Thượng sĩ nghe đạo, cần mà hành chi. Trung sĩ nghe đạo, nhược tồn nhược vong. Hạ sĩ nghe đạo, đại nhi tiếu chi. Bất tiếu bất túc dĩ vi đạo.
Cố kiến ngôn hữu chi: Minh đạo nhược muội, tiến đạo nhược thoái, di đạo nhược lệ.
Thượng đức nhược cốc, đại bạch nhược nhục, quảng đức nhược bất túc, kiến đức nhược thâu, chất chân nhược du.
Đại phương vô ngu, đại khí vãn thành, đại âm hi thanh, đại tượng vô hình.
Đạo ẩn vô danh. Phu duy đạo, thiện đại thả thành.
Người có phẩm cách và trí tuệ thượng thừa sau khi nghe và tiếp xúc với Đại đạo, sẽ không quản khó nhọc, không ngừng nghỉ mà thực hành, cung hành, thân thể lực hành nó. Người có phẩm cách và trí tuệ trung bình, hạng người bình thường, khi nghe và tiếp xúc với Đại đạo, thì tai trái vào tai phải ra, giống như nghe thấy mà cũng như chưa nghe thấy gì. Còn về hạng người có phẩm cách và chỉ số thông minh đều thuộc loại hạ đẳng, sau khi nghe xong liền cười to. Không khiến họ cười thì không đủ tư cách làm Đại đạo.
Cho nên đã có những lập luận và cách nói như thế này: Đại đạo sáng tỏ lại dường như tối tăm mờ mịt. Đại đạo thôi thúc tiến lên lại dường như co cụm thoái lui. Đại đạo bằng phẳng ngay thẳng lại dường như quanh co khúc khuỷu.
Đức hạnh cao thượng lại dường như thấp kém như thung lũng. Sự chân thành và quang minh lớn lao nhất, lại dường như có chỗ khiếm khuyết. Đức hạnh bao dung phong phú, lại dường như không đủ dùng. Đức hạnh cương kiện chất phác, lại dường như là kẻ trục lợi. Đức hạnh chân thành thật thà, lại dường như động cơ không trong sáng.
Sự vuông vắn chuẩn mực nhất, lại dường như to lớn không có góc cạnh. Đại tài, đại dụng, những nhân vật lớn, vật liệu lớn, lại khó thành hoặc không thể thành công. Tiếng chuông lớn, khúc nhạc hay nhất, bạn khó lòng nghe thấy, nó rất khó để cho đám đông nghe được. Hình tượng cao cấp, đỉnh cao nhất, bạn không nhìn thấy hoặc rất khó để cho bạn nhìn thấy.
Đạo ẩn sâu không lộ, nó không phô trương chính mình, nó cũng không có tên tuổi để hiển thị, không có lời lẽ để nói.
Thế nhưng, chỉ có Đạo mới có thể giúp vạn vật thành tựu.
Lão Tử tuyên dương con đường của Đại đạo không hề bằng phẳng, tư tưởng của ông một mặt vô cùng giàu tính gợi mở, vô cùng giàu trí tuệ và sự xuất sắc, mặt khác lại khó hiểu và khó thực hành. Tư tưởng của ông thực sự rất khó đứng vững, dù chỉ là nhất thời đứng ở vị thế chủ lưu.
Lão Tử quả thực có những nỗi niềm trăn trở về nhân sinh, truyền đạo, thụ nghiệp và giải hoặc. Những nỗi niềm ấy, đã được viết một cách vô cùng tập trung, vô cùng đầy đủ và toàn diện trong chương này.
Không phải tất cả mọi người đều có thể chấp nhận cái lý lẽ huyền vi, kỳ diệu của Đại đạo mà Lão Tử đưa ra. Lý do là, bất cứ lúc nào, những lý lẽ cao diệu nhất của Đại đạo đều do một số ít tinh anh hiếm hoi như phượng mao lân giác đưa ra. Cảnh giới, tấm lòng, phẩm cách, thông tin, kiến văn, kinh nghiệm, khả năng tư duy và cảm nhận, khả năng tư duy logic và hình tượng cùng chỉ số thông minh của họ đều có khả năng cao hơn, cao hơn một chút, cao hơn rất nhiều hoặc một phần cao hơn, một phần thấp hơn so với công chúng. Nếu là những người tinh anh thực sự có sở trường, thì không thể không cảm nhận được sự cô độc và đau khổ của trí tuệ, sự cô độc và đau khổ của phẩm cách cao thượng.
Ba người thợ da tạo thành một Gia Cát Lượng, đây là một khả năng. Điều này nói về sự bổ trợ và ưu thế tập thể của tư duy công chúng. Một Gia Cát Lượng lý tưởng đích thực — bậc tinh anh — hy vọng ông ấy có thể tìm được tiếng nói chung với những người thợ da, và vận dụng, phát huy thật tốt cái ưu thế tập thể và bổ trợ này.
Nhưng cũng có trường hợp khác. Thứ nhất, trên đời đúng là có những Gia Cát Lượng "khúc cao hòa quả", những Gia Cát Lượng không được thấu hiểu thậm chí bị hiểu lầm, mãi mãi nằm chờ ở Ngọa Long Cương, thậm chí muốn nằm ngủ yên ổn ở Ngọa Long Cương cũng không thể. Không chỉ có những Gia Cát Lượng bị mai một, mà còn có những Gia Cát Lượng rước họa vào thân, chết một cách oan uổng.
Thứ hai, trên đời đúng là có những sự việc như thế này: bao nhiêu người thợ da, dù có gom góp thế nào, vẫn là thợ da, thậm chí ba người thợ da vì tranh cãi không dứt, còn chẳng bằng một người thợ da.
Hơn nữa, thứ ba, ba người thợ da hoàn toàn có khả năng bài xích một người, áp bức một người, tiêu diệt tức là giết chết một Gia Cát Lượng.
Tất nhiên còn có khả năng thứ tư, Gia Cát Lượng đó là Gia Cát Lượng giả, là kẻ bất tài, là kẻ lừa đảo, chỉ là kẻ khoác lác mượn danh chuộc lợi rẻ tiền mà thôi. Trong khi những người thợ da bài xích một số Gia Cát Lượng thực sự có khả năng, thì lại không may vướng vào vòng vây với nhiều Gia Cát Lượng giả, khiến danh tiếng của Gia Cát Lượng bị sụt giảm nghiêm trọng.
Sĩ nhân, trí thức hoặc những người có địa vị và ảnh hưởng ở tầng lớp thượng đẳng, sau khi nghe Đại đạo có thể thân thể lực hành, siêng năng thực hành. Điều này không hề phổ biến. Tác dụng tham khảo, tác dụng khai trí, tác dụng mở rộng tầm nhìn, tác dụng để thưởng thức, để tận hưởng, để thảo luận của Đại đạo, e rằng còn lớn hơn tác dụng chỉ đạo thực tiễn xã hội, đặc biệt là thực tiễn chấp chính của nó. Có thể nghe thứ Đại đạo kiểu Lão Tử một cách tạm thời, chứ không phải không hợp ý mình là tiêu diệt, là trừ khử, thái độ như vậy đã là không tệ rồi.
Đồng thời, theo tư tưởng cốt lõi "vô vi" của Lão Tử, Đại đạo nên là kết quả của vô vi, là kết quả của sự tự hóa, là kết quả của "đại đức bất đức". Ở đây đưa ra "cần nhi hành chi" (siêng năng thực hành), dường như trái ngược với lý tưởng vô vi tự hóa của Lão Tử. Tạm thời nghi vấn, đợi người hiểu biết chỉ giáo.
Người tầng lớp trung đẳng, nghe xong bán tín bán nghi, điều này rất tự nhiên. Bởi vì Đại đạo của Lão Tử quá thâm sâu và cũng quá khác biệt, nghe qua là được rồi, có thể nghe đã là tốt lắm rồi. Luôn sẽ có năm nào tháng nào đó, trong việc gì đó, người tầng lớp trung đẳng nhớ lại luận điểm của Lão Tử, cảm thấy không phải không có đạo lý, không phải không có sự gợi mở. Hoặc ở trong đại học, trong giới tri thức, trong các hoạt động đọc sách, bị Lão Tử thu hút đến mức không dứt ra được. Về điều này Lão Tử có thể cảm thấy hài lòng thậm chí cảm kích rồi.
Người tầng lớp hạ đẳng hoặc người có chỉ số thông minh thấp, phẩm vị thấp, nghe xong cười to? Cũng chưa chắc. Cười to ít nhất cho thấy anh ta đã nắm được yếu lĩnh, chủ chỉ của Đại đạo Lão Tử, anh ta quả thực đã nghe vào một chút, nghe hiểu một chút, nếm ra được chút mùi vị rồi, mới cảm thấy thú vị và cực kỳ hoang đường. Là một Lão Tử, có thể nhận được phản ứng cười ồ lên, nên được coi là có điểm đáng chú ý, khá cảm thấy an ủi mới đúng. Nếu không, bạn tính là cái gì "tỏa nhuệ, hòa quang đồng trần", bạn tính là cái gì "tri bạch thủ hắc, tri hùng thủ thư, tri vinh thủ nhục"?
Hơn nữa, "duy chi dữ a" (tiếng ừ và tiếng dạ), cách biệt là bao? Việc gì phải phân chia ba hạng người thượng, trung, hạ? Việc gì phải phân biệt thái độ của mọi người đối với Đại đạo? Đại đạo tràn lan, chảy ở đâu cũng có, đâu cũng đồng nhất.
Dựa theo tình hình ngày nay mà suy đoán, người thượng đẳng, nghe xong nên tán thưởng trí tuệ của Lão Tử và tính chất đỉnh cao, bao quát, độc đáo trong cách nhìn nhận của ông, nên phát ra nụ cười thấu hiểu, nên vỗ tay khen hay, nên từ đó dần dần tiến triển theo hướng tấm lòng mở rộng, tinh thần vững vàng, đức hạnh cao thượng, xử thế bình tĩnh, lâm nguy không loạn, sủng nhục không kinh, công thành thân thoái.
Còn về "cần nhi hành chi", có phải nói hơi cụ thể quá không? Có lẽ, sự gợi mở của "cần nhi hành chi" chính nằm ở chỗ học đạo không hề không khổ cực, hành Đại đạo càng không được buông lỏng, không được để lại khe hở. Đại đạo không phải là cái bánh từ trên trời rơi xuống trong mơ, nó sẽ không tự nhiên mà rơi xuống.
Người trung đẳng nghe xong chắc sẽ cảm thấy hơi mơ hồ, cũng thấy không phải không có đạo lý, tuy thâm sâu nhưng nghe học cũng còn chút thú vị. Dẫu sao cũng là kiến giải của kẻ sĩ, "chỉ thượng đàm binh" (bàn việc binh trên giấy), khái niệm trị quốc, bạn nghiên cứu Đại đạo của bạn đi, tôi kiếm tiền, quyền, dục vọng và sự thỏa mãn giác quan của tôi. Sau khi già rồi, vừa uống trà vừa nghe nói về Đại đạo, ngược lại cũng có ích cho thân tâm, gọi là "thù bất ố yên" (không tệ chút nào).
Người hạ đẳng thì sao? Thứ nhất là căn bản nghe không hiểu, như rơi vào sương mù dày đặc. Thứ hai cảm thấy những người nghiên cứu Đại đạo này là đang lãng phí lương thực do nhân dân trồng trọt, là ký sinh trùng. Thứ ba cảm thấy việc họ đàm đạo luận huyền có vẻ có mục đích riêng, không bằng gợi ý lực lượng liên quan tiêu diệt về mặt tinh thần đối với Lão Tử và các tín đồ của ông. Thứ tư dứt khoát thông qua việc vạch trần Lão Tử để làm đệm lót, bắc thang cho việc mình "bắt kịp chuyến tàu".
Vậy thì, người ngày nay "nghe" đạo của ngày nay như thế nào?
Ngay cả khi bạn chỉ cao hơn mức trung bình của công chúng một chút ở vài phương diện, bạn cũng sẽ cảm thấy, sẽ phát hiện ra: Sự quang minh lỗi lạc và rõ ràng minh bạch của bạn, vì không đủ đơn giản, không thể trong ba phút khiến người ta phân định ai là người tốt ai là người xấu, vì bạn thiếu phương pháp cấp tốc và tính đơn giản, bạn sẽ bị coi là mập mờ thâm sâu, quá thông minh, "thông minh quá hóa thông minh hại".
Hơn nữa nếu bạn chân đạp đất, bạn là bước nhỏ tiến chậm, lựa chọn của bạn tất nhiên là khiêm tốn. Bạn tất nhiên không thể hò hét, ồn ào.
Thái độ lấy thực tích, lấy thành quả, lấy tư chất, lấy tài năng và phẩm cách để làm việc, và tuyệt đối không vì bản thân mà hoạt động của bạn, sẽ khiến bạn bị bỏ lại xa phía sau những kẻ "đại ngôn khi thế" (lời to tát lừa dối đời). Bạn gặp trắc trở, thì có kẻ hả hê. Bạn thành công, thái độ cao thượng, ít tính toán, suy nghĩ vì đại cục của bạn, bị coi là một loại kỳ thuật xử thế. Sự tương dung bao hàm, thông hiểu toàn diện của bạn lại bị công kích là "bát diện linh lung" (khôn khéo mọi bề). Sự chính trực thong dong, chú trọng xây dựng của bạn, ngược lại sẽ bị công kích là không đáp ứng được kỳ vọng của công chúng, không thể trở thành người cầm cờ, trở thành quả bom, trở thành đạo sư và lãnh tụ tinh thần. Sự thành thật công đạo, kiên thủ tín thành của bạn, ngược lại sẽ bị coi là điểm yếu, vết nhơ, bởi vì người khác khi nói về mình đều là một màu quang huy vô hạn, còn bạn khi nói về mình và bạn bè lại thừa nhận mình và bạn bè cũng là phàm nhân, cũng có đủ loại điều không tốt. Sự thành thật đôi khi đổi lại không phải là ánh mặt trời, mà là nước bẩn u ám. Việc bạn không sợ bộc lộ điểm yếu của mình đang trở thành nguyên liệu sẵn có cho những lời công kích rẻ tiền. Bạn quá sạch sẽ thuần khiết, dư luận hạng thấp chỉ có thể nói bạn là sự khôn khéo quá mức. Sự đại độ và tấm lòng của bạn, sự không ngu không ác không lỗi của bạn khiến những kẻ tục tằn không thấy được sự sắc bén và khí phách của bạn, họ oán trách bạn gan quá nhỏ, nội tâm sợ hãi, không thể làm được liệt sĩ, không thể đổ máu chặt đầu thành nhân, ít nhất cũng thiếu đi những ghi chép về việc khóc lóc om sòm, kêu gào thảm thiết, kêu oan gọi khuất, gào khóc thảm thương.
Bạn thiếu sự phô trương, tự lăng xê, tự quảng cáo cá tính hóa ra bên ngoài, điều này khiến cái sự "đại khí", "đại khí" (vật dụng lớn) mà bạn theo đuổi không thành tựu được, không thành công nổi, khó được thừa nhận. Bản giao hưởng âm thanh nổi bạn phát ra có mấy người yêu thích? Người ta thà đi nghe những lời mắng chửi nguyền rủa và tiếng thét chói tai được khuếch đại qua micro. Tượng đài mà bạn hy vọng xây dựng cho Đại đạo và cho cả bản thân, vì quá cao quá lớn, mãi mãi không dựng đứng lên được. Đại đạo ẩn sâu. Việc tốt thông thường là có thể bàn luận; lợi khí của quốc gia thì không thể trưng ra cho người xem. Việc tốt thực sự không dễ công khai nói ra, nó liên quan đến bảo mật, liên quan đến tên tuổi và tâm thái của người được hưởng lợi, liên quan đến người khác, liên quan đến việc khó tìm ra cách nói để tiết lộ cho công chúng. Mang những việc tốt không nên nói ra để nói, cũng như kéo một con cá ngon từ dưới nước lên.
Nói chung, trong giai đoạn phát động và quyết chiến của cách mạng, một sự tráng chí hào hùng có thể tạo nên một hình tượng. Khó nhất là ở thời kỳ hậu cách mạng, hoặc thời kỳ hỗn chiến mà Lão Tử đã trải qua, tấm lòng, cảnh giới, trách nhiệm và trí tuệ, thua xa sự xông pha hét gọi mãnh liệt trong chốc lát, khả năng Đại đạo của bạn bị hiểu lầm, bị bóp méo lớn hơn khả năng được hiểu đúng.
Người đắc đạo có nỗi khó của người đắc đạo, người thất đạo có nỗi oan khuất của người thất đạo. Tất nhiên, người người đều là "dĩ kỷ chi tâm độ tha nhân chi phúc" (lấy tâm mình đo bụng người), sự suy đoán và phán đoán của con người đối với người khác thường là sự chuyển dịch và phóng chiếu tình trạng của chính mình. Đặc biệt là nhìn từ thấp lên cao, nhìn từ góc độ nhỏ vào cái vĩ đại, nhìn từ lòng dạ hẹp hòi vào nhân đức, tất nhiên nhận được những kết luận ác ý khác biệt, nhất quán với tình trạng của bản thân chứ không phải nhất quán với Đại đạo.
Hơn thế nữa, kẻ hẹp hòi cho rằng người nhân đức là giả tạo, là sự khôn lanh tồi tệ hơn, bởi vì sự khôn lanh của chính hắn thường bị vạch trần, từ đó không đạt được mục đích, vậy thì hắn cho rằng người đạt được mục đích chắc chắn phải khôn lanh hơn hắn gấp trăm lần. Họ thừa nhận khôn lanh có lớn có nhỏ, kẻ chuyên tâm khôn lanh có vận may khác nhau, lại không thừa nhận trên đời có nhân đức, có Đại đạo. Kẻ ngu cho rằng người trí là cao ngạo, lạnh lùng (bởi vì người trí không chấp nhận những lời lảm nhảm năng lực thấp của hắn), quá thông minh. Những người hưởng lợi có tâm cao hơn trời không chịu nổi sự ưu việt, cao thượng của người ban ơn chuyên tâm giúp người, còn nữa, người ban ơn và môi trường trong mắt người hưởng lợi là sự hòa hợp thái quá. Những người oán hận, phẫn uất càng hoan nghênh sự kích động cảm xúc, lời khoác lác, chửi bới và tấm séc khống. Lão Tử tuy huyền diệu cao thâm, thực ra vẫn có nỗi niềm, có lời than vãn. Những lời than vãn như vậy thực ra cực kỳ dễ hiểu. Cách đây hơn hai nghìn năm, những nỗi niềm này của ông vẫn tràn đầy tính cuộc sống, tính hiện thực và tính tươi mới.
Tuy nhiên nhìn từ các luận thuật từ đầu đến cuối của Lão Tử, càng là Đại đạo thì càng phải mang đặc điểm nhu, nhược, muội (hồ đồ), thoái (không tiến tới), lệ (khúc khuỷu), cốc (khiêm tốn), thâu (lười), du (bẩn), nhục (ô uế), viên hoạt (không góc cạnh), bất thành khí, vô thanh vô hình vô danh. Vậy thì, hàng loạt những ấn tượng mà người đắc đạo ngày nay mang lại cho một số người cũng chính là "cầu nhân đắc nhân", không thể oán trách được.
Trong chương này, sự hiểu lầm đối với Đại đạo mà Lão Tử nói đến, chi tiết và đầy đủ hơn bất kỳ đâu khác.
"Minh đạo nhược muội". Tại sao Đại đạo sáng tỏ lại hiện ra tối tăm mờ mịt? Mọi người đôi khi yêu cầu công thức đơn giản "một là một, hai là hai", Đại đạo cho bạn là sự chất phác hồn hậu. Mọi người đôi khi yêu cầu tiếng hét giải tỏa cơn giận, mà Đại đạo ban cho thường là sự khiêm tốn và đánh giá thận trọng. Mọi người đôi khi yêu cầu một trận làm ăn lớn thật sảng khoái, mà Đại đạo yêu cầu là "cử trọng nhược khinh", vô vi tự nhiên. Đại đạo sao mà không đã đời, không giải tỏa cơn giận đến thế.
"Tiến đạo nhược thoái". Đối với một số người yêu cầu "bước một lên trời", Đại đạo dẫn dắt tiến lên không bảo bạn thoái lui thì là gì?
"Di đạo nhược lệ". Đại đạo bằng phẳng lại dường như quanh co và gập ghềnh. Đại đạo không phải là kem cũng không phải là thạch, rất nhiều nhận thức của Đại đạo trái ngược với kẻ tục. Nó yêu cầu bạn khiêm nhường, bao dung, vô vi, không nói, điều này chẳng phải càng giống như đang tìm chuyện khó chịu sao?
"Thượng đức nhược cốc". Đức hạnh thượng phẩm dường như thấp kém. Bởi vì không tranh, bởi vì không danh, bởi vì không hùa theo, xào nấu, ồn ào, bạn quá thanh cao, về khách quan đây chính là sự sỉ nhục và phản chiếu đối với kẻ dung tục, là sự thách thức và coi thường đối với thế tục, bạn khó được thế tục yêu mến.
"Đại bạch nhược nhục". Sự chân thành và quang minh lại khiến một số người nhìn thấy điểm yếu của bạn, bởi vì bạn không che đậy, không tô vẽ, không tránh né điểm yếu. Còn người khác, thì dốc toàn lực vào việc tự làm đẹp mình.
"Quảng đức nhược bất túc". Đức ban cho vạn chúng, thì vạn chúng kỳ vọng vào đức hạnh của bạn, kỳ vọng cao lên một cách tự nhiên, "quảng đức" của bạn liền không đủ rồi. Vẫn không phải là "nhược bất túc" (dường như không đủ), mà là nhất định không đủ.
"Kiến đức nhược thâu". Đức hạnh cương kiện thuần chính, cao hơn mức trung bình, cũng thường nhận được sự hồi đáp cao hơn mức trung bình, vậy thì những người thấp hơn mức trung bình, kém hơn trình độ tiêu chuẩn kia, chỉ có thể khẳng định bạn đang "đầu cơ trục lợi". Nếu không, chẳng phải là thừa nhận sự thấp kém của họ sao?
"Chất chân nhược du". Người không thuần không chân thực, là không thể tin được sự thuần chân của Đại đạo. Họ căn bản không tin trên đời có người thuần chính hơn họ.
"Đại phương vô ngu". Quá vuông vắn lại không có góc cạnh; quá vuông vắn thì bạn sẽ không xếp hàng lập phe cánh, sẽ không xông pha trận mạc vì phe phái; quá vuông vắn thì bạn sẽ tiếp nhận quá nhiều lời trung ngôn gián ngôn, "hải nạp bách xuyên", tất nhiên liền vô ngu vô giác.
"Đại khí vãn thành" hoặc "miễn thành". Vật nhỏ khéo, nói thành là thành; đại khí, thì vĩnh viễn không được hoàn thành. Một bài thơ haiku, tuyệt cú thậm chí luật thi, có thể làm được tinh điêu tế khắc, hoàn mỹ vô khuyết. Trường thiên cự tác "Hồng Lâu Mộng" lại trước sau không có bản toàn vẹn, và có thể không ngừng phát hiện ra một số khiếm khuyết của nó. Một bức tranh thêu hai mặt của một cô gái thêu Tô Châu có thể tận thiện tận mỹ, thành tích của một nhà chính trị lớn thì vĩnh viễn không làm được. Một khu vườn nhỏ có thể làm được tinh mỹ tuyệt luân, một dòng sông, một ngọn núi, một khu phong cảnh thì không làm được.
"Đại âm hi thanh". Bản nhạc lớn nhất là bản giao hưởng của thế giới, âm thanh lớn nhất là tiếng trời, lại có mấy người nghe được, nghe rõ, nghe lọt tai?
"Đại tượng vô hình". Tương tự, hình tượng lớn nhất là hình tượng của thế giới, hình tượng của tự nhiên, hình tượng của Đại đạo, ai nhìn chuẩn, nhìn rõ?
Lão Tử trong chương này thực tế đã than vãn, nói rất nhiều lời nói ngược, ông sau đó cũng nói, "chánh ngôn nhược phản". Nhưng chương này cuối cùng ông không nhịn được, ông nói một câu "phu duy đạo, thiện đại thả thành", có câu này, những điều nói trước đó như nhược tồn nhược vong, đại tiếu chi, nhược muội, nhược thoái, nhược lệ, nhược cốc, nhược nhục, nhược bất túc, nhược thâu, nhược du, vô ngu, vãn thành, hi thanh, vô hình, ẩn, vô danh tổng cộng 16 mệnh đề mang nghĩa chê bai, tất cả đều không tính là nghĩa chê bai nữa. Không những không phải nghĩa chê bai, mà còn là sự tán tụng vô hạn về sự cao thâm huyền diệu.
Đây cũng là cái "tương dục tụng chi, tất cố biếm chi" (muốn khen ngợi, ắt phải cố ý chê bai) của Lão Tử vậy! Sự than vãn lên tới 16 khoản đã đủ rồi, Đạo, Lão Tử tất nhiên có thể nhờ đó mà lật ngược tình thế, nắm chắc phần thắng, lưu danh thiên cổ.
