Sủng nhục nhược kinh, quý đại hoạn nhược thân.

Hà vị sủng nhục nhược kinh? Sủng vi hạ, đắc chi nhược kinh, thất chi nhược kinh, thị vị sủng nhục nhược kinh.

Hà vị quý đại hoạn nhược thân? Ngô sở dĩ hữu đại hoạn giả, vi ngô hữu thân; cập ngô vô thân, ngô hữu hà hoạn?

Cố quý dĩ thân vi thiên hạ, nhược khả ký thiên hạ; ái dĩ thân vi thiên hạ, nhược khả thác thiên hạ.

Gặp chuyện tốt hay chuyện xấu, chịu sự đề bạt nâng đỡ hay lăng nhục, con người ta đều sẽ chịu kích thích rất lớn, rất xúc động. Tại sao vậy? Căn bệnh nằm ở chỗ quá coi trọng bản thân mình.

Thế nào gọi là bị kích thích bởi vinh quang hoặc sự hổ thẹn? Tâm lý tranh sủng cầu sủng vốn dĩ chẳng cao thượng gì, đạt được vinh quang thì giật mình thon thót, hoảng hốt lo âu; đánh mất vinh quang thì lại kinh hồn bạt vía, hoang mang thất thố, đó gọi là sủng nhục nhược kinh.

Vậy thế nào là đại hoạn nhược thân? Chúng ta sở dĩ có nhiều sự không tự tại, nhiều nỗi lo được lo mất như vậy, chính vì quá câu nệ vào bản thân. Nếu không có sự tính toán tư lợi cho bản thân, thì có thể còn có sự bất an, phiền não nào, cho đến mức cuồng loạn nữa hay không?

Cho nên nói, nếu ngươi có thể coi trọng thiên hạ giống như coi trọng bản thân, nếu ngươi có thể dâng hiến bản thân cho thiên hạ, thì có thể giao phó thiên hạ cho ngươi phụ trách, giao phó thiên hạ cho ngươi quản lý. Nếu ngươi có thể yêu quý thiên hạ giống như yêu quý bản thân, mở rộng tâm tình tự yêu mình thành yêu thiên hạ, thì cũng có thể ủy thác thiên hạ cho ngươi chăm lo rồi.

Chương 13 đã đưa ra các phạm trù như thiên hạ, ta thân, sủng nhục, ký thác (thiên hạ), cũng vô cùng mới mẻ và có những điểm đáng để ngẫm nghĩ.

Sủng nhục nhược kinh hay sủng nhục vô kinh, đây là một đề tài lay động lòng người.

Lòng biết hổ thẹn và chán ghét cái ác ai cũng có, ai lại có thể cam chịu nhục nhã? "Kẻ sĩ có thể giết chứ không thể nhục", câu này xuất xứ từ "Lễ Ký": "Nho có thể gần gũi chứ không thể ép buộc, có thể tiếp cận chứ không thể uy hiếp, có thể giết chứ không thể nhục."

Nhưng đồng thời, sủng nhục vô kinh, điều này đã trở thành một cảnh giới tinh thần và chỉ tiêu tu dưỡng của người nước ta. Một đéo gọi là đao thương bất nhập, một cái gọi là sủng nhục vô kinh, đây gọi là "kim cang bất pbất hoại chi thân", đây vừa là lý tưởng của võ hiệp vừa là lý tưởng của kẻ sĩ.

Vấn đề phải xem đó là việc gì, nếu là ngoại địch xâm lược, nếu là đối mặt với khảo nghiệm đại sự đại phi, thì phải nói đến chuyện có thể giết chứ không thể nhục. Trớ trêu thay ở nội bộ chúng ta, trong đời sống hàng ngày của chúng ta, trong giao thiệp nhân ái đặc biệt là trong đời sống xã hội, mỗi ngày đều có vô số những sự sủng nhục dẫu nhỏ nhặt nhưng cũng không kém phần rối rắm, có đủ loại chuyện vui buồn, hợp lý và vô lý phát sinh từ những vật ngoài thân.

Đối với một số kẻ tiểu nhân hay chấp nhặt, vị trí chỗ ngồi, thứ tự phát biểu, bố cục văn bản, ánh mắt của súp-lơ (ông chủ), cách diễn đạt của một câu nói, hay tin đồn vỉa hè truyền đến, đều sẽ mang lại cho bạn sự sủng hay nhục, sự kinh hãi hay phẫn nộ, cuồng nộ.

Điều này có liên quan đến phương thức sinh hoạt, điều kiện lịch sử và quan niệm giá trị của chúng ta. Sự sủng nhục của bản thân chúng ta đôi khi phụ thuộc quá nhiều vào thái độ và đánh giá của thế giới bên ngoài đối với bạn, phụ thuộc vào một số chi tiết vô bổ. Mà đối với thái độ và đánh giá của bên ngoài, bạn không thể đòi hỏi nó phải quá chuẩn xác, mọi người không nên kỳ vọng quá cao vào nó. Trong một số quá trình lịch sử, một phen sủng ái một phen nhục nhã, khoảng cách giữa khách trên ghế và kẻ dưới ngục chỉ cách nhau một centimet, một khoảnh khắc. Họa phúc cát hung, thay đổi trong nháy mắt. Đôi khi chưa đợi bạn hiểu rõ chuyện gì xảy ra, thì sự sủng ái đã ập tới, hoặc sự nhục nhã đã giáng xuống đầu rồi. Bạn vẫn là bạn, mà một sủng một nhục, một khen một chê, khoảng cách há chỉ vạn dặm xa xôi? Chính bạn cũng chẳng rõ rốt cuộc đã xảy ra chuyện gì nữa.

Người ngoài cũng được, một tập đoàn thế lực nào đó cũng được, xã hội cũng được, thế giới cũng được, phản ứng đối với bạn, thường không phải dựa trên tình hình thực tế của bạn mà dựa theo tưởng tượng và nhu cầu của họ, sự tưởng tượng của họ lại vừa khéo trùng khớp với nhu cầu của họ, thế là vinh quang ngợi khen ngợp trời sẽ từ trên trời rơi xuống vào một buổi sáng. Tương tự, nếu biểu hiện của bạn vừa khéo không thể thỏa mãn tưởng tượng và nhu cầu của họ, cộng thêm sự đố kỵèm lời gièm pha khó tránh của kẻ phàm phu tục tử, cùng với ảnh hưởng từ những thiếu sót khuyết điểm có thật của cá nhân mà bạn không thể không đối mặt, thế là phản ứng của thế giới bên ngoài đối với bạn sẽ tụt dốc không phanh trong khoảnh khắc, vinh tột cùng cực kỳ dễ biến thành nhục, khen tột cùng cực kỳ dễ biến thành chê.

Ống kính của thế giới bên ngoài có thể phóng đại, có thể thu nhỏ, có thể biến dạng, có thể bóp méo. Có thể là khen chê bất định, vinh nhục vô cớ, cũng có thể là có nguyên nhân sự việc nhưng không tra ra chứng cứ xác thực. Ai bảo bản thân bạn không thể đạt tới mức độ hoàn hảo không tì vết tuyệt đối một trăm phần trăm cơ chứ? Nếu lại còn giật mình thon thót hoảng hốt lo âu nữa, thì bạn còn sống sao nổi đây?

Mọi người không có quá nhiều cách để có thể hoàn toàn không bị kích thích bởi một trận sủng một trận nhục hoặc một trận nhục một trận sủng này.

Ví dụ như tôi, hơn bảy mươi năm thăng trầm lớn lao, người nói kẻ bàn, tri kỷ hiểu lầm, ân oán tình thù, nghĩ lại cũng đủ để uống một bầu tâm sự rồi. Tôi đọc "Lão Tử" từ năm mươi mấy tuổi, đặc biệt khâm phục luận điểm này về sủng và nhục, luận điểm về đại hoạn của con người nằm ở chỗ có thân xác này, hận không thể khiến bản thân làm được đến mức sủng nhục vô kinh, có thể đặt bản thân ra ngoài vòng xem xét, nhưng không làm được. Không làm được thì vẫn cứ phải tụng đọc đoạn ngôn luận này, càng không làm được, lại càng tán thưởng ngưỡng mộ hướng tới những luận thuật có liên quan của Lão Tử biết bao.

Tôi khao khát biết bao có thể khiến bản thân đạt đến trạng thái mãi mãi vui vẻ, mãi mãi điềm tĩnh, mãi mãi kiên cường, mãi mãi vững như Thái Sơn.

Thế nhưng sự thật lại không phải vậy, tôi vẫn sẽ cảm thấy xui xẻo, tôi sẽ cảm thấy sợ hãi, tôi sẽ cảm thấy khó hiểu vô duyên vô cớ, tôi sẽ cảm thấy khóc không được cười không xong, tôi sẽ lo âu, mất ngủ, phẫn uất bất bình.

Con người ai cũng thích sủng sợ nhục, ai cũng hướng vinh tránh thẹn. Không làm được cũng đành thôi, biết đến một Lão Tử, biết đến một sủng nhục vô kinh, biết đến cái thuyết đại hoạn của con người ở chỗ có thân xác, thế là tốt rồi. Biết với hoàn toàn không biết những lý niệm như thế này, là khác nhau. Có một cột mốc như thế này, với hoàn toàn không có cột mốc nào, là khác nhau. Tôi sẽ tìm mọi cách để lý giải tất cả những gì đã xảy ra và vẫn có khả năng xảy ra, tôi sẽ lấy sủng nhục vô kinh làm mục tiêu tu dưỡng, mục tiêu điều chỉnh tâm lý của bản thân. Tôi sẽ chuyển hóa từ kinh hoàng tột độ sang ít kinh hoảng hơn, cuối cùng cho đến khi làm được cơ bản là vô kinh, quá trình này rất ít khi vượt quá bốn mươi tám giờ hoặc bảy mươi hai giờ. Tôi vô cùng mê mẩn quan điểm sủng nhục vô kinh của Lão Tử. Không làm được cũng phải nỗ lực làm, nỗ lực tiệm cận mục tiêu như thế.

Tích lũy từ kinh nghiệm bảy mươi năm, tôi thấu hiểu sâu sắc rằng việc nói sủng nhục nhược kinh là do "đại hoạn nhược thân", về mặt lý thuyết thì vô cùng có sức thuyết phục, nhưng trên thực tế thao tác lại quá ư khó khăn. Lý thuyết này, quan điểm này quá triệt để, quá triệt để ngược lại sẽ tách rời khỏi cuộc sống và thực tế. Con người chỉ cần còn sống, thì không thể triệt để đến mức độ đó được. Ai có thể từ gốc rễ mà tiêu diệt cái thân xác này chứ? Nếu đã không còn thân xác nữa, thì đâu chỉ là sủng nhục, những vấn đề ăn uống vệ sinh ngủ nghỉ, củi gạo dầu muối mắm giấm trà đều không còn tồn tại nữa.

Sự tồn tại và được quan tâm của thân xác là một sự thật khách quan, lý do Jesus bước lên cây thập giá lại cảm động lòng người đến thế, là vì nhục thân của ngài đã gánh chịu quá nhiều đau khổ. Giang tỷ chịu hình phạt tàn khốc mà vẫn kiên trinh không khuất phục, cũng vì có sự gánh vác của nhục thân nàng nên càng khiến người ta kính cẩn cúi đầu. Đến mức không còn nhục thân nữa, thì vừa không có sự bi tráng cũng chẳng có sự cẩu thả, vừa không có kẻ phản bội cũng chẳng có anh hùng nữa. Điều này khi còn sống và chưa mất đi tri giác là rất khó làm được.

Vậy làm thế nào mới có thể bớt sủng nhục đi một chút? Thứ nhất, phải xem nhẹ được được mất cá nhân một chút, việc đạt đến mức không còn thân xác tuy khó làm được, nhưng việc nhạt bớt thân xác đi một chút, đừng đăm đăm dán mắt vào cá nhân, trong lòng chứa đựng thêm chút việc lớn việc chính, ít nhất cũng phân tán bớt cái bàn tính vì bản thân ấy đi, điều này không khó làm. Đây cũng là một lý tưởng về nhân cách, gọi là giảm thiểu tối đa cái thú vị bậc thấp ấy của bản thân. Thứ hai, phải có vi kiến, thấy được sau sủng nhục vẫn sẽ có bước ngoặt, có sự phát triển biến đổi, sông có khúc người có lúc. Thứ ba, phải có tầm nhìn, phải biết rằng sủng ái quá trớn, về mặt khách quan sẽ sinh ra hiệu quả của sự sủng nhục; mà nhục nhã quá mức, kết quả chỉ có thể cộng thêm điểm cho bạn. Thứ tư, điều cốt yếu nhất chính là phải có lòng tin vào bản thân. Đây không phải là "không có thân xác" hoàn toàn, mà là "làm tráng chí thần minh", "làm vui lòng dạ". Sủng nhục là do thế giới bên ngoài áp đặt lên bạn, còn cảnh giới tinh thần và năng lực tinh thần thì chỉ do bản thân quyết định, chúng chỉ thuộc về bạn. Chỉ cần bản thân không gục ngã, thì chẳng ai có thể đánh gục bạn về mặt tinh thần, trừ khi là tiêu diệt về mặt thể xác, chứ chẳng ai có thể làm gì được bạn.

Điều mà mọi người có thể làm là tính toán lâu dài và tính toán từ cục diện lớn. Vinh nhục nhất thời, quan sát lại sau sự việc có lẽ sẽ thấy vô cùng nực cười; sự thuận lợi hay trắc trở nhất thời, nhìn từ xa đôi khi lại hoàn toàn ngược lại. Sự nói năng ào ào không dứt của bạn, việc thăng liền ba cấp của bạn, việc liên tiếp thu lời của bạn, có lẽ đang chôn vùi một nguy cơ hiểm trở lớn lao nhường nào, có lẽ đang đưa bạn xuống tầng địa ngục thứ mười tám. Ít nhất, sự đắc sủng may mắn của bạn (bao gồm sự sủng ái của súp-lơ, sự sủng ái của tập thể hoặc sự sủng ái của truyền thông), rất dễ trở thành trò cười cho người khác và cho lịch sử.

Giống như Lão Tử đã nói ở phần trước, "ngoại kỳ thân nhi thân tồn, hậu kỳ thân nhi thân tiên". Ý là như vậy, mặc dù không thể làm được tuyệt đối một trăm phần trăm.

Ít nhất vào những lúc không thuận lợi, vào những lúc chịu nhục nhã, bạn nên giữ được sự trầm tĩnh, bạn nên giữ được sự trong sạch. Bạn nên giữ được khả năng tự kiểm soát, bạn hoàn toàn có thể nhờ vào sự tự kiểm soát thành công mà cuối cùng đứng đàng hoàng, đứng vững gót chân.

Ngay cả khi bạn nhận phải đối xử bất công, bạn cũng nên có lòng tin chiến thắng tiểu nhân, cảm hóa người khác. Bạn nên có lòng tin rằng sau khi gãy cánh vẫn sẽ sải cánh bay lượn, làm nên sự nghiệp. Bạn nên có lòng tin tự tìm lấy niềm vui cho mình, không ai có thể làm hại bạn, vẫn cứ rạng rỡ, khỏe mạnh, vui vẻ, có ích. Bạn nên không có mong cầu gì, vô dục thì cương. Quan điểm của Lão Tử lại là vô dục nhi nhu, không mắng trận, không khiêu chiến, không đôi co, khi cần thiết thì tiếp chiêu chơi vài ván, coi sự nhục nhã và phỉ báng như một trò chơi (ghi nhớ kỹ, chỉ có thể coi nó là trò chơi) — thực ra tốt nhất là cáo lỗi không tiếp.

Đối với vinh và vinh, chi bằng mỉm cười cho qua, lựa chọn tốt hơn chính là quên đi ngay lập tức, quên càng nhanh càng tốt.

Như vậy, cũng sẽ chẳng có ai có thể tổn thương bạn, lăng nhục bạn.

Từ một ý nghĩa nào đó mà nói, sự nhục nhã thực ra đều do bản thân tự rước lấy. Bạn so đo tính toán, bạn theo đuổi lợi ích, bạn bám giò quyền quý, bạn vất vả nhọc nhằn, bạn có sự mong chờ, bạn mơ mộng cầu xin, một khi không thành, ắt sẽ có cảm giác mất mát, mất mặt, xấu hổ. Mà nếu như bạn phẩm đức cao thượng, trí tuệ siêu việt, đối với tất cả những gì không lọt mắt xanh hoàn toàn không thèm để vào mắt, tức là bạn càng không coi trọng đám tiểu nhân không đáng nhắc tới, mang bệnh tâm lý ấy?? Có việc không làm, không cầu, không thèm đếm xỉa, không thèm coi trọng, không giận dỗi; nếu như đối với được mất cá nhân chỉ khẽ mỉm cười, nhướng mày, chớp mắt, côn trùng bay đi, một cơn gió nhỏ thổi qua không để lại dấu vết — thì còn có gì phải hoảng hốt nữa chứ?

Lại có một loại tự rước lấy nhục nữa, đó là do bản thân lỡ lời, do cái thói tưởng mình biết rõ dù không biết gì của bản thân, do những kẽ hở để lại trong lời nói việc làm của mình, khiến bạn tự chuốc lấy một phen mất mặt. Trong trường hợp này, nhận thức được càng sớm, điều chỉnh ổn thỏa càng sớm càng tốt. "Luận Ngữ" đã giảng hay biết bao, Tử Cung nói: "Cỗi lỗi của người quân tử giống như nhật thực nguyệt thực vậy. Có lỗi, ai ai cũng thấy; sửa đổi, ai ai cũng ngước nhìn."

Sai lầm thì được mọi người nhìn thấy, sửa đổi thì được mọi người kính ngưỡng.

Ở một số vấn đề, Nho gia và Đạo gia đi khác đường mà chung một điểm đến, cùng quy về cái cây lớn, cây cổ thụ mang tên văn hóa Trung Hoa.

Nói cho cùng, thứ có thể làm tổn thương bản thân nhất chính là tâm lý sủng nhục nhược kinh đó, chính là cái đại hoạn ở thân xác đó. Bạn cứ kiên quyết không hoảng hốt, phóng khoáng, không thèm để vào mắt nữa, thì đám tiểu nhân cũng đành chịu thua. Những gì bọn chúng có thể làm chẳng qua chỉ là chuốc lấy tiếng cười cho thiên hạ.

Vì sủng mà hoảng hốt thì lại càng ngây thơ và nông cạn. Hoảng hốt thì sẽ mất đi phép tắc, hoảng hốt thì sẽ phát sốt cao, hoảng hốt thì sẽ giảm trí thông minh, hoảng hốt thì sẽ mất đi sự bình tĩnh, chu đáo, chính xác và khí độ, hoảng hốt thì sẽ đắc tội với người ta, sẽ làm hỏng việc, đi ngược lại hướng tốt.

Nâng tầm việc yêu bản thân lên, mở rộng thành yêu thiên hạ, đây là phương pháp tư duy kiểu Trung Hoa. Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, từ xưa đến nay vẫn luôn được liên kết chặt chẽ với nhau. Được gọi là suy kỷ cập nhân, được gọi là dân bào vật dữ, được gọi là nâng cao tinh thần, được gọi là mở rộng lồng ngực.

Đoạn này phản ánh tính linh hoạt và sự uyển chuyển trong tư tưởng của Lão Tử. Ngay từ đầu ông đã nói: "Ngô sở dĩ hữu đại hoạn giả, vi ngô hữu thân; cập ngô vô thân, ngô hữu hà hoạn?" Ông dường như đang đề xướng việc không nên có thân xác, thân xác chính là cội nguồn của mọi nỗi lo được lo mất. Thế nhưng cuối cùng, ông lại quy kết thành "quý dĩ thân vi thiên hạ, nhược khả ký thiên hạ; ái dĩ thân vi thiên hạ, nhược khả thác thiên hạ". Vậy thì đó không phải là đến mức không còn thân xác nữa, mà là làm thế nào để mở rộng hàm ý của thân xác, hợp nhất thân xác và thiên hạ, lấy thiên hạ làm trách nhiệm của mình, coi thiên hạ quý giá và yêu mến như thân xác của mình, yêu thiên hạ, quý thiên hạ như thân xác. Như vậy, việc đến mức có thân xác, không phải là một tư duy tiêu cực, mà là một sự mở rộng tích cực.

Cách nói ký thiên hạ, thác thiên hạ ở đây rất đáng chú ý. Điều này không hoàn toàn giống với quan niệm thiên thụ vương quyền hay chân long thiên tử: Thứ nhất, việc trở thành người chủ trì thiên hạ là có điều kiện, không phải vô điều kiện, điều kiện chính là quý dĩ thân vi thiên hạ, ái dĩ thân vi thiên hạ, chính là thực sự dâng hiến thân mình cho thiên hạ hoặc cao hơn cả việc dâng hiến thân mình, bởi vì đã không còn phân biệt được sự khác biệt giữa thiên hạ và bản thân nữa rồi, đã thân hóa thành thiên hạ, thiên hạ nằm ở trong thân ta. Chứ không phải vì tư lợi cá nhân, tư lợi đơn thuần của cá nhân từ lâu đã không còn tồn tại nữa. Thứ hai, không phải bẩm sinh, không phải giống rồng, không phải thần ban, mà là ký thác nó, ủy thác nó, điều này thậm chí còn có một chút ý vị đại nghị, đại hành, thụ quyền, ủy quyền, mặc dù quan niệm như vậy không hoàn chỉnh và cũng không thể hoàn chỉnh rõ ràng, càng không thể sớm được hiện đại hóa.

Chúng ta đọc và thảo luận về Lão Tử, mục đích không phải để quay về với chủ trương và thời đại của Lão Tử, mà là để khai quật nguồn tài nguyên tinh thần của dân tộc chúng ta từ chỗ Lão Tử, tìm kiếm di sản trí tuệ của chúng ta, vì hôm nay, vì ngày mai, vì tương lai.

Sủng nhục vô kinh hay không có thân xác thì không có họa hoạn, đều là có điều kiện, có tính nhắm mục tiêu. Nếu rút bỏ nội dung cụ thể của nó đi, chuyên môn đi ngụy biện biện hộ, thì những luận điểm của Lão Tử có những chỗ không đứng vững còn nhiều lắm. Sủng nhục vô kinh, ngoại địch lăng nhục ngươi, ngươi vẫn xem như không có chuyện gì sao? Họa ở chỗ có thân xác, thế thì chỉ còn cách tự sát để cầu đạo. Hoặc có thể mỉm cười, nhưng thực chất lại vô cùng nhạt nhẽo.