chặt đứt sừng của những kẻ hợp sức chống lại ta; những kẻ ẩn mình trỗi dậy đối đầu với ta; những kẻ bò bằng bụng.

Ta đến với tư cách là sứ giả của Chúa tể các chúa tể để báo thù cho Osiris tại nơi này. Xin đừng để [74] Con Mắt cạn khô dòng lệ.

Ta là Người dẫn đường cho ngôi nhà của Đấng ngự trong kho báu của mình.

Ta đến từ Sechem tới Heliopolis để thông báo cho Bennu về các vấn đề của Tuat.

Ôi nữ thần Aucherit, Đấng che giấu những gì bên trong ngươi, nhưng lại làm trỗi dậy các hình hài, tựa như Chepera, xin hãy ban cho ta được bước ra và chiêm ngưỡng vầng thái dương, được bước đi trước sự hiện diện của vị thần vĩ đại, Đấng là Shu và hằng sống đến muôn đời.

Ta bay lượn trên cao, ta giẫm lên vòm trời, ta khơi ngọn lửa bằng ánh sáng ban ngày do mắt ta tạo ra, và ta bay về phía trước hướng tới vẻ huy hoàng của các bậc Hiển linh trước tôn nhan Râ mỗi ngày, ban sự sống cho mọi người phàm đặt chân lên những vùng đất hiện hữu trên mặt đất.

Ôi Đấng tung mình nhảy vọt, người dẫn đường cho các Bóng ma và các bậc Hiển linh từ Trái Đất, xin hãy ban cho ta con đường bằng phẳng dẫn đến Tuat, con đường được tạo ra cho những ai đang kiệt sức và để phục hồi cho những ai đang đau đớn.

Ngươi là ai, kẻ ngốn ngấu ở Amenta?

Ta là Đấng chủ trì ở Restau. “Đấng bước vào bằng danh tính của chính mình, và bước ra để tìm kiếm; Chúa tể của Sự vĩnh cửu nơi Trái Đất” là tên của ta.

Nàng thụ thai đã đặt gánh nặng của mình xuống; chiếc gánh quay tròn trước khi hạ xuống; cánh cửa khép lại tại bức tường bị đảo ngược....[75]

Con Mắt của ngài đã được trao cho Horus và khuôn mặt ngài rạng rỡ vào lúc rạng đông.

Ta không hề suy kiệt: ta hóa thành vị thần Sư tử và những đóa hoa cọ của Shu ở trên người ta.

Ta không phải là kẻ chết đuối.

Phúc thay những ai trông thấy Ranh giới: thật diễm phúc thay vị thần có trái tim bất động, Đấng chặn đứng dòng nước lũ.

Kìa! Chúa tể của Sự sống bước ra, Osiris chỗ dựa của ngươi, Đấng hằng sống qua ngày tháng.

Ta ôm lấy cây Sycomore, ta hòa làm một với cây Sycomore.

Ta rẽ hai vị thần buổi sáng để có thể nắm giữ Con Mắt, và đặt nó an nghỉ tại vị trí của nó.

Ta đến để chiêm ngưỡng Râ lúc hoàng hôn, và ta hòa mình vào cơn gió nhẹ khi ngài xuất hiện: đôi bàn tay ta thanh tịnh để tôn thờ ngài.

Nguyện cho ta được phục hồi! Nguyện cho ta được phục hồi!

Ta bay lên thiên đàng và hạ xuống mặt đất; rồi mắt ta quay trở lại hướng về những dấu chân mình.

Ta là đứa con của Hôm qua; những đường hầm của mặt đất đã sinh ra ta, và ta lộ diện vào thời điểm được định sẵn.

Nguyện cho ta được che chở khỏi vị thần hung hãn bám theo sau, nguyện cho thể xác ta lành lặn và vinh quang của ta là tấm khiên bảo vệ cho các chi của kẻ đang chờ đợi để mưu sự. Nguyện cho Hội đồng các vị thần lắng nghe những lời ta nói.

Được đọc khi bước ra ban ngày; để người ta không bị ngăn trở trên con đường của Tuat, dù là lúc bước vào hay lúc bước ra; để nhận lấy mọi hình hài mà người ta mong ước; và để linh hồn của con người không phải chết lần thứ hai.

Nếu chương này được thấu hiểu, người đó sẽ trở thành kẻ chiến thắng trên mặt đất [và trong Âm phủ] và anh ta thực hiện mọi điều mà người sống làm.

Chương này được phát hiện trên bệ của vị thần Thuyền Hennu bởi một bậc thầy xây dựng tường vào thời Vua Septa, Bậc chiến thắng.

Tác phẩm này là một bí mật; không được phép nhìn hoặc ngắm nghía.

Hãy đọc chương này khi đã được thanh tẩy và tinh khiết; không tiếp cận phụ nữ, không ăn thịt dê hoặc cá.

Chú thích.

Đây là một trong những chương quan trọng nhất cũng như cổ xưa nhất. Văn bản của nó vốn đã mập mờ vào thời kỳ Vương triều thứ XI. Nó đã được truyền lại qua hai bản biên khảo, cả hai đều được khắc trên quan tài của Nữ hoàng Mentuhotep, trong đó việc phát hiện ra một bản được quy cho thời Vua Septa thuộc Vương triều thứ nhất, và bản thứ hai thuộc thời Menkaurâ, vị vua của kim tự tháp thứ ba. Hai bản biên khảo này cũng được tìm thấy trong cuộn giấy cói của Nebseni. Các bản thảo có vô số biến thể đọc khác nhau, rất ít trong số đó có chút giá trị nào. Chúng đã được thu thập, trong khả năng có thể, tại các Bảo tàng Pháp và một số nơi khác vào năm 1876, trong một công trình vô cùng tuyệt vời về chương này do ông M. Paul Guieysse thực hiện, người đã dịch, bình luận về nó và tất cả các biến thể mà ông biết lúc bấy giờ. Kể từ đó, cuộn giấy cói của Nebseni đã được xuất bản, và ông M. Naville đã cung cấp tất cả các biến thể tìm thấy trong số ít các cuộn giấy cói còn tồn tại thuộc thời kỳ hoàng kim. Tôi có các ghi chép về các bài đọc của các cuộn giấy cói trong Bảo tàng Anh, và cả các bản rập (nay ở Bảo tàng Anh) lấy từ một khối đá xà c serpentine, thuộc về Bảo tàng Hermitage ở St. Petersburg.

Với chút ánh sáng thu được từ những nguồn cực kỳ khác biệt này, tôi đã cố gắng hết sức (lấy văn bản trong cuộn giấy cói của Nebseni và đoạn chú dẫn quy việc phát hiện cho thời Vua Septa làm cơ sở cho bản dịch của mình) nhằm trình bày chương này dưới một hình thức dễ hiểu nhất có thể đối với tôi. Một số đoạn cho đến nay vẫn thách thức mọi nỗ lực dịch thuật do văn bản đã bị hư hỏng.

Vài năm trước khi qua đời sớm, ông M. de Rougé đã đọc bản dịch chương này trước Viện Hàn lâm Khoa học. Thật đáng tiếc khi bản dịch này chưa bao giờ được xuất bản. Ngoài các bản dịch của các học giả khác, tôi còn có một bản sao do ông Goodwin thực hiện, người mà cùng với ông tôi đã đọc chương này và các chương khác gần ba mươi năm trước. Nhưng loại văn học này không phải là lĩnh vực mà sự uy bác kỳ diệu của ông thể hiện được ưu thế.

Khi đọc chương này và hầu như mọi chương khác của Sách của cái chết, điều tuyệt đối cần thiết là phải ghi nhớ rằng các tên gọi thần thánh khác nhau không nhất thiết ngụ ý những nhân dạng khác nhau. Một cái tên chỉ thể hiện một thuộc tính của một con người hoặc sự vật, và một người có nhiều thuộc tính có thể có nhiều tên. Chương này không có ý nói rằng Mặt trời chính là sông Nile hay trận lụt, mà là cùng một sức mạnh vô hình biểu hiện qua hiện tượng mặt trời cũng chính là sức mạnh tạo ra trận lụt; Ngài chính là Đấng dâng nước. Nhưng ngài có nhiều tên gọi và tước hiệu khác.

Trong chương này, cũng như trong các chương trước đó, người nói có lúc dùng những từ ngữ đồng nhất mình với một vị thần nào đó, có lúc lại như một phàm nhân đơn thuần cầu xin một ân huệ nào đó.

1. , hoặc vào thời kỳ sau , chỉ một đấng có sức mạnh bị ẩn giấu hoặc vô hình. Đây là một thuật ngữ thần học, xuất hiện thường xuyên ở mọi thời kỳ của tôn giáo Ai Cập, ngụ ý rằng vị thần không được đồng nhất với biểu hiện bên ngoài của mình. Mặt trời mà chúng ta nhìn thấy che giấu cũng chân thực như khi nó hé lộ thần Mặt trời; vị thần mà, như chương này cho thấy, còn có những biểu hiện khác.

2. Những kẻ ở Tuat được gọi trong các Văn bản Kim tự tháp là , Pepi I, 185. Các văn bản gần đây hơn đọc là “các vị thần phương Tây.”

3. X. Pepi I, 174.

4. Hai Chim ưng thần trên mái vòm của các ngươi. Chúng được nhắc đến trong các Văn bản Kim tự tháp như là , Teta, 183. Chúng đại diện cho hai phân khu, Bắc và Nam, của vương quốc Horus. X. Rochemonteix, Edfu, tr. 55 và nhiều đoạn tương tự như đoạn tìm thấy ở đó.

5. Ngôi đền đứng ở trung tâm Trái Đất. Ngôi đền này cũng được nhắc đến trong ‘Sách về Âm phủ.’ X. Bonomi, Sarc. 4c.

6. Người ấy là Ta, và Ta là Người. X. Văn bản Kim tự tháp — “Ôi Râ.... Teta chính là ngươi, và ngươi chính là Teta...., ngươi trỗi dậy như là Teta, và Teta trỗi dậy trong ngươi, v.v.,” Teta, 337.

7. Ptah lướt đi trên bầu trời của ngài. Ý nghĩa của động từ được thể hiện trong các văn bản đầu tiên bằng dấu hiệu xác định, như trong đoạn song song của chương 17.

8. Ôi Quyền năng ân huệ, . Tính từ này cũng được viết là . Dấu hiệu xác định thông thường có nguồn gốc từ dạng chữ tư tế của , xem Cuộn giấy cói Prisse.

9. Kam-urȧ , “Đấng Mở Rộng vĩ đại,” một tên gọi áp dụng cho Osiris, với tư cách là sông Nile. “Hai người chị của ngươi, Isis và Nephthys, đến với ngươi, và họ mang lại cho ngươi Kamit urit [Sự mở rộng lớn lao] dưới tên gọi Kam-urȧ của ngươi [Đấng mở rộng vĩ đại].” Teta, 274.

10. Ta làm cho viên mãn, v.v. Trận lụt hàng năm là kết quả trưởng thành từ sức mạnh bẩm sinh thuộc về vị thần, là ἐνέργημα của ἐνεργεία ngài. Bản dịch này vẫn giữ nguyên cho dù văn bản đọc là hay là .

11. Không Bờ Bến, , hoặc , ngụ ý một không gian khép kín, một lòng chảo hoặc kênh đào có giới hạn cố định. Trận lụt không có bờ rõ ràng. Dòng chảy của nó đi từ nam lên bắc, do đó có sự tham chiếu đến các vị thần phương Nam.

12. Cánh tay và Đùi. Các phần thịt tế lễ thông thường. Đoạn này từ sớm đã được thêm vào đoạn mở đầu của chương.

13. Hai nữ thần phương Tây, . Người ta nói về Râ ở Edfu . “Ngài lặn xuống phương Tây.” Các vị thần được nhắc đến là Isis và Nephthys, những người cũng là các vị thần phương Đông hoặc Bình minh dưới tên gọi ; Unas, 461.

Trong đoạn trích của các Văn bản Kim tự tháp vừa được nhắc đến, người ta khẳng định rằng những “vị thần ở Ununait mở rộng vòng tay đón vị thần khi ngài đứng thẳng trên bờ phía đông của bầu trời.”

Ununait là nơi vươn lên, trỗi dậy.

14. Tenait ở Abydos. Lễ hội này đã được nhắc đến trong Chương I. Đây là một trong những lễ hội tưởng niệm và tái hiện cái chết của Osiris, sự phanh thây, ướp xác và chôn cất của ngài. Các quy định để thực hiện lễ này được tìm thấy trong văn bản lớn ở Denderah, được xuất bản bởi Dümichen và Mariette, và được dịch bởi Brugsch, Loret, và (một phần) bởi Dümichen.

Tenait cũng là tên của một số ngày trong tháng, và (Teta, 229) của giờ thứ năm trong ngày.

15. Những chiếc buồng then cài trên các cổng thành. Các Văn bản Kim tự tháp dành cho người quá cố kêu cầu , ‘chiếc then đóng cửa cổng Thiên đàng,’ kèm theo lời cầu nguyện rằng nó có thể mở ra cho người đó (Teta, 235, so sánh dòng 200).

16. Đấng ru ta, . Từ này ở đây ở dạng kép, tương ứng với đôi sư tử. X. , Teta 261. Biến thể quan trọng được tìm thấy ở Edfu (Rochemonteix, tr. 78).

17. Ta chặt đứt sừng. X. Thánh Vịnh lxxv, 11.

18. Các vùng đất. Từ tiếng Ai Cập thay đổi trong các văn bản. Bản đọc được chuẩn nhận nhiều nhất được sử dụng theo các nghĩa khác nhau: một trong số đó (và có lẽ là nghĩa gốc) là đặt, đeo vào; ponere, locare, induere, figere, addere. Ở đây, từ ngữ cảnh, có vẻ như nó mang nghĩa là địa phương, trạm gác, điểm trên mặt đất. Và tôi có xu hướng đồng nhất từ này tại đây với từ quen thuộc , hoặc , như một từ tương đương dẫu không phải là một biến thể ngữ âm.

19. Phúc thay những ai trông thấy được viết trong các Văn bản Kim tự tháp (Unas, 584, Teta, 42, Pepi I, 181 và 199), nơi nó đi song song với .

20. Ranh giới, . Về nữ thần , Menait, x. Teta 288, Pepi I, 70, 154, 163.

21. Cây Sycomore buổi rạng đông được nhắc đến nhiều lần trong Sách của cái chết. Các Văn bản Kim tự tháp cũng (Pepi I, 174) nói đến cây Sycomore cao lớn của Sut ở Bầu trời phương Đông, nơi các vị thần tụ tập và ngồi chờ đợi sự đến của bậc Hiển linh.

22. Nắm giữ Con Mắt, . Các văn bản sau này, như bản sao Turin, có . Hai động từ ở đây (giống như từ vốn cũng được tìm thấy như một biến thể) đồng nghĩa theo nghĩa ôm lấy, nắm giữ, khép kín, buộc chặt, chống đỡ, làm chỗ dựa.

Theo thần thoại cổ xưa, Sut đã tước đoạt Con Mắt của Horus, nó đã được Thoth tìm lại và trao trả cho chủ nhân của nó. Đoạn văn sau đây trích từ một văn khắc ở Edfu (Rochemonteix, tr. 25) hoàn toàn phù hợp với các văn bản thần thoại cổ nhất.

“Asten, Đấng trao trả Con Mắt của Horus cho Chúa tể của nó, Đấng gìn giữ Con Mắt (ut’ at) khỏi tổn hại, Đấng cố định Con Mắt (nutrit) vào vị trí của nó, và Đấng làm dịu lòng Horus bằng Con Mắt của ngài.” Các từ đồng nghĩa khác chỉ Con Mắt rất quan trọng vì chúng cho thấy từ này ở đây được sử dụng theo nghĩa ánh sáng ban ngày của mặt trời.

Phần khác của cùng văn bản như Edfu cung cấp thêm các biến thể khác.

và . Ở đây Con Mắt được gọi là , , và . Nhưng ở những nơi khác, Ut’ at đại diện cho một khoảnh khắc ít thường xuyên hơn trong hành trình tiến bước của mặt trời. Chẳng hạn trong các Văn bản Kim tự tháp “kẻ nắm giữ Con Mắt phương Nam của Horus” có thể ám chỉ điểm chí mùa hè. Và một văn bản sau này liên kết Con Mắt với thời điểm mở đầu năm mới.

Tước hiệu tư tế , ‘kẻ nắm giữ Con Mắt,’ cũng giống như mọi tước hiệu tương tự, là tước hiệu của vị thần mà vị tư tế đóng vai. Bản thân vị thần được thể hiện bằng chữ tượng hình qua hình ảnh một con vượn đang nắm giữ Con Mắt.

23. Các đường hầm, , , Teta, 291; , Horhotep, 213. Xem ghi chú của tôi Proc. Soc. Bibl. Arch., 1873, tr. 385.

Tiếng Coptic ⲁⲕⲟⲣⲓ, thường được cho là một con rắn, rất có thể là một con giun đất, giống như .

Các Văn bản Kim tự tháp có một từ khác mà tôi hiểu là các đường hầm qua đó Mặt trời, Mặt trăng và các Ngôi sao đi từ Tây sang Đông, , trái ngược với , các con đường của thế giới thượng giới. Anubis được gọi là (Pepi I, 80), và những đoạn này là (sđd., 73), “giữa hai hình hài thần thánh” (một con sư tử ở mỗi đầu). X. Teta, 319, nơi nói về các Ngôi sao rằng trong hành trình khải hoàn của chúng qua các đường hầm, xương của các vị thần Akeru run lẩy bẩy.

24. Vị thần của Thuyền Hennu, , Đấng ngự trong con thuyền được nhắc đến ở chương I. Vị thần của con thuyền này thường được gọi là Sekaru trong các văn bản, nhưng Hennu cũng là một trong những tên gọi của Horus. Về mối liên hệ giữa hai cái tên, hãy xem Teta, dòng 270.

25. Vua Septa thuộc Vương triều thứ nhất, người đã được đồng nhất với Usaphais của Manetho.

Câu chuyện khác về việc phát hiện ra chương này được mô tả như sau trong phần chú dẫn của bản biên khảo thứ hai.

Chương này được phát hiện tại Hermopolis trên một tấm phiến thạch cao tuyết alabaster, được khắc chữ màu xanh lam, dưới chân vị thần này [Osiris], vào thời Vua Menkarā, bậc chiến thắng, bởi hoàng tử hoàng gia Hortâtâf khi ngài đang đi du hành nhằm mục đích thanh tra các đền thờ ...[79] và ngài đã mang tấm phiến đi trên cỗ xe hoàng gia khi nhìn thấy những gì được khắc trên đó.

Phần chú dẫn còn quy định rằng một con bọ hung bằng đá cứng được viền và thanh tẩy bằng vàng[80] nên được đặt lên vị trí trái tim của người quá cố, và ‘những lời có sức mạnh’ chứa đựng trong chương thứ 30, “Hỡi trái tim của ta từ mẹ ta,” v.v., nên được lặp lại. Lá vàng hoặc tấm vàng đã được tìm thấy trên một số bọ hung, nhưng đã biến mất khỏi hầu hết chúng.

‘Nghi lễ Parma,’ đề cập đến hai kim loại, smu và bạc (bạc dùng cho vành viền), chỉ dẫn rằng con bọ hung nên được đặt ở cổ họng của người quá cố. Theo thẩm quyền này, chính chương thứ 30, chứ không phải chương 64, mới là chương được Hoàng tử Hortâtâf phát hiện trong chuyến hành trình thanh tra của ngài.

73. Văn bản ở đây quá hư hỏng để có thể đưa ra bất kỳ bản dịch hợp lý nào.

74. Từ Không bị bỏ quên trong nhiều bản sao.

75. Các bản sao của đoạn này mâu thuẫn lẫn nhau và vô cùng khó hiểu. Thật vô ích khi phỏng đoán ý nghĩa cho đến khi một văn bản tốt hơn được phát hiện.