Cốc thần bất tử, thị vị huyền tẫn. Huyền tẫn chi môn, thị vị thiên địa căn. Miên miên nhược tồn, dụng chi bất cần.
Thần hồn ở trong thung lũng hư u tịch, là trường tồn, là sẽ không chết. Nó giống như cái tử cung, thể mẹ, cơ quan sinh sản của nữ giới vô hình, vô cùng thâm sâu lớn lao kia, gọi là huyền tẫn. Cửa ải của huyền tẫn, chính là tổng nguồn cội sản sinh ra trời đất muôn loài. Dù cho ngươi không nhìn thấy sờ không được, thế nhưng, nó tựa hồ như vẫn tồn tại, hơn nữa phát huy tác dụng và sử dụng thì vô cùng tận.
Chương 6 nói về Đạo vẫn là đạo lý đó. Giống như một số tôn giáo nói về đấng sáng thế: Chúa có chín mươi chín cái tên, đại diện cho chín mươi chín loại mỹ đức của Chúa. Đại đạo cũng có rất nhiều tên gọi, cốc thần — một xưng hô trước đây chưa từng nói đến, chính là một trong số đó. Cốc là để chỉ sự hư u, không đầy, không thực, không cứng, không tranh, không xông lên trên, không trồi lên trên. Thần, là để chỉ tính thần thánh, tính tinh thần, tính linh động, tính trừu tượng, tính ẩn giấu và tính hiệu nghiệm kỳ diệu của nó.
Cũng giống như các nơi trên khắp thế giới, cổ nhân đối với cơ quan sinh dục, đặc biệt là cơ quan sinh dục nữ, có một sự sùng bái. Dù cho sinh mệnh có vĩ đại thế nào đi nữa, đều kết tinh ở đây, sản sinh ở đây, mang thai ở đây, chuẩn bị ở đây. Nó đương nhiên mang thuộc tính của Đại đạo. Hư u như thung lũng, kéo dài liên miên như tồn tại, dùng mãi không hết chính là một đốm sáng trong mỹ đức của nó. Sự sùng bái sinh sinh sản sản của Trung Quốc không biến thành sự sùng bái vật tổ phổ biến (trong các dân tộc thiểu số có vật tổ tương tự), mà trở thành vị thần khái niệm — Đạo — người đại diện hình tượng cho Đại đạo. Điều này rất cao diệu.
Phía sau câu "bơm thổi càng nhiều càng ra lắm", tiếp theo ngay là phép ẩn dụ về huyền tẫn, sự miêu tả về gốc rễ trời đất, e rằng không phải ngẫu nhiên. Cách nói "động nhi dũ xuất" với cách nói về huyền tẫn không phải là không có sự liên tưởng và liên hệ, điều này cũng rất tự nhiên. Trong "Kinh Dịch" có nói "Âm dương giao hợp, vật mới bắt đầu. Âm dương chia lìa, vật mới kết thúc", tư tưởng ấy tương tự với lời của Lão Tử. Người nghiên cứu triết học thậm chí thần học, không ai là không coi trọng việc quan sát và suy ngẫm đối với tính ái, đối với chuyện nam nữ, đối với sự khởi đầu của sinh mệnh con người, và từ đó thu được khải thị. Cách nói gốc rễ trời đất thậm chí có thể khiến người ta liên tưởng đến cơ quan sinh dục nam, điều này có lẽ không phải là lời nói cuồng ngôn. Đây cũng là ví dụ chứng minh Đạo không thể tách rời cuộc sống.
Thông qua chương ngắn ngủi nhất này, Lão Tử đã bày tỏ sự ca ngợi của ông đối với sinh mệnh, đối với tính mẫu tính tính âm, đối với Đại đạo. "Kinh Dịch" nói: "Đại đức của trời đất gọi là sinh." Rõ ràng, Lão Tử đã tiếp thu quan điểm này của "Chu Dịch". "Chu Dịch" quả hổ thẹn là nguồn cội của văn minh Trung Hoa.
