Tôn kính Tmu khi ngài ngự tại Vùng Đất Sự Sống.
Osiris N; người thưa rằng:—
Tôn kính Tmu khi ngài ngự tại Vùng Đất Sự Sống.
Osiris N; người thưa rằng, khi dâng lời tôn kính Tmu lúc ngài ngự xuống Vùng Đất Sự Sống và rọi những tia sáng của mình xuống Tuat;
Ca ngợi ngài, đấng ngự xuống Vùng Đất Sự Sống, ôi Cha của các vị thần, ngài hòa làm một với thân mẫu trong chốn Manu. Hai tay người đón lấy ngài mỗi ngày. Uy quyền của ngài có phần trong đền thờ Sokaru. Hãy hoan hỉ biết bao vì những cánh cửa của Chân Trời đã mở rộng, khi ngài lặn xuống Ngọn Nỉa Phương Tây.
Những tia sáng của ngài trải dài khắp mặt đất để soi rọi cho những cư dân chốn Amenta. Những ai ở trong Tuat đều tôn thờ ngài với tiếng hô vang lừng, và nhen nhóm hy vọng khi được chiêm ngưỡng ngài mỗi ngày.
Ngài ban cho các vị thần được an tọa trên mặt đất; nghĩa là cho những kẻ đi theo ngài và thuộc đoàn tùy tùng của ngài.
Ôi Linh Hồn tôn nghiêm, đấng sinh ra các vị thần và ban cho họ những phẩm chất của chính ngài; Đấng Không Thể Thấu Hiểu, Đấng Cổ Xưa, Đấng Hùng Mạnh trong điều huyền bí của ngài.
Xin chưng diện gương mặt từ bi của ngài hướng về Osiris N, ôi Chepera, Cha của các vị thần(19).
Sự giải thoát vĩnh viễn khỏi cảnh lầm than có được nhờ Cuốn Sách này, và vào đó tôi đặt trọn niềm tin vững chắc.
Kẻ nào cất lời thì kẻ đó đã viết nên, và lòng người ấy an nghỉ nơi phần thưởng.
Xin hãy ban cho tôi từng ôm đầy bánh và thức uống, và xin cho tôi được đồng hành cùng Cuốn Sách này sau cuộc đời tôi.
Chú thích.
Chương mười lăm theo hình thái trong bản biên soạn hậu kỳ (được đại diện bởi Turin Todtenbuch) có nguồn gốc rất cận đại. Thực chất, đây là một tập hợp các văn bản vốn độc lập với nhau; (1) bài thánh ca dâng lên Râ lúc ngài mọc, (2) kinh cầu, (3) bài thánh ca dâng lên Râ lúc ngài lặn, (4) bài thánh ca dâng lên Tmu lúc ngài lặn, nối tiếp bởi một lời tuyên bố về tầm quan trọng tâm linh của tài liệu.
Về bài thánh ca cuối cùng, không có bản sao nào có niên đại cổ xưa, thế nhưng ba sáng tác kia lại được tìm thấy với mức độ hoàn thiện khác nhau ngược về tận triều đại thứ XIX. Tuy nhiên, sự sai lệch giữa các văn bản cổ cho thấy rõ bằng chứng về sự sáng tác tự do từ phía các thầy thông thư, khiến cho người ta không thể cho rằng họ đang có trong tay những tài liệu được công nhận là linh thiêng và chính thống. M. Naville thấy cần phải công bố bốn hình thức khác nhau của bài thánh ca dâng lên mặt trời mọc, và ba hình thức của bài thánh ca dâng lên mặt trời lặn. Những tư tưởng và diễn đạt xuyên suốt các bài thánh ca này rất phổ biến trong các văn bản tôn giáo của triều đại thứ XVIII và XIX.
Trong bản dịch được trình bày ở đây, tôi đã tuân theo hình thức được áp dụng bởi bản biên soạn hậu kỳ, đồng thời hiệu đính văn bản khi cần thiết bằng các bản sao được chép vào những thời kỳ ưu việt hơn.
1.
Văn bản trong Cuộn Giấy cói của Ani đã được chọn làm nền tảng cho bản dịch Thánh ca I. Đây là văn bản cổ duy nhất thể hiện bài thánh ca dưới hình thức về sau được công nhận là chính thống.
2.
Mặt trời từ thời kỳ đầu tiên đã được miêu tả, như chúng ta có thể thấy trong các văn bản kim tự tháp, là đang thực hiện hành trình thiên đàng của mình trên một chiếc thuyền, mà vào buổi sáng gọi là Māāṭit và vào buổi chiều gọi là Sektit.
3.
Những vì sao lặn được gọi là ȧḫmiu ureṭu. Những vì sao không bao giờ lặn, mà luôn ở trên đường chân trời được gọi là ȧḫmiu seku.
Từ ȧḫmiu thường bị coi là một từ mang ý phủ định đơn thuần, thế nhưng nó lại xuất hiện độc lập với ký hiệu các ngôi sao dùng làm định tố. Và toàn bộ thuật ngữ được viết như vậy (Denkm. III. 271d hai lần).
Vì một trong những nghĩa của từ ḫem là minuere (làm giảm), và vì nghĩa thông thường trong tiếng Demotic là “nhỏ”, giống như tiếng Coptic ϣⲟⲙ = λεπτὸς, nên không loại trừ khả năng các vì sao nhận được tên gọi này vì kích thước nhỏ bé của chúng so với Mặt Trời và Mặt Trăng. Chúng chính là những gì Horace gọi là “ignes minores” (những đốm lửa nhỏ).
Mặt Trời và Mặt Trăng, như tất cả chúng ta đều biết, được gọi trong Sáng thế ký i, 16 là “Hai Đại Quang Thể”.
4.
Cả đường chân trời phương Đông và phương Tây đều được đề cập trong chương này, thế nhưng “Horus của Hai Đường Chân Trời” không hề liên quan đến sự phân biệt này. Bất cứ nơi nào Mặt Trời đi qua hoặc vượt lên trên đều luôn được quan niệm là có tính kép. Hai Trái Đất đơn giản ngụ ý Trái Đất bị phân chia bởi hành trình của Mặt Trời phía trên nó. Chúng ta phải mang ơn M. Grébaut vì phát hiện ra chìa khóa quan trọng này đối với nhiều biểu thức Ai Cập.
5.
ḫeper, giống như từ Werden trong tiếng Đức, trước hết mang ý nghĩa xoay vần, từ đó mang nghĩa trở thành. Nó không bao giờ mang nghĩa sáng tạo. ḫeper t’esef tương đương với từ αὐτογενής trong tiếng Hy Lạp, cũng như từ ấy, đôi khi được dùng cho các sản phẩm tự nhiên của vương quốc khoáng vật, chẳng hạn như muối hoặc natron đối với các sản phẩm nhân tạo có cùng bản chất. Nó không thể được dùng cho thực vật, vì thực vật có nguồn gốc từ một thứ gì đó bên ngoài bản thân chúng.
6.
Vùng Đất của các vị thần và Punit là những vùng đất nằm ở phía đông Ai Cập. Khi người ta nói rằng các vị thần ‘đến từ Punit’, điều đó không có nghĩa là họ có nguồn gốc từ Ả Rập, mà đơn giản là Mặt Trời, Mặt Trăng, các vì sao và ánh sáng ban ngày mọc lên từ phương Đông. “Ex oriente Lux” (Ánh sáng từ phương Đông).
7.
Ở nhiều nơi, thần danh Nut có định tố là ký hiệu. Đây là một sơ suất từ phía người chép sử, hay lại là một bằng chứng nữa cho thấy người Ai Cập thực sự tin vào một bầu trời nằm bên dưới đường chân trời? Nếu vậy, tôi chưa từng thấy nó bị đặt nhầm chỗ.
8.
Con Kiến và con Abṭu đôi khi được khắc họa ở bên cạnh con thuyền mặt trời. Từ quả trứng của con Abṭu trồi lên con Mèo vĩ đại, chính là Mặt Trời. Như M. Loret đã chứng minh, đó chính là con Rùa sông Nile. Vì ȧbṭu, ‘tháng’, có âm đồng homonymous với ȧbṭu, ‘con Rùa’, và con vật sau được đặc trưng bởi, , ‘sự quay tròn, chuyển động xoay hoặc quay vòng’, từ ȧbṭu, dù được dùng cho ‘tháng’ hay ‘con rùa’, rõ ràng mang ý nghĩa ‘kẻ quay tròn’. Các từ hiện đại của chúng ta như Tortoise, Tortue, Tortuga, thiên về diễn tả cử động xoay hoặc vặn của chân sinh vật ấy. Trong một số văn bản, chẳng hạn như các văn bia của Amenhotep, con trai của Hapu, Mariette, Karnak, bản. 36, dòng 22, và ở phần đầu của Cuộn Giấy cói Ani, từ này được viết là abtu. Ở phần sau của Cuộn Giấy cói Ani, nó được viết với phụ âm đầu.
9.
Đài quan sát của con tàu, trong tiếng Ai Cập, hay đầy đủ hơn là nefrit, được viết trong Cuộn Giấy cói của Ani. Biến thể thú vị này có giá trị cực kỳ lớn. Nó không chỉ giải thích một từ mà sự tồn tại của nó từng bị đặt dấu hỏi, mà còn cho chúng ta biết tên gọi tiếng Ai Cập cho chiếc ghế của Horus ở mũi Thuyền Mặt Trời mà tôi từng viết một ghi chú trong Proc. Soc. Bib. Arch. ngày 3 tháng 11 năm 1891. Hãy xem các bảng đính kèm theo ghi chú, và các hình minh họa tương ứng trong Todtenbuch, Bản VI và IX.
10.
Kinh cầu được dịch ở đây là kinh cầu thuộc Turin Todtenbuch. Nó được tìm thấy, nhưng trong tình trạng vô cùng tơi tả, ở Cuộn Giấy cói Nechtuamon tại Berlin (Ba), một bản thảo thuộc triều đại thứ XIX.
Một bài kinh cầu khác, đứng trước Thánh ca I, được tìm thấy trong Cuộn Giấy cói của Ani. Nó được hướng tới “Osiris, Chúa tể muôn đời, Unneferu, Horus của Hai Đường Chân Trời, đấng mang nhiều hình thái và quyền năng về phẩm chất. Ptah Sakru, Tmu ở Heliopolis, Chúa tể của Thế Giới Vô Hình, đấng đã xây dựng nên Memphis cùng các vị thần của nơi đó.”
“Ca ngợi ngài, Chabasu[16] ở Heliopolis, Hammemit ở Cher-âbau, và Unta[17] quyền năng hơn các vị thần vô hình ở Heliopolis.
Ca ngợi ngài, An ở An ... Horus ở Hai Đường Chân Trời, đấng sải bước chân và băng qua Thiên đàng; ngài chính là Horchuta;
Ca ngợi ngài, Linh hồn vĩnh cửu, Linh hồn ngự tại Tattu, Unneferu, Con trai của Nut; ngài là Chúa tể của Acherta;
Ca ngợi ngài, đấng trị vì ở Tattu, chiếc mão hoàng gia được gắn chặt trên trán ngài. Ngài là Đấng Duy Nhất, đấng tạo ra các phẩm chất của chính mình, ngài an nghỉ tại Tattu;
Ca ngợi ngài, Chúa tể của Heracleopolis, đấng mà Thuyền của Sokru được đặt lên cỗ xe trượt; đấng xua đuổi quân Sebau, những kẻ làm điều ác; và đấng đặt chiếc Ut’at về đúng vị trí của nó;
Ca ngợi ngài, Đấng Quyền Năng, vào thời điểm đã định của ngài, Đấng Tối Cao Hùng Mạnh, Vương tước của An-arr-ef, Chúa tể Vĩnh Cửu, tác giả của cõi vĩnh hằng, Ngài là Chúa tể của Suten-henen;
Ca ngợi ngài, đấng an nghỉ trên nền Maāt; Ngài là Chúa tể của Abydos, các chi của ngài vươn tới Ta-tsert; Ngài là đấng ghê tởm sự gian ác;
Ca ngợi ngài, ở giữa Thuyền của ngài, đấng mang dòng sông Nile từ nguồn của nó; trên thân xác đã khuất của ngài ánh sáng chiếu rọi; ngài là Đấng ngự tại Nechen;
Ca ngợi ngài, đấng tạo ra các vị thần, Vua của Phương Bắc và Phương Nam, Osiris, đấng đắc thắng, người sở hữu toàn cõi vũ trụ trong những đổi thay hồng ân của ông; Ngài là Chúa tể của Vũ Trụ;
Xin ban cho tôi lối đi trong bình an. Tôi là kẻ công chính, tôi không nói lời dối trá một cách có ý thức, tôi không vướng vào sự hai lòng.”
11.
‘Vùng Đất Sự Sống’, một trong những tên gọi được ban cho vương quốc của Osiris sau cái chết, theo như tôi có thể tìm hiểu, không được đề cập ở bất kỳ thủ bản nào có niên đại sớm hơn của Cuốn Sách Người Chết.
Thay vì “an nghỉ tại Vùng Đất Sự Sống”, các văn bản cổ hơn dùng cụm ‘ở Amenta’ hoặc ‘trong sự sống ở Amenta’, hoặc như ‘một người đang sống, ở Amenta’.
12.
Từ pat hàm ý chuyển động vòng tròn như chiếc bánh xe hoặc theo vòng tròn; ‘quay vòng trên cao cùng Mặt Trời’. Do đó việc sử dụng nó làm từ đồng nghĩa với, trong các biểu thức = ‘không bao giờ’ và = ‘lần đầu tiên, khởi thủy của thời gian, prima vice’. Một chiếc bánh hiến tế được gọi là (Denkm., II, 28) do hình dáng của nó, giống như từ rotundula trong tiếng Latinh, cũng được viết là.
Và, giống như từ κύκλος trong tiếng Hy Lạp, từ này mang nghĩa chỉ một nhóm người quây quần bên nhau. Vòng tròn này không nhất thiết phải là các vị thần. Cuộn Giấy cói Bremner trong Bảo tàng Anh (14, dòng 8), nhắc đến một lời từ khước không chỉ đối với Âpepi, kẻ vốn không phải là thần linh, và đối với linh hồn, thể xác, bóng ma, cái bóng cùng con cái của hắn, họ hàng quyến thuộc của hắn, mà còn đối với cả, nghĩa là tất cả những ai liên quan đến hắn, “ceux de son entourage” (những kẻ thuộc vây cánh hắn).
Việc từ đó biểu thị ‘lễ hội Trăng Non’ là điều hoàn toàn hiển nhiên, dẫu cho Lepsius đã chỉ ra những khó khăn nghiêm trọng về vấn đề này.
Nhưng cũng diễn tả con số chín. Từ đâu mà quan niệm của người Ai Cập về con số chín lại nảy sinh trong mối quan hệ này? Phải chăng đó là con số tròn (chúng ta sẽ gọi là ‘số bình phương’), ba nhân với ba? Chắc chắn nó chỉ là một con số ước chừng trong nhiều trường hợp, nhưng điều còn chắc chắn hơn nữa là biểu thức tương tự mang nghĩa ‘vòng tròn các vị thần’ và ‘chín vị thần’, vòng tròn này được cho là bao gồm chín vị thần, và sau đó được mở rộng thành các hội đồng mười tám hoặc hai mươi bảy vị. Tôi chắc chắn rằng việc tìm kiếm những lý do uyên thâm hơn cho học thuyết về ‘Bộ Chín’ là một công việc hoàn toàn vô ích. Mỗi vị thần quan trọng đều có của riêng mình, và lý thuyết hay nhất từng được đưa ra chính là lý thuyết được nêu ở phần đầu của Chương 17.
13.
Văn bản Turin dường như phù hợp hơn để làm nền tảng cho bản dịch Thánh ca II so với các cuộn giấy cói cổ hơn. Những cuộn giấy cổ này đã được sử dụng để đối chiếu với văn bản hậu kỳ bất cứ khi nào có thể.
14.
Một đoạn văn khó, thế nhưng các cách đọc đều hoàn toàn thống nhất. là gì? Brugsch dịch nó là “Bùa hộ mệnh của Trái Đất”, và Pierret là “sự cứu rỗi của trái đất”. Không thể đưa ra lời phản đối nào đối với tính chân thực của bất kỳ ý nghĩa nào trong số này khi đứng độc lập. Thế nhưng chúng ta phải nhìn vào toàn bộ ngữ cảnh. Biểu thức này theo nghĩa đen biểu thị “tấm lưng của trái đất”. Trong tiếng Latinh, chúng ta nói sinus, gremium và viscera terrae. Bản thân người Ai Cập cũng nói về tấm lưng của Seb, từ đó thực vật đâm chồi nảy lộc, và tại một nơi được trích dẫn bởi Duemichen (Zeitschrift, 1871, tr. 92, chú thích), ta (Trái Đất) được thay thế cho Seb. Do đó, tôi tin rằng được dịch tốt nhất là Đất Mẹ.
15.
Thân mẫu của ngài là Isis. Bản Ba ghi như vậy. Văn bản Turin lại ghi là Nut, điều này mâu thuẫn với phần tiếp theo.
16.
La ghi là Tatunen; Af ghi là Tunen; bản biên soạn Turin ghi Tanen, những tên gọi thuộc về vị thần còn được gọi là Ptah, Sokru và Osiris. Hãy xem các văn bia trong tác phẩm của Mariette mang tên Abydos, I, bản. 16, 6, trên các bức tượng Tat.
Horus, con trai của Osiris và Isis, có vẻ là đối tượng được xưng tụng ở đây.
17.
Khúc đề từ này không xuất hiện trong các thủ bản cổ hơn.
18.
Bài thánh ca này vẫn chưa được tìm thấy trong các thủ bản cổ hơn. Một văn bản được hiệu đính cẩn thận từ các cuộn giấy cói ở Louvre sẽ được tìm thấy trong tác phẩm Traduction comparée des Hymnes au Soleil composant le XVe chapitre du Ritual Funéraire Egyptien của M. Lefébure. Paris, 1868.
19.
‘Chepera, cha của các vị thần.’ Những biểu thức thế này rất dễ bị hiểu lầm bởi những độc giả hời hợt. Chúng không có ý ám chỉ rằng ‘cha của các vị thần’ là thuộc tính đặc biệt của riêng Chepera. ‘Cha của các vị thần’ được quy cho Sutu trong Chương 8, và nó cũng được quy cho nhiều vị thần khác ở những nơi khác. Giống như trong toán học, bất kỳ điểm nào trong không gian cũng có thể được coi là điểm khởi đầu của một đường thẳng hoặc mặt phẳng cho trước, thì trong thần thoại Ai Cập, bất kỳ vị thần nào cũng có thể được gọi một cách đúng đắn là cha của các vị thần. Và cũng vì lý do đó. Ban Ngày đến trước Ban Đêm, nhưng điều đó không đúng hơn việc Ban Đêm đi trước, hoặc theo ngôn ngữ thần thoại là sinh ra Ban Ngày. Thế nhưng chúng ta có thể bắt đầu từ lúc Rạng Đông, hoặc Buổi Trưa, hoặc Hoàng Hôn, hoặc với Mặt Trời hay Mặt Trăng, hoặc với sự dâng lên của dòng sông Nile hay bất kỳ hiện tượng tự nhiên nào khác tuân theo một Quy luật cố định rõ ràng là vĩnh cửu.
11. Một trong những tên gọi của con rắn Uræus trên mão hoàng gia.
12. ‘Những đấng vinh quang’; hãy xem Chú thích 1 về Chương I.
13. Xem chú thích 11.
14. Một chốn an lạc (giống như những cánh đồng Elysian) thường được nhắc đến và miêu tả trong Cuốn Sách Người Chết.
15. Con rồng Âpepi.
16. Cả Chabasu và Hammemit đều có ký hiệu số nhiều, điều này có thể xuất hiện do việc lược bỏ cụm từ ngươi ở trên trước từ đầu tiên trong số này. Thật không may là chúng ta không có bản sao nào khác để đối chiếu các cách đọc. Thế nhưng chắc chắn rằng ký hiệu số nhiều thường được gắn vào những từ mà mặc dù có hình thức số nhiều (giống như các từ moenia, literae, tenebrae trong tiếng Latinh) lại mang ý nghĩa số ít. Chabasu có nghĩa là ngọn đèn, và các vì sao, đặc biệt là các ngôi sao định mệnh (decans), được gọi bằng tên gọi này. Hammemit là tên gọi được dành cho những sinh linh chưa ra đời.
17. Un-tȧ chỉ vị thần mang khuôn mặt hoặc hình hài của một con Thỏ, cũng giống như Mau-tȧ chỉ vị thần mang khuôn mặt hoặc hình hài của một con Mèo, còn Tehuta là vị thần mang đầu hoặc hình hài của một con Cò ibis.
18. Tôi vô cùng đau đớn khi trong cuộc trò chuyện và thư tín với Goodwin (xem tác phẩm Miscellaneous Notes on Egyptian Philology của tôi, tr. 15), tôi đã bất chợt dùng từ ‘Ennead’ (Bộ Chín) làm bản dịch cho từ. Goodwin đã tiếp thu nó, và kể từ đó nó đã gây ra không ít rắc rối. Bản thân từ này (giống như Triad - Bộ Ba), hoàn toàn trong sáng và chính xác, thế nhưng mỗi từ đều có ‘vòng tròn’ các mối liên hệ gắn liền với nó, và một số trong số đó dẫn dắt những kẻ thiếu cảnh giác đi sai đường. Tôi vừa mới có một bài giảng về Plotinus khi Goodwin hỏi tôi về từ đó.
19. Bốn người con của Horus được gọi là (Tempelins., I, 41, 1).
BẢN KHẮC IV
BẢN KHẮC V
