[TIÊU ĐỀ GỐC]: CHAPTER XLII.
Chương nhờ đó người ta ngăn chặn cuộc tàn sát diễn ra tại Sutenhenen.
Hỡi vùng đất của Cây Trượng, của Vương miện Trắng thuộc Tượng thần, và Bệ đá của các vị thần.
Ta là Đứa Trẻ. (Đọc bốn lần.)
Hỡi Thần Rắn Abur! Ngươi nói ngày hôm nay rằng: "Cỗ Chém đã được chuẩn bị sẵn những gì ngươi biết," và ngươi đến để làm ô uế Đấng Tối Cao.
Nhưng ta là kẻ có vinh quang trường tồn.
Ta là Mối Dây Liên Kết, vị thần ngự trong cây tam-thảo, đấng kết nối cầu thiên thể với Ngày Hôm Qua. (Đọc bốn lần.)
Ta là Râ, kẻ có vinh quang trường tồn.
Ta là Mối Dây Liên Kết, vị thần ngự trong cây tam-thảo.
Hành trình của ta là hành trình của Râ, và hành trình của Râ là hành trình của ta.
Tóc ta là tóc của Nu,
Đôi mắt ta là đôi mắt của Hathor,
Đôi tai ta là đôi tai của Apuat,
Mũi ta là mũi của Chenti-chas,
Đôi môi ta là đôi môi của Anubis,
Răng ta là răng của Selkit,
Cổ ta là cổ của Isis, Đấng Tối Cao,
Đôi tay ta là đôi tay của Linh Hồn Tối Thượng, Chúa tể Tattu,
Đôi vai ta là đôi vai của Neith, Nữ chúa Sais,
Lưng ta là lưng của Sut,
Dương vật ta là dương vật của Osiris,
Gan ta là gan của các Chúa tể Cher-ābat,
Đầu gối ta là đầu gối của Đấng Tối Thượng,
Bụng và lưng ta là của Sechit,
Phần thân sau ta là của Con Mắt Horus,
Cẳng chân và đùi ta là của Nut,
Bàn chân ta là của Ptah,
Móng tay và xương cốt ta là của các Con Rắn Uræi Sống.
Không có bộ phận nào trên cơ thể ta mà không có vị thần trú ngụ. Và Thoth là đấng bảo vệ thể xác ta.
Ta sẽ không bị nắm lấy bởi cánh tay hay bị tóm bởi bàn tay.
Không một kẻ nào, dù là phàm nhân hay thần linh, các linh hồn hiển vinh hay kẻ chịu đọa đày; không thế hệ nào trong quá khứ, hiện tại hay tương lai, có thể gây ra bất kỳ tổn hại nào cho ta.
Ta là đấng xuất hiện và tiến bước, và có danh tính mà loài người không hề hay biết.
Ta là Ngày Hôm Qua, “Nhân chứng của Cõi Vĩnh Hằng” là Tên của ta: kẻ lữ hành bền bỉ trên những cung đường thiên giới mà ta quan sát. Ta là Đấng Trường Cửu.
Ta được cảm nhận và suy tưởng như Chepera. Ta là Đấng Đội Vương Miện.
Ta là Đấng ngự trong Con Mắt và trong Quả Trứng.
Thuộc tính của ta là sinh sống bên trong chúng.
Ta là Đấng ngự trong Con Mắt, ngay cả khi nó khép lại.
Ta là kẻ nâng đỡ nó.
Ta bước ra và ta trỗi dậy: ta bước vào và ta mang sự sống.
Ta là Đấng ngự trong Con Mắt; ngai của ta đặt trên ngai vàng, và ta hiển nhiên ngự trị trên đó.
Ta là Horus, đấng bước đi xuyên qua Cõi Vĩnh Hằng.
Ta đã thiết lập ngai vàng mà ta làm chủ.
Về phần miệng của ta: dù trong lời nói hay sự im lặng, ta luôn ngay thẳng và trong sạch.
Về các thuộc tính của ta: ta lao đi hối hả, ta - vị thần Unen, cùng với vạn vật thuộc về ta, giờ nối tiếp giờ, Đơn Nhất nối tiếp Đơn Nhất trên hành trình của mình.
Ta là Đấng ngự trong Con Mắt; không điều ác hay tai họa nào giáng xuống ta.
Chính ta là kẻ mở những cánh cửa Thiên Đàng; chính ta là chúa tể ngไe vàng, và là kẻ khai mở chuỗi sinh nở trong ngày hôm nay.
Ta là Đứa Trẻ, đấng bước đi trên con đường của Ngày Hôm Qua.
Ta là “Ngày Hôm Nay” đối với muôn thế hệ loài người.
Ta là đấng ban cho các ngươi sự vững bền muôn thuở, dù các ngươi ở trên trời hay dưới thế; ở phương Nam hay phương Bắc, ở phương Tây hay phương Đông—và sự kính sợ ta ngự trị trong các ngươi.
Ta là đấng tạo tác bằng con mắt của mình, và là kẻ không phải chết lần thứ hai.
Một khoảnh khắc của ta thuộc về các ngươi, nhưng các thuộc tính của ta thuộc về lãnh địa riêng của ta.
Ta là Đấng Vô Danh, nhưng các vị thần mặt đỏ rực đều thuộc về ta.
Ta là Đấng Hoan Hỉ, và chẳng có thời gian nào tồn tại mà không dùng để tạo ra cho ta Thiên Đàng cùng sự sinh sôi của Đất Mẹ, và sự nảy nở của con cái họ.
Chúng chia cắt chứ không gắn kết—chúng tách rời danh tính của ta khỏi mọi điều ác, chiếu theo những lời ta nói với các ngươi.
Chính ta là kẻ trỗi dậy và tỏa sáng; sức mạnh tiếp nối sức mạnh, Đơn Nhất tiếp nối Đơn Nhất.
Không có ngày nào là không có những gì thuộc về nó; đời đời kiếp kiếp.
Ta là Unbu, đấng xuất thân từ Nu, và mẹ ta là Nut.
Hỡi đấng đã đánh thức ta! Bởi ta từng bất động, là một mối dây hùng mạnh trong cõi khép kín của Ngày Hôm Qua; sinh lực hiện tại của ta là mối dây trong lòng bàn tay ta.
Ta không được biết đến, nhưng ta là kẻ thấu hiểu các ngươi.
Ta không thể bị nắm bắt, nhưng ta là kẻ tóm lấy các ngươi.
[Hỡi Đấng ngự trong Quả Trứng! Hỡi Đấng ngự trong Quả Trứng!]
Ta là Horus, Hoàng tử của Cõi Vĩnh Hằng, ngọn lửa trước mặt các ngươi, nung nấu tâm can các ngươi hướng về ta.
Ta làm chủ ngai vàng của mình và ta tiếp tục tiến bước. Hiện tại là con đường ta đã mở ra, và ta tự giải phóng mình khỏi mọi điều ác.
Ta là loài Khỉ Cụt Đuôi bằng vàng, cao ba gang tay, không chân không tay trong Đền thờ Ptah; và hành trình của ta là hành trình của loài Khỉ Cụt Đuôi bằng vàng, cao ba gang tay, không chân không tay trong Đền thờ Ptah.
Hãy thốt lên những lời này—Âbabak ṭer-ek.
Chú thích.
Chương này tự thân nó vô cùng thú vị, và là một trong những chương quan trọng nhất để minh họa cho thần thoại Ai Cập. Hiện tại không thể giải thích mọi chi tiết, nhưng xu hướng chung của chương là không thể nhầm lẫn. Và xu hướng tương tự ấy cũng được nhận diện trong toàn bộ dòng văn học tôn giáo Ai Cập từ thuở sơ khai.
Người xưng hô xuyên suốt chương đồng nhất chính mình với vị thần có sự hiện thế là Mặt Trời; vị thần ấy không phải là Mặt Trời của khoảnh khắc này hay khoảnh khắc khác, mà là của Ngày Hôm Qua, Hôm Nay và của muôn thủa vĩnh hằng, là “Đấng xuất phát từ Đơn Nhất.”
1. Sutenḥenen. Các văn bản hậu kỳ gọi là “Âm phủ.”
2. Đứa Trẻ , một danh hiệu dùng để chỉ Mặt Trời mọc. Xem Brugsch, Rev. II, pl. 71, 3, nơi đứa trẻ này được so sánh với Hoa Sen nhô lên từ dòng sông lớn .
Từ này biểu thị thứ “được nâng lên,” “un élève,” .
3. Rắn Ab-ur . Hai bản thảo quan trọng Ca và Pb dường như ám chỉ một nhân vật giống cái, nhưng vì động từ đi kèm với tên này mang giống đực nên chữ cái cuối cùng không thể mang ý nghĩa là phần đuôi giống cái, và nó là đặc điểm riêng của hai bản thảo đó. Ȧb-ur “kẻ rất khát nước,” là biệt danh của loài rắn lục, gợi nhớ đến loài διψάς, vết cắn của nó gây ra cơn khát dữ dội. Nhưng nó có thể bắt nguồn từ thực tế là những loài bò sát này có thói quen rình rập bên bờ nước vì lợi ích của các loài động vật đến đó uống nước.
4. Làm ô uế: là dạng từ trong các văn bản thời kỳ đầu. Các văn bản muộn hơn dùng từ quen thuộc .
5. Mối Dây Liên Kết . Một biệt danh khác của thần Mặt Trời, được áp dụng cho Tmu và Horus trong các văn bản cổ nhất. Khái niệm mang ý nghĩa nối kết, kết nối, phối hợp, buộc chặt, ràng buộc, sắp đặt trật tự cùng nhau, σύνταγμα, σύνταξις, như trong nectere coronam. Do đó nó xuất hiện trong các từ có nghĩa là ‘cột sống,’ ‘hàng răng,’ ‘dãy đồi,’ ‘một đội quân’ (σύνταγμα ἱππέων hoặc πέζων), hoặc ‘các sĩ quan chỉ huy’ của họ, ‘tác phẩm’ văn học (Pap. Prisse V, 6), và bảy vị thần οἱ συντάσσοντες, những tác giả đầu tiên của sáng tác nghệ thuật. Xem chú thích chương 71.
6. Vị thần ngự trong cây tam-thảo. Mặt Trời mọc dưới các tên gọi khác nhau thường được miêu tả là ở trong một cái cây hoặc bụi cây, thứ che khuất một phần thân hình ngài. Đây là cách lý giải theo thần thoại về đám mây nhẹ hoặc màn sương mù thường đi kèm với sự xuất hiện đầu tiên của mặt trời. Tam-thảo chỉ là bản dịch tạm thời của . Vị thần Apuat, người đồng nhất với Osiris, được nhắc đến trong các Văn bản Kim tự tháp (Unas 107, Teta 66) là bước ra từ .
7. Đấng kết nối. Tôi tin đây là ý nghĩa của nếu từ tiếp theo là . Nhưng văn bản hoàn toàn không chắc chắn.
là một sợi dây thừng hoặc cáp (Bonomi, Sarc. II, c, 34), và giống như từ copula trong tiếng Latinh hoặc חבל, حبل trong tiếng Semitic, mang ý nghĩa nút thắt, mối liên kết, sự kết nối.
Khi thủ lĩnh vùng Tennu (Bức cót Berlin I, dòng 31) đề xuất một liên minh gia tộc với Senehat, ông ta đã nói với anh ta rằng lie-toi avec moi! Và ông ta gả con gái mình cho anh ta.
Trong biểu thức , nefrit có nghĩa là liên tục, kết nối, và ý nghĩa của từ cho đến khi chỉ được hoàn thiện bằng cách thêm giới từ .
Thay vì ‘cầu thiên thể,’ một số bản thảo đọc là , , , hoặc và trong mỗi trường hợp này phải được hiểu là một tính từ được nâng lên cấp độ so sánh bởi giới từ : “Vẻ lộng lẫy [của ta] (màu sắc, mái tóc hoặc chiếc khăn che mặt) đẹp hơn Ngày Hôm Qua.” Không có bản đọc nào trong số này tỏ ra quá hấp dẫn.
8. Tiếp theo là sự đồng nhất các bộ phận cơ thể của người đã khuất với các bộ phận của nhiều vị thần khác nhau. Có rất nhiều văn bản tương tự thuộc về mọi thời kỳ của tôn giáo Ai Cập. Đối với các Văn bản Kim tự tháp, ví dụ xem Unas, dòng 218 &c., ib. dòng 570, &c., Pepi I, dòng 565, &c. So sánh Chiếc quan tài của Amamu, bản khắc XXIV, dòng 11, &c., Naville, Litanie de Râ, tr. 96, và Golenischeff, Metternichstele, dòng 9-35.
9. Sức mạnh , nghĩa đen là bức tường hoặc tòa tháp, giống như từ מגדל־עז trong Thánh vịnh XI, 4.
10. ‘liên tục, liên tục.’
11. Thán từ dường như ngụ ý rằng có một người thứ hai đang được hướng tới. Nếu không, đoạn văn sẽ được dịch là, “Ta đã tự đặt mình chuyển động,” điều này sẽ nhất quán hơn với học thuyết hàm chứa trong chương này.
12. Tất cả các bản sao gần đây đều có , Thánh địa của Ptah tại Memphis.
13. Âbaba-k ṭer-ek. Đây chỉ là một trong các bản đọc của một công thức mà chẳng mấy chốc đã trở nên hoàn toàn khó hiểu đối với những người chép sách. Các bản sao bằng chữ tăng lữ như bản Louvre 3079, do M. de Rougé công bố, B.M. 10,257 (Rollin) và Leyden, T. 16, ghi lại một vài chỉnh sửa mang tính phỏng đoán, mà các học giả hiện đại có thể bổ sung thêm những chỉnh sửa khác, nếu họ muốn.
61. Một bản đọc khác là Unneferu.
62. Xem chú thích 1 chương 28.
63. “حبل non modo funem, sed et in Alcorano saepe foedus significat.” Gesenius, Thesaur in voc. חבל.
