Việt Nam Thư Quán - Thư viện Online

Khởi đầu của các chương về việc Phục hiện Ban ngày, về những Lời mang lại Sự phục sinh và Vinh quang, và về việc Ra khỏi cùng Bước vào Amenta. Được đọc vào Ngày an táng của N, người đắc thắng, kẻ bước vào sau khi đã bước ra. Nơi đây là N, người đắc thắng. Người cất lời—

Hỡi Bò đực của Amenta, chính Thoth, vị Vua muôn đời, đang hiện diện nơi đây.

Ta là vị thần lớn trên con Thuyền, đấng đã chiến đấu vì ngươi.

Ta là một trong số các vị thần ấy, những Thế lực thực hiện sự đắc thắng của Osiris trước các kẻ thù của ngài trong ngày Cân nhắc Lời nói: Ta là người thân của ngươi, hỡi Osiris.

Ta là một trong những vị thần mà Nut đã sinh ra, những kẻ tiêu diệt kẻ thù của Osiris và giam cầm lũ Sebau vì ngài: Ta là người thân của ngươi, hỡi Horus.

Ta đã chiến đấu vì ngươi, và đã khải hoàn cho danh tính của ngươi.

Ta là Thoth, đấng thực hiện sự đắc thắng của Osiris trước kẻ thù của ngài vào ngày Cân nhắc Lời nói tại Ngôi nhà của vương tử, tọa lạc ở Heliopolis.

Ta là Tatti, con trai của Tatti, được thụ thai ở Tattu và sinh ra ở Tattu; và Tattu chính là tên của ta.

Ta ở cùng những kẻ tang chế và khóc thương, những kẻ than khóc cho Osiris ở Rechit, và là những kẻ thực hiện sự đắc thắng của Osiris trước các kẻ thù của ngài.

Rā đã ban sắc lệnh cho Thoth, rằng ông phải thực hiện sự đắc thắng của Osiris trước kẻ thù của ngài, và sắc lệnh ấy chính là điều mà Thoth đã hoàn thành.

Ta ở cùng Horus vào ngày che phủ Teshtesh, ngày mở các suئی nước để làm dịu vị thần có trái tim bất động, và ngày đóng kín lối vào những điều ẩn giấu ở Restau.

Ta ở cùng Horus, với tư cách là kẻ báo thù cho cánh tay trái của Osiris hiện ở Sechem.

Ta bước vào, và ta bước ra khỏi Hồ Lửa vào ngày mà kẻ thù bị tiêu diệt tại Sechem.

Ta ở cùng Horus vào ngày các lễ hội của Osiris được cử hành, và khi các lễ vật được dâng lên [cho Rā], vào Lễ Ngày thứ Sáu trong Tháng, và vào Lễ Tenait ở Heliopolis.

Ta là Tư tế ở Tattu và là đấng tôn vinh kẻ ngự trên Vùng Cao.

Ta là Tiên tri ở Abyods vào ngày mặt đất được nâng lên.

Ta là đấng nhìn thấy những gì bị khép kín tại Restau.

Ta là đấng tụng đọc những bài kinh của Linh hồn vốn là Chúa tể của Tattu.

Ta là Tư tế Sem trong mọi việc thuộc về chức vụ của ngài.

Ta là Thợ cả, vào ngày Con tàu của Sokaru được đặt lên đà hạ thủy.

Ta là đấng nắm lấy cuốc, vào ngày Lễ Cuốc đất ở Suten-henen.

Hỡi những ai mang các linh hồn thiện lương vào ngôi nhà của Osiris, xin hãy mang linh hồn của N đi cùng các ngươi vào ngôi nhà của Osiris; nguyện cho người ấy được thấy như các ngươi thấy, được nghe như các ngươi nghe, được đứng như các ngươi đứng, và được ngồi như các ngươi ngồi [trong ngôi nhà của Osiris].

Hỡi những ai trao bánh và bia cho các linh hồn thiện lương trong ngôi nhà của Osiris, xin hãy ban bánh và bia vào hai thời kỳ cho linh hồn của N kẻ đang ở cùng các ngươi.

Hỡi những ai mở các lối đi và quang độ con đường cho các linh hồn thiện lương trong ngôi nhà của Osiris, xin hãy mở các lối đi và quang độ con đường cho linh hồn của N đang ở cùng các ngươi, nguyện cho người ấy hiên ngang bước vào và bình an bước ra tại ngôi nhà của Osiris, không vấp phải trở ngại và chẳng bị xua đuổi. Nguyện cho người ấy bước vào theo ý thích và bước ra theo lòng mong muốn, khải hoàn cùng các ngươi; và nguyện cho những gì người ấy truyền lệnh trong ngôi nhà của Osiris được thi hành.

Không có sự nhẹ cân nào của người ấy trên đĩa cân được tìm thấy và Cái cân đã được giải thoát khỏi vụ việc của người ấy.

BẢN KHẮC I.

BẢN KHẮC II.

Chú thích.

Văn bản được chọn làm nền tảng cho bản dịch Chương I là văn bản từ cuộn cói của Huneferu; bản Ag trong ấn bản của Ngài Naville.

1. Tựa đề được dịch ở đây là tựa đề thông dụng trong tất cả các cuộn cói đại diện cho thời kỳ thứ ba của văn bản. Tuy nhiên, nó xuất hiện trong cuộn cói Ag của Huneferu, người sống vào thời Seti I, vào đầu triều đại thứ XIX. Nó cũng được tìm thấy trong cuộn cói của Ani. Tựa đề phổ biến nhất của Chương I trong các bản thảo cổ hơn là , “Chương về việc đến với các Thế lực thần thánh gắn liền với Osiris.” Những Thế lực thần thánh này là Amsta, Hapi, Tuamautef và Qebehsenuf, các con của Horus, những vị đứng trên đóa hoa sen mọc lên từ làn nước dưới ngai vàng của Osiris, trong các bức tranh về Psychostasia. Chương 124 mang tựa đề tương tự trong các bản thảo cổ hơn, vốn đôi khi bắt đầu bằng tựa đề này.

2. . Đây là hai từ rất khó, và những ý nghĩa rất khác nhau đã được gán cho chúng. Nhưng khi toàn bộ bằng chứng được xem xét thì kết quả khá rõ ràng. Mỗi từ đều có ký hiệu định danh là dấu , biểu thị một hình thức phát ngôn nào đó. Đó là một thứ λόγος (lời nói) mang chữ cái đầu tiên là tiền tố nguyên nhân . Do đó, vấn đề là, ý nghĩa của các dạng đơn giản hơn , tes, và , ḫu là gì?

Ý nghĩa phổ biến nhất, thực ra là ý nghĩa duy nhất đúng của là ‘sự trỗi dậy,’ thậm chí là ‘sự nâng lên.’ Điều này quá rõ ràng nên không cần chứng minh. là ‘làm cho trỗi dậy.’ Văn bản Kim tự tháp của Teta chép (dòng 270), “Horus đã ban các con trai của mình để chúng nâng ngươi dậy .” Trong cùng văn bản tôn giáo ấy, dòng 248, là sự trỗi dậy từ chiếc giường tang lễ sau nghi thức , những lời tụng đọc được thực hiện trên người chết.

“Sự nâng lên” hoặc “sự phục sinh” được nhắc đến ở đây không chỉ áp dụng cho linh hồn mà còn cho thể xác của người đã khuất. Cuộn cói của Nebseni đã lưu giữ hai chương, mà Ngài Naville đã gán các số thứ tự 177 và 178.

177. .

Chương về việc nâng dậy Chu, và ban sự sống cho Linh hồn ở Âm phủ.

178. .

Chương về việc nâng dậy thể xác, ban cho nó đôi mắt và đôi tai, cùng việc thiết lập chiếc đầu, được giữ vững trên các giá đỡ của nó.

, ḫat, không đơn thuần là thể xác; đó là thể xác đã chết, cái đã gục ngã, giống như từ cadaver trong tiếng Latinh, πτῶμα trong tiếng Hy Lạp, và מַפֶלֶח trong tiếng Do Thái. (Xem Transactions Soc. Bib. Arch., Tập VIII, tr. 221, chú thích 2.)

Ý nghĩa thực sự của từ ḫu không phải là ‘phát sáng’ mà là ‘rõ ràng, rành mạch, lấp lánh, ‘coruscans,’ và do đó mang nghĩa ‘tươi sáng, lừng lẫy, hiển hách, vinh quang,’ và tương tự như vậy. Giống như từ λαμπρός trong tiếng Hy Lạp, clarus trong tiếng Latinh, עהל trong tiếng Do Thái, hay éclat trong tiếng Pháp, nó được dùng cho cả âm thanh lẫn ánh sáng. Được nói về Thoth (trong cách chính tả tồi tệ [5] của một tấm bia thuộc triều đại thứ XIX) rằng “ông đã tôn vinh họ bằng những lời phát ngôn rành mạch từ miệng mình.” tương ứng với từ λαμπροφωνία trong tiếng Hy Lạp. Với tư cách là động từ, là clareo, và là clarifico, glorifico.

Quả thực, có những biến thể trong tựa đề của Chương 17, đưa ra dạng . Bất chấp thẩm quyền xuất sắc của những biến thể này, chúng phải được xem là chứa đựng một cách đọc sai lầm. Các từ ‘ghi nhớ,’ và có nguồn gốc và ý nghĩa khác nhau. Từ sau có nghĩa là ‘ban vinh quang,’ và là những công thức tôn giáo được các tư tế tụng đọc, nhằm đồng nhất người quá cố với Osiris và các vị thần linh khác. Có vô số bức tranh trong các ngôi mộ mô tả các tư tế đang thực hiện chức năng này.[6]

3. Ngài Déveria đã đưa ra bằng chứng xuất sắc cho thấy maāt-ḫeru có nghĩa là ‘đắc thắng, khải hoàn.’ Nhưng nghĩa véridique (chân thật) là không thể chấp nhận được. ḫeru là ‘giọng nói’ chứ không phải ‘lời nói.’ Trong Proceedings S.B.A., Tập VI, tr. 192, chú thích, tôi đã trích dẫn một đoạn từ một chương (nay được đánh số 181 trong ấn bản của Ngài Naville) trong đó có nghĩa là ‘sự kém may mắn, thất bại.’

maāt ḫeru thực sự có nghĩa là “kẻ có giọng nói là Luật.” Về cơ bản, đó là một danh hiệu thần thánh (xem “Bàn thờ tại Turin,” Transactions, III, pl. II, dòng 10, đính kèm trong bài viết của ông Bonomi), và không có văn bản Ai Cập nào sử dụng nó cho người phàm được cho là còn sống. Bản dịch “juste de voix” (đúng mực về giọng) giới hạn khái niệm maāt vào một trong những nghĩa phái sinh của nó.

semaāt ḫeru cũng là, và tất yếu phải là, một hành động thần thánh, tức hành động của Thoth; và điều đó được thực hiện thông qua những lời phát ngôn của ông.

4. Từ ȧn ở đây, giống như trong rất nhiều trường hợp khác, không phải là giới từ, lại càng không phải là động từ. Nó là một tiểu từ chỉ định, giống như từ en, ecce trong tiếng Latinh, hoặc từ הֵו trong tiếng Do Thái. Không gì phổ biến hơn tiểu từ này đi kèm duy nhất với một tên riêng, ví dụ như trên các bức tượng tang lễ. Không có chút lý do nào để cho rằng có sự lược bỏ của động từ ‘nói.’ Tiểu từ này được sử dụng giống như tiểu từ tương ứng trong tiếng Latinh dưới bức tranh ở Scotland về Edward I—

‘En rex Edwardus debacchans ut leopardus.’

Khi tôi dịch , “Chính Thoth là kẻ đang ở đây,” tôi không có ý ngụ ý rằng là động từ ‘là,’ cũng như tôi không làm thế trong biểu thức thường gặp “Chính con trai của ngài là kẻ làm sống lại tên tuổi ngài.” là một tiểu từ chỉ định chứ không là gì khác.

Thay vì tìm kiếm các thể, thì và các hệ chia từ, các nhà Ai Cập học nên thức tỉnh trước nhận thức rằng người Ai Cập chưa bao giờ vươn tới khái niệm về thứ mà chúng ta gọi là động từ.

5. Bò đực của Amenta chính là Osiris. Bò đực, cũng như Sư tử hay Diều hâu, là một trong những cái tên mang tính hình tượng của các vị thần hoặc các vị vua, và Osiris đôi khi được miêu tả với chiếc đầu Bò đực.

6. T’at’at. Từ này thường bị dịch sai là ‘các thẩm phán.’ Các thẩm phán thần thánh được gọi là t’at’at, nhưng mệnh đề này không thể đảo ngược một cách đơn giản. Có những vị không chỉ của Osiris, mà (Todt., 22, 2) còn của mọi vị thần nam lẫn nữ. Và tất cả các thị trấn cổ xưa của Ai Cập đều có các vị thần của riêng mình . Đây là một thuật ngữ được sử dụng (xem tr. 55) hoàn toàn đồng nghĩa với . Trong một hệ thống thần thoại như hệ thống của Ai Cập, không có vị thần nào đứng độc lập; mọi vị thần đều kéo theo những vị khác có mối liên hệ mật thiết với chính mình, và mọi hành động của ngài đều đòi hỏi các hành động tương ứng từ phía họ.

7. Lũ sebȧu là kẻ thù của Mặt trời, dù dưới dạng Rā hay Osiris. Tôi tin rằng đằng sau cái tên thần thoại này, những đám mây đen đang được nhân hóa.

8. Het Saru, ‘Ngôi nhà của vương tử,’ là tên của Điện thờ lớn tại Heliopolis. Tuy nhiên, phải nhớ rằng nhiều địa danh địa lý được nêu tên trong Cuộn sách Người chết có các đối trọng của chúng ở thiên giới Ai Cập.

9. hoặc , ‘vị kiên định, vững vàng, bất biến, trường tồn, hằng hữu,’ kẻ có nguồn gốc và tiến trình nằm trong cõi vĩnh hằng. Thành phố hoặc có cái tên giống với từ עַוָֹה trong tiếng Palestine, Gazah, thành phố ‘kiên cố,’ và nhiều tên gọi khác trong tiếng Do Thái liên quan đến gốc từ עזז.

10. Rechit, một địa phương ở phía bắc Ai Cập. Những người tang chế và khóc thương được ám chỉ ở đây chủ yếu là Isis và Nephthys.

11. Teshtesh là một trong những tên gọi của Osiris; có lẽ, như có thể suy ra từ một văn bản tại Dendera, là tên bức tượng nung chảy của ngài.

12. Vị thần “có trái tim bất động” chính là Osiris.

13. Re-stau, một trong các cổng của Âm phủ. Vị trí của nó được nêu cụ thể trong Chương 17, dòng 19.

14. Sechem. Letopolis, nơi cánh tay của Osiris từng được an trí, khi các chi thể khác của vị thần bị phân tán khắp các thành phố của Ai Cập.

15. Hồ Lửa, như có thể suy ra từ các họa tiết trang trí của các cuộn cói, là nơi mặt trời mọc hoặc lặn. X.c., Unas, 393, 506.

16. Tenait. Lễ hội ngày thứ bảy trong tháng.

17. Người nói bây giờ lần lượt hóa thân thành các vị tư tế khác nhau, gồm āb, ḥen nutȧr (tiên tri), sem, và ura ḫerp ḥem;[7] và tự mô tả mình đang cử hành các nghi lễ tôn giáo nhất định. Không bao giờ được quên khi đọc các văn bản này rằng các tư tế Ai Cập mang các tước hiệu thần thánh, và các nghi lễ của họ mang tính kịch nghệ, đồng thời tượng trưng cho các hành động do các vị thần thực hiện.

18. Văn bản ở đây đã hư hỏng đến mức vô vọng. Bản dịch được cung cấp tuân theo bản Ag.

Thay vì tôn vinh, một số bản thảo có từ , đã được dịch là xức dầu. Người ta có thể dịch văn bản Turin rằng, “Ta thanh tẩy bằng nước ở Tattu và bằng dầu ở Abyods, tôn vinh đấng ngự trên các tầng cao (in excelsis),” bởi vì văn bản này kết hợp các cách đọc khác nhau. Nhưng từ , theo cách viết của nó, có thể mang một ý nghĩa khác. beq, có nghĩa là ‘trong trẻo, sáng sủa, rực rỡ,’ và cây ô-liu lấy tên của mình từ đặc điểm này. Dấu định danh và yếu tố nhân quả mang lại nghĩa, ‘Ta làm cho rực rỡ, lừng lẫy, vinh quang,’ ‘Ta ca tụng hoặc tôn vinh.’ ‘Kẻ ngự trên vùng cao’ (= עליון) theo Chương 17 chính là Mặt trời.

19. Điều này có lẽ được cho là do vị tư tế có tước hiệu , ‘Đại thị giả,’ cất lời tại Heliopolis.

20. Một trong các danh hiệu của Osiris. Có lẽ từ Ba nên được dịch là Cừu đực, bởi vì tại Tên hiệu Mendesian, Osiris được tôn thờ dưới hình thức này, và được gọi là ḣeru šefit, ‘vị thần có gương mặt dũng mãnh.’ Thực tế là dù được áp dụng cho linh hồn hay cho một con cừu đực, từ ba đều thể hiện ‘sức mạnh, uy lực.’ Cùng từ ấy dưới dạng được sử dụng trong Chương 120, 2 (= 12, 2) với nghĩa là ‘chia cắt, chẻ đôi.’ Và đây rõ ràng là khái niệm của người Ai Cập về linh hồn — ‘nội lực, thứ hoạt động bên trong chúng ta,’ τὸ ἐνεργοῦν.

Từ được viết theo hình ý hoặc ,[8] trong đó cả Cừu đực lẫn loài chim giống sạc sành đều được gọi là ba. Một số người đã suy luận một cách khôn ngoan rằng người Ai Cập nghĩ linh hồn có hình dạng giống loài chim, và những người khác không ngần ngại coi ba là biểu hiện cho tiếng kêu của con cừu đực. Điều kỳ lạ là chỉ có con cừu đực mới có cái tên này, chứ không phải cừu cái hay cừu con, những loài dù sao cũng cất lên tiếng kêu tương tự. Sự thật là bất chấp vẻ bề ngoài, từ ba ở đây không phải là từ tượng thanh. Dù áp dụng cho cừu đực hay diệc xám, từ này đều biểu thị hành động của con người và có nghĩa là ‘đào xuyên qua, chẻ, đâm thủng, chia cắt.’ Các biến thể tượng hình vô cùng biểu cảm: , , , , , (từ cuối cùng đã được tìm thấy trong Denkm. II, 51).

Cừu đực được gọi là ba trong tiếng Ai Cập vì những cú húc mà nó thực hiện bằng đầu của mình, một sức mạnh từng khiến cái tên ‘cừu đực’ được đặt cho các cỗ máy công thành hùng mạnh.

Loài chim diệc cũng được gọi là ba bởi vì bằng chiếc mỏ của mình, nó chẻ đôi những con cá mà nó tấn công.

Và từ mà chúng ta dịch là Linh hồn hay Thần trí được gọi là ba, bởi vì nó được hình dung như một thực thể ‘đâm thủng, thâm nhập và phân chia.’

Thật đúng đắn khi chỉ ra (cho những ai có thể cảm thấy ngạc nhiên trước từ nguyên Ai Cập này) rằng từ scio ‘ta biết’ trong tiếng Latinh có họ hàng về mặt từ nguyên với từ seco ‘cắt,’ securis ‘cái rìu,’ và từ κείω, κεάζω ‘chẻ, cắt’ trong tiếng Hy Lạp.

21. Các tư tế sem và urȧ ḫerp ḥem là những tư tế phục vụ thần Ptah. Vị sau, người có lẽ nắm giữ chức vụ tư tế cao nhất ở Ai Cập với tư cách là đại tư tế của Ptah tại Memphis, thường xuyên kết hợp chức vụ đặc biệt của riêng mình với chức vụ sem. Nghi lễ được nhắc đến ở đây bao gồm một đám rước lớn đi vòng quanh các bức tường của điện thờ lớn kính thần Ptah, chở trên một chiếc xe trượt tuyết con thuyền mà người ta cho là quan tài của vị thần đang ngự trên đó. Sokaru có nghĩa là ‘kẻ nằm trong quan tài,’ và Ptah Sokaru chỉ là một dạng thức của Osiris. Nhiều chi tiết phong phú về nghi lễ này sẽ được tìm thấy trong các bản khắc thuộc ấn bản Abyods của Ngài Mariette, I, bản khắc 36 trở đi.

22. Suten-ḥenen từng được người Hy Lạp gọi là Heracleopolis.

23. Hoặc ‘thoát khỏi công việc của mình.’ Từ sep, ‘lượt,’ mang các ý nghĩa khác nhau tương tự như từ ‘vices’ trong tiếng Latinh.

Trong các bản biên khảo muộn hơn, chương này được kéo dài thêm bằng các lời thỉnh cầu khác. Người quá cố cầu xin, giữa nhiều điều khác, được xuất hiện “trước ngài, hỡi Chúa tể của các vị thần, để đạt tới vùng đất Maāt, nguyện cho tôi trỗi dậy như một vị thần hằng sống, nguyện cho tôi tỏa sáng như đạo quân thần thánh đang ở trên thiên giới, nguyện cho tôi trở thành một người trong số các ngài. Nguyện cho những bước chân của tôi được nâng lên ở Cher-ābaut. Nguyện cho tôi được nhìn thấy con tàu [9] của Sahu linh thiêng [Chòm sao Lạp Hộ], băng qua bầu trời; nguyện cho tôi không bị ngăn cản khỏi việc nhìn ngắm các chúa tể của cõi Tuat [Âm phủ], hít ngửi hương thơm của các lễ vật tế thần được dâng lên đạo quân thần thánh, và ngồi cùng với họ. Nguyện cho vị Cher-heb [tư tế hành lễ] cất lời khẩn cầu trên quan tài của tôi. Nguyện cho tôi được nghe những lời cầu nguyện xoa dịu. Nguyện cho con thuyền thần thánh Neshemet tiến lên vì tôi, nguyện cho linh hồn tôi và kẻ sở hữu nó không phải chịu sự xua đuổi.

Lời khẩn cầu gửi tới Osiris tiếp nối sau đó.

“Kính chào ngài, vương tử của Amenta, Osiris, chúa tể của Nifura; xin hãy ban cho tôi được tiến bước trong bình an hướng về Amenta, và xin các Chúa tể của Tasert hãy tiếp nhận tôi và nói với tôi rằng: ‘Chào mừng! Chào mừng! Trong bình an!’ Nguyện các ngài sắp đặt cho tôi một chỗ ngồi bên cạnh Vương tử của các Thế lực thần thánh, nguyện hai nữ thần Chenemta [Isis và Nephthys] tiếp nhận tôi, trước sự hiện diện của Unneferu, người đắc thắng. Nguyện cho tôi trở thành một bề tôi của Horus ở Re-stau, và của Osiris ở Tattu. Nguyện cho tôi khoác lên mọi hình tướng để làm thỏa mãn trái tim mình ở mọi chốn mà Thiên tài [Ka] của tôi ao ước.”

Phần chỉ dẫn nghi thức sau đây được tìm thấy từ thời triều đại thứ XIX liên quan đến chương này, nhưng dường như ban đầu nó vốn gắn liền với Chương 72.

“Nếu diễn ngôn này được học thuộc trên mặt đất, hoặc được viết lên quan tài, người đó (người quá cố) có thể bước ra vào bất cứ ngày nào người đó muốn và một lần nữa bước vào ngôi nhà của mình mà không gặp phải trở ngại nào. Và người ấy sẽ được ban cho bánh, bia và thịt trên bàn thờ của Râ: người ấy sẽ nhận được phần đất được chia ở Cánh đồng Aarru [những cánh đồng Elysian trong thần thoại Ai Cập], và lúa mì cùng lúa mạch sẽ được ban cho người ấy ở đó, bởi vì người ấy sẽ tươi tốt như hồi còn ở trần thế.”

Chương 1 trong ấn bản của Ngài Naville được tiếp nối bằng một chương khác, mà vị biên tập uyên bác gọi là chương 1 B. Chương này được tìm thấy trong rất ít bản sao đến mức văn bản hiện chưa thể phục hồi. Hai văn bản do Ngài Naville công bố khác biệt nhau rất nhiều. Tuy nhiên, nó vẫn được biết đến cho đến tận thời kỳ La Mã, dẫu không được đưa vào các bản sao của Cuộn sách Người chết.

Nó được gọi là Chương đưa Xác ướp vào cõi Tuat trong ngày an táng. Chương 124 mang một tựa đề tương tự. Từ được dịch là xác ướp ở đây có lẽ không nên hiểu là xác ướp hữu hình, mà là nhân cách sống động mà nó bao bọc bên trong. Chương mở đầu bằng một lời khẩn cầu, “Kính chào ngài, đấng ngự trong vùng đất linh thiêng của Amenta, Osiris, [người quá cố] biết ngài và tên của ngài, xin hãy bảo vệ người ấy khỏi những con Sâu đang ở Restau, những kẻ sống bằng thịt của loài người và nuốt chửng máu của họ.” Tên của các con Sâu đã được nêu ra, nhưng do các khoảng khuyết trong văn bản nên hiện nay không thể khôi phục lại được. Chương kết thúc bằng những lời cầu nguyện trong đó người quá cố đồng hóa bản thân với Horus, người đã chiếm lấy ngai vàng mà cha mình trao cho ngài; ngài đã chiếm lấy thiên giới, thừa hưởng mặt đất, và không thiên giới hay mặt đất nào có thể bị tước đoạt khỏi ngài, bởi vì ngài là Râ, vị thần cao niên nhất trong các vị thần. Hiền mẫu của ngài cho ngài bú mớm và dâng hiến bầu sữa của mình, thứ nằm trên đường chân trời vào lúc Bình minh.

HỌA TIẾT CỦA CHƯƠNG IX.

5. Sharpe, E.I., bản khắc 97.

Cuộn cói Da thuộc cùng thời kỳ chép rằng

trong tựa đề của Chương 17, thay vì từ ‘vign quang,’ lại dùng từ ‘éclat.’ Chúng tương ứng rất sát về mặt tên gọi với các devas trong thần thoại Ấn Độ, và người chết được gọi theo giả thuyết sùng kính rằng họ đã đạt được ‘vinh quang.’ Từ này không có liên quan gì đến ‘trí tuệ.’ Nó đặc biệt áp dụng cho các thiên thể, mặt trời, mặt trăng và các vì sao — ‘những kẻ lấp lánh,’ và đường chân trời lúc mặt trời mọc ḫut, cùng ‘lửa’ đều lấy tên của mình từ từ éclat.