Việc vẽ lại quỷ dữ—Satan như một sứ giả thần thánh—Tà giáo của St. Orain—Thuyết cứu rỗi phổ quát sơ khởi—Cha Sinistrari—Sự cứu rỗi của lũ quỷ—Các giáo phái thời Trung cổ—Aquinas—Lời cầu nguyện của ông dành cho Satan—Sự ác cảm của quần chúng—Lòng biết ơn của Quỷ—Quỷ bảo vệ kẻ vô tội—Quỷ chống lại đám lãnh chúa lười biếng—Mụ chủ quán rượu độc ác—Những kẻ vi phạm đạo đức bị trừng phạt—Những con Quỷ lạc thời—Quỷ chuyển sang làm thơ—Lời khuyên tốt của Quỷ—Quỷ giữ lời hứa—Tình yêu công lý của hắn—Charlemagne và con Rắn—Merlin—Nhà tù Không trung của hắn—Mephistopheles trên Thiên đàng.

Cụm từ đứng đầu chương này là một cách nói rất được ưa chuộng tại Pháp. Nó có thể bắt nguồn từ một lối nói giảm nói tránh, bởi những gã khổng lồ vốn là nỗi khiếp sợ của người châu Âu thời sơ khai quá đỗi đáng sợ để có thể tùy tiện nhắc đến. Thế nhưng, trong phần lớn thời kỳ mà chúng ta có những kiến thức xác thực, những cụm từ như vậy thường thể hiện sự thương hại pha lẫn khinh miệt dành cho những sinh vật to lớn mà trí tuệ lại yếu kém này. Con Quỷ được đưa vào cùng với Cơ đốc giáo đã được nhào nặn lại, như chúng ta đã thấy, thành hình ảnh của Dummeteufel, hay gã khổng lồ ngu ngốc nhưng tốt bụng. Hắn xuất hiện trong nhiều truyền thuyết, nơi hắn trao đi những món quà và dịch vụ của mình để rồi luôn bị lừa gạt trong việc trả công. Le Bon Diable (Quỷ Tốt) ở Pháp mang tính cách này, và thường được dùng làm biểu tượng cho những người buôn bán muốn tự ví mình như những kẻ vung tiền, trao đi hàng hóa một cách hào phóng đến mức khờ khạo để nhận lại khoản đền bù không thỏa đáng. Tuy nhiên, làn sóng nhập cư ồ ạt của các loại quỷ ma từ phương Đông thông qua các kênh Do Thái và Hồi giáo, với bản chất hoàn toàn chẳng hề ngu ngốc, đã mang đến một ý nghĩa mới cho cụm từ đó và những cụm từ tương tự. Không còn nghi ngờ gì nữa, một phản ứng rất rõ rệt ủng hộ Quỷ đã nảy sinh ở châu Âu, thể hiện những thực tế và lực lượng vô cùng thú vị. Chỉ riêng những cái tên dễ mến mà quần chúng đặt cho hắn cũng đủ để chỉ ra điều này—Monsieur De Scelestat (Ngài Kẻ Tội Đồ), Chúa tể Voland, Blümlin (bông hoa nhỏ), Federspiel (kẻ đeo lông vũ rực rỡ), Maitre Bernard, Maitre Parsin (ông bạn người Paris).

Quỷ không đen tối như người ta vẫn tô vẽ. Châm ngôn về Kẻ Ác bị ruồng bỏ từ lâu này có một tuổi đời đáng nể, và cảm thức tiềm ẩn trong đó không hề giới hạn ở tầng lớp bình dân. Ngay cả George Herbert, một người sùng đạo, cũng từng viết—

Chúng ta tô vẽ Quỷ màu đen, nhưng ai cũng đồng tình,

Hắn vẫn có đôi chút thiện lương trong mình.

Robert Burns thì ngây thơ khẩn cầu bản tính tốt đẹp hơn của "Lão Nick" già nua—

Thôi chào nhé, Lão Nick đáng mến!

Ước gì ông suy ngẫm và đổi thay!

Biết đâu—tôi chẳng dám chắc—

Vẫn còn chút hy vọng cho ông;

Nghĩ về hố sâu ấy, lòng tôi đau xót,

Vì chính bản thân ông!

Thật khó để tiêu diệt những cảm xúc tự nhiên của trái tim con người. Dù chúng có bị vùi lấp đến đâu bởi những đòi hỏi nhất thời của một tín điều, bản chất không thể phá hủy của chúng chắc chắn sẽ tự bộc lộ. Những người ủng hộ chính thống nhất cho sự tàn độc của thần linh trong thần học của chính họ, sẽ lại lên tiếng phản đối sự tàn độc đó trong một thần học khác. Vị thánh hoàn toàn thỏa mãn với việc đày đọa đời đời Satan hay Judas là công lý, sẽ coi sự kết án Prometheus là dấu hiệu của sự nhẫn tâm ngoại đạo; và việc hỏa thiêu một góa phụ trong vài khoảnh khắc trên giàn hỏa táng của chồng sẽ kích thích lòng nhiệt thành truyền giáo đầy thương xót trong lòng hàng triệu tín đồ Cơ đốc, những người mà tín điều của họ lại đẩy chính nạn nhân đáng thương đó—và một nửa nhân loại cùng với cô—vào sự tra tấn vô tận.

Thật nghi ngờ nếu quan niệm thần học chung về chức năng của Satan nhất quán với niềm tin rằng hắn đang ở trong trạng thái đau khổ. Với tư cách là tác nhân trừng phạt của thần linh, hắn là một phần của chính quyền thần thánh; và thậm chí có khả năng rằng, nếu không vì sự cần thiết phải duy trì chức vụ của hắn, bản thân thần học đã tìm ra cách để giải thoát hắn và thuộc hạ của hắn khỏi địa ngục, và cuối cùng là đưa họ trở lại thiên đàng và đức hạnh.

Một truyền thuyết của hòn đảo Iona kể rằng khi St. Columba cố gắng xây dựng một nhà thờ ở đó, Quỷ—tức là những thầy phù thủy Druid tương tự như những kẻ đã cố ngăn ông lên đảo bằng bão tố—đã ném đá xuống mỗi khi chúng được chất lên. Một lời sấm truyền tuyên bố rằng nhà thờ chỉ có thể mọc lên sau khi một người thánh thiện nào đó được chôn sống tại chỗ, và Orain, bạn của vị thánh, đã tình nguyện vì mục đích này. Sau khi Orain bị chôn cất, và bức tường đang dần xây lên kiên cố, St. Columba bỗng nảy sinh khao khát cháy bỏng được nhìn thấy khuôn mặt người bạn tội nghiệp của mình lần nữa. Bức tường bị dỡ bỏ, thi thể được đào lên; nhưng thay vì tìm thấy một Orain đã chết, ông ngồi dậy và nói với đám tín đồ Cơ đốc đang tập trung xung quanh rằng ông đã đến thế giới bên kia, và phát hiện ra họ đã sai lầm về nhiều điều—đặc biệt là về Địa ngục, nơi thực sự chẳng hề tồn tại. Phẫn nộ trước tà giáo này, những người Cơ đốc giáo lập tức chôn lấp Orain lại một lần nữa một cách nghiêm túc.

Sự phục sinh của nhà thuyết giáo phổ quát sơ khởi thế kỷ thứ bảy này, và việc ông bị chôn vùi lần nữa, có thể được coi là tượng trưng cho một giấc mơ về sự phục hồi cuối cùng của vũ trụ về dưới quyền năng thần thánh, điều mà dù nhiều lần bị vùi lấp, vẫn thường cho thấy dấu hiệu của sự sống xuyên suốt lịch sử Cơ đốc giáo. Mầm mống của nó thậm chí nằm trong hy vọng của Phao-lô rằng cuối cùng 'Đức Chúa Trời sẽ là tất cả trong mọi người' (1 Cor. xv. 28). Trong Lu-ca x. 17, cũng có kể lại rằng bảy mươi người được Chúa Jesus sai đi giữa vòng những người ngoại bang thờ ngẫu tượng 'trở về với niềm vui, nói rằng, Lạy Chúa, ngay cả lũ quỷ cũng phục tùng chúng con nhờ danh Ngài.' Những ý tưởng này được gợi lại trong nhiều truyền thuyết khác nhau, chẳng hạn như truyền thuyết đã kể ở nơi khác về Satyr (thần rừng) đến gặp St. Anthony để cầu xin những lời nguyện cầu cho sự cứu rỗi của bộ tộc quỷ dữ của mình. Dựa vào sự đối xử lịch thiệp của Anthony đối với Satyr đó, Cha Sinistrari (thế kỷ 17), một Cố vấn nổi tiếng của Tòa án Dị giáo, đã đặt phần lớn lập luận của mình rằng lũ quỷ cũng nằm trong sự chuộc tội do Chúa Jesus thực hiện và có thể đạt được hạnh phúc cuối cùng. Cha khẳng định điều này đã được hàm ý trong lời của Chúa Jesus: 'Ta còn có những con chiên khác không thuộc ràn này: ta cũng phải đưa chúng đến, và chúng sẽ nghe tiếng ta; và sẽ chỉ có một ràn và một người chăn' (Giăng x. 16). Việc những lời này thường được cho là ám chỉ sự bao gồm thế giới dân ngoại không được Sinistrari chấp nhận là làm suy yếu lập luận của ông, mà trái lại. Ông lập luận đầy tài tình rằng sự cứu rỗi của dân ngoại về mặt logic bao gồm cả sự cứu rỗi của lũ quỷ đã truyền cảm hứng cho họ, và sẽ không thể có 'một ràn' nếu những sinh vật trên không trung này—mà mọi nhà chức trách đều chứng thực sự tồn tại của chúng—bị loại trừ. Ông thậm chí còn ám chỉ, dù e dè hơn, rằng cha của chúng, chính Satan, với tư cách là người tham gia vào tội lỗi của Adam và chia sẻ lời nguyền rủa của ông, cũng có thể nằm trong sự sắp đặt chung của thần linh để loại bỏ hoàn toàn và tuyệt đối lời nguyền rủa trên khắp thiên nhiên.

Cuốn sách của Sinistrari đã bị đưa vào 'Index Expurgatorius' (Danh mục sách cấm) tại Rome năm 1709, với dòng chữ 'donec corrigatur' (đợi sửa chữa), tám năm sau khi tác giả qua đời; nó được tái bản, 'correctus' (đã sửa chữa), vào năm 1753. Nhưng thực tế là những tình cảm như vậy đã chiếm cứ tâm trí nhiều người sùng đạo trong Giáo hội, và chúng đã đạt đến tầm vóc của một tuyên bố nhất quán và uyên bác trong thần học, đã được chứng minh. Ý kiến đó lớn lên từ những gốc rễ sâu xa hơn cả những cụm từ trong Tân Ước hay các câu chuyện ngụ ngôn về Anthony. Giáo hội đã trải qua nhiều thời đại tham gia vào nhiệm vụ to lớn là cải đạo thế giới dân ngoại; trong quá trình đó, nó chỉ thành công bằng cách liên tiếp từ bỏ những nguyên tắc bất khả thi mà nó đã bắt đầu. Hoàng tử của Thế giới này đã được rửa tội mới với mỗi ngai vàng châu Âu mà Giáo hội bước lên. Asmodeus đã chiến thắng trong việc đưa hôn nhân vào các bí tích; St. Francis d’Assisi, người giảng đạo cho các loài vật, đại diện cho vô số huyền thoại sùng đạo vốn không thể tồn tại dưới đức tin cũ về một lời nguyền rủa phổ quát bao trùm thiên nhiên. Sự tiến hóa của khuynh hướng này có thể được truy dấu qua toàn bộ lịch sử Giáo hội trong các giáo phái như Paulician, Cathari, Bogomile, và những nhóm khác, những người dù nhiều lần định hình lại nguyên tắc Nhị nguyên vĩnh cửu, cũng thường xuyên tiết lộ một giai đoạn xa hơn trong sự tiến bộ của tư duy đã được Cơ đốc hóa hướng tới mối quan hệ bình thường với thiên nhiên. Do đó, những người Cathari duy trì rằng chỉ những sinh vật nào được tạo ra bởi nguyên lý ác mới không thể cứu vãn; những ai được tạo ra bởi Chúa, nhưng bị Kẻ Đối nghịch dụ dỗ, sẽ được cứu sau khi đền tội đủ. Họ tin rằng các thiên thần sa ngã đang đi qua những thân xác trần gian, trong một số trường hợp là thân xác động vật, để đến với Giáo hội chân chính và lên thiên đàng. Những quan điểm như vậy không phải của giới học giả, mà là của các giáo phái ly khai, và chúng đã chuẩn bị cho những tâm trí thiếu hiểu biết ở nhiều quốc gia để đón nhận sự phục hồi niềm tin vào các vị thần bị trục xuất của họ, điều đã tạo nên sự sùng bái Phù thủy.

St. Thomas Aquinas, 'Tiến sĩ Thiên thần', trong tác phẩm nổi tiếng 'Summa Theologiæ' (Tổng luận Thần học), duy trì rằng trong Sự Phục sinh, cơ thể của những người được cứu rỗi sẽ sống lại với đầy đủ các giác quan và cơ quan, bao gồm cả những cơ quan giới tính, hoạt động và tinh tế. Sự khẳng định xác thực về học thuyết đó vào thế kỷ thứ mười ba có ý nghĩa vượt xa tầm hiểu biết của Giáo hội. Aquinas đã làm mờ đi ranh giới giữa xác thịt và linh hồn, đặc biệt là bằng cách thừa nhận giới tính trên thiên đàng. Quỷ không thể bị bỏ lại quá xa. Cách giải thích đúng đắn về học thuyết của ông có thể được tìm thấy trong truyền thuyết rằng Aquinas đã dành một đêm để cầu nguyện cho sự cứu rỗi và phục hồi của Quỷ. Truyền thuyết này là chủ đề của một bài thơ hiện đại, thấm đẫm tinh thần của trái tim thời Trung cổ đang khao khát trong nhà tù giáo điều của nó, khiến tôi không thể không trích dẫn ở đây:—

Cả ngày Aquinas ngồi đơn độc;

Ông ngồi thu mình, chẳng nói một lời,

Tĩnh lặng như người tạc bằng đá,

Trên những con phố chẳng một tiếng người;

Với vầng trán đồ sộ và vẻ ngoài cổ kính

Ông ngồi đó, chẳng động đậy cũng chẳng cất lời,

Bởi tư tưởng ông dường như vượt quá ngôn từ.

Bóng tối nâu bao trùm lấy ông;

Từ lúc mặt trời mọc đến khi khuất bóng,

Người đàn ông xám xịt ấy vẫn ngồi một mình,

Người đàn ông bằng cẩm thạch, bị kìm kẹp bởi nghi ngờ;

Ông đã tìm ra một vấn đề mang tầm vương giả,

Một niềm tin mới chưa hoàn toàn vẹn nguyên,

Một hy vọng vượt lên trên mọi giới hạn.

Cả ngày Aquinas ngồi đơn độc,

Chẳng có câu trả lời nào đến với câu hỏi của ông,

Và giờ đây ông đứng dậy với tiếng rên rỉ rỗng tuếch,

Và đôi mắt dường như nửa yêu thương, nửa rực lửa.

Trên sàn nhà trơ trọi ông buông mình xuống,

Khuôn mặt cẩm thạch nhợt nhạt, nửa nụ cười, nửa cái cau mày,

Bóng tối nâu nơi khác, giữa những bóng tối nâu.

'Ôi Chúa,' ông nói, 'không thể nào là thế,

Sao Mai của Ngài, với nỗi rên rỉ vô tận,

Phải ngước đôi mắt tàn phai về phía Ngài,

Còn Ngài thì hạnh phúc trên ngai vàng.

Thật chẳng tử tế chút nào, không, lạy Cha, không,

Thật chẳng công bằng chút nào, ôi Chúa, con phải nói,

Hãy cầu nguyện cho Kẻ Lạc Lối của Ngài, lạy Jesus, hãy cầu nguyện!

'Làm sao vương quốc của Ngài có thể đến,

Trong khi những thiên thần xinh đẹp gào thét bên dưới?

Mọi giọng nói thánh thiện sẽ câm lặng,

Mọi ánh mắt yêu thương sẽ đẫm lệ sầu đau,

Khi nghĩ đến Vị Tôn giả vĩ đại nhất Thiên đàng,

Người lãnh đạo rực rỡ của Bảy tầng trời,

Sẽ không bao giờ, không bao giờ, được tha thứ.

'Hãy cầu nguyện cho Kẻ Lạc Lối của Ngài, lạy Jesus, hãy cầu nguyện!

Ôi Lời đã khiến thiên thần của Ngài cất tiếng!

Lạy Chúa! Hãy để những giọt nước mắt thương xót của Ngài tuôn rơi;

Lạy Chúa yêu dấu! Không chỉ con người mới yếu đuối.

Những gì được tạo ra đều phải sa ngã,

Và điều đẹp đẽ nhất chúng ta gọi là mong manh nhất;

Máu của Chúa Kitô chẳng lẽ không cứu rỗi tất cả sao?

'Hãy cầu nguyện cho Kẻ Lạc Lối của Ngài, lạy Jesus, hãy cầu nguyện!

Ôi Cha! Hãy nghĩ về đứa con của Ngài;

Hãy quay lưng khỏi thế giới rực rỡ của chính Ngài,

Và nhìn vào ngục tối hoang dã kia.

Ôi Chúa! Ôi Jesus! Hãy nhìn xem bóng tối ấy,

Cái hang của nỗi đau thương! Ôi Đấng Cứu Thế! Hãy nhìn,

Cách các thiên thần khóc than, rên rỉ! Lắng nghe, lắng nghe!

'Hắn sẽ không, sẽ không làm điều đó nữa,

Hãy phục hồi hắn về lại ngai vàng cũ,

Ồ, hãy mở toang cánh cửa ảm đạm kia,

Nơi đang đè nặng lên những linh hồn trong đau đớn.

Để rồi loài người và thiên thần đều sẽ nói,

‘Chúa của chúng ta thật nhân từ.’ Ồ, từng ngày một,

Hãy cầu nguyện cho Kẻ Lạc Lối của Ngài, lạy Jesus, hãy cầu nguyện!'

Cả đêm Aquinas quỳ gối đơn độc,

Đơn độc với Đêm đen đáng sợ,

Cho đến khi trước lời khẩn cầu của ông

Bóng tối tan biến vào ánh sáng.

Rồi vị thánh đứng dậy, và 'Chúa ơi,' ông nói,

‘Nếu bóng tối chuyển thành ánh sáng nơi Ngài,

Quỷ dữ cũng có thể trở thành thiên thần.’

Trong khi đây có thể là cảm xúc của những triết gia sùng đạo, những người có tâm trí đang bắt đầu hình thành khái niệm về một Vũ trụ nơi ý tưởng về một đế chế Ác quỷ vĩnh cửu không thể tìm thấy chỗ đứng, thì quần chúng thấp cổ bé họng và bị áp bức, như chúng ta đã thấy trong chương về Phù thủy, lại đang làm quen tâm trí với quyền năng và vinh quang của một Satan đối lập với các vị thần và thánh của Giáo hội. Không phải một con quỷ sám hối cầu xin sự tha thứ mà họ khao khát, mà là vị Hoàng tử thực thụ của Thế giới, kẻ mà những kẻ áp bức Cơ đốc giáo của họ cũng ghê tởm như chính họ vậy. Họ đã khoác lên những Quyền năng mà các linh mục tuyên bố là thuộc về địa ngục những phẩm chất công bằng và tử tế của con người, những phẩm chất đã bị tham vọng giáo hội loại bỏ. Những truyền thuyết phải được giải thích theo nghĩa này rất nhiều, và một vài truyền thuyết đặc trưng nhất là đủ để chúng ta dùng ở đây. Thói quen đổ lỗi cho Quỷ trong mọi rủi ro đã bị quở trách trong nhiều truyền thuyết. Một trong số đó kể rằng khi một nhóm người đang lái xe trên một con đường gập ghềnh, chiếc xe bị hỏng và một người trong nhóm thốt lên, 'Đây là tác phẩm của Quỷ!' Một quý ông có mặt ở đó nói, 'Đó là tác phẩm của công ty xây dựng. Tôi không tin vào việc đổ hết lỗi cho Quỷ về mọi con đường xấu và trục xe hỏng.' Một thời gian sau, khi người thứ hai này đang cưỡi ngựa trên cùng con đường đó một mình, một quý ông già mặc đồ đen đến gặp ông, và sau khi cảm ơn ông vì đã bảo vệ Quỷ, đã tặng ông một chiếc hộp đựng đầy những viên ngọc quý tuyệt đẹp. Vô số truyền thuyết kể về sự xuất hiện của Quỷ để hỗ trợ những kiến trúc sư và thợ cơ khí nghèo khổ không thể hoàn thành hợp đồng của họ, thậm chí còn chạm khắc những cây cột nhà thờ đẹp đẽ và những thứ tương tự cho họ, và điều này đôi khi chẳng hề nhận lại sự đền đáp nào. Sự xuất hiện của Quỷ để bảo vệ sự vô tội bị cáo buộc là một nét đặc trưng nổi tiếng của văn hóa dân gian châu Âu. Trong một trường hợp, một người lính, sau khi dừng chân tại một quán trọ, đã gửi người chủ quán giữ hộ một số tiền, và khi anh ta định rời đi, người chủ quán phủ nhận việc đã nhận khoản tiền gửi đó. Người lính phá cửa xông vào, và những người hàng xóm của chủ quán, một người có thế lực trong thị trấn, đã tống giam anh ta, nơi anh ta đối mặt với cái chết vì tội cố tình trộm cướp. Người lính nghèo khổ, là người lạ không có phương tiện, không thể tìm được luật sư để bào chữa cho mình. Khi các bên xuất hiện trước tòa án, một luật sư trẻ thông minh, đội mũ xanh và cài lông vũ trắng, không ai trong thị trấn biết đến, đã tình nguyện bào chữa cho người lính, và kể lại toàn bộ câu chuyện một cách hiệu quả đến mức người chủ quán trong cơn kích động đã hét lên, 'Quỷ tha tôi đi nếu tôi giữ số tiền đó!' Ngay lập tức, vị luật sư thông minh dang đôi cánh, và tóm lấy người chủ quán, biến mất cùng hắn qua mái nhà của phòng xử án. Vợ của người chủ quán, kinh hoàng, đã trả lại số tiền. Trong một phiên bản Altmark của câu chuyện này, Quỷ ghé thăm tù nhân vào đêm trước đó và yêu cầu linh hồn của anh ta để làm phí, nhưng người lính từ chối, nói rằng anh ta thà chết còn hơn. Mặc dù vậy, Quỷ vẫn can thiệp. Ở Đan Mạch thời xưa, có một phong tục là các tòa án thường ngồi làm việc với cửa sổ mở, để Quỷ có thể dễ dàng bay đi cùng kẻ khai man.

Luôn là một nhà dân chủ, Quỷ được cho là trong nhiều câu chuyện đã can thiệp thay cho nông dân hoặc nô lệ để chống lại tầng lớp quý tộc. Một lần nọ, hắn đã giải phóng một vùng khỏi tất cả những tên quý tộc ngạo mạn và lười biếng bằng cách gom tất cả vào trong một cái bao và bay đi; nhưng không may, khi bay ngang qua thị trấn Friesack, cái bao của hắn va phải ngọn tháp nhà thờ, và qua lỗ thủng đó, một số lượng lớn các lãnh chúa quý tộc đã rơi xuống thị trấn—nơi mà cái tên của thị trấn bắt nguồn từ đó—và họ ở lại đó để trở thành những người bảo trợ cho ngọn tháp và gánh nặng cho người dân.

Quỷ được coi rộng rãi là một Nemesis (nữ thần báo thù) đối với tất cả những người chủ quán và mụ chủ quán rượu đã pha loãng bia họ bán cho người dân, hoặc đong thiếu. Tại Reetz, thuộc Altmark, truyền thuyết về một mụ chủ quán rượu mà hắn đã bay cùng được gắn liền với một tảng đá mà họ được cho là đã nghỉ chân, và dân làng nhìn thấy trên đó dấu chân của Quỷ và chân của người phụ nữ. Đây là một chủ đề yêu thích của các truyền thuyết Anh cổ. Hình minh họa đi kèm (23), một trong những bức chạm khắc dưới ghế ngồi (miserere) trong nhà thờ giáo xứ Ludlow, Shropshire, mô tả kết cục của một mụ chủ quán rượu độc ác. Một con quỷ ở một bên đang đọc danh sách dài những sai phạm của mụ, và ở bên kia, miệng địa ngục đang tiếp nhận những tội nhân khác. Một con quỷ với kèn túi chào đón sự xuất hiện của mụ. Mụ ta chỉ mang theo bên mình chiếc thước đo gian lận và chiếc mũ thời thượng được trả bằng những khoản lợi nhuận bất chính của nó.

Trong một buổi biểu diễn rối mà tôi chứng kiến tại Tours, những lời buộc tội chống lại những người buôn bán lừa gạt người dân là kiểu mà người ta ước rằng chính quyền mọi thành phố có thể tranh thủ được dịch vụ của một con quỷ nghiêm khắc tương tự, để phát hiện ra những kẻ pha tạp chất và những kẻ kinh doanh gian lận cân đo đong đếm. Cùng một cơ quan trừng phạt đó, vì lợi ích phổ quát, cũng được gán cho Quỷ trong thái độ của hắn đối với những kẻ keo kiệt. Vì không có luật nào có thể chạm đến những kẻ mà sự giàu có tích trữ không mang lại lợi ích cho chính họ hay người khác, nên những trường hợp đó được coi là thích hợp cho sự can thiệp của Quỷ. Có một sự tương phản đáng kể giữa các truyền thuyết được Giáo hội ưu ái và những truyền thuyết có nguồn gốc phổ quát. Những truyền thuyết trước, vốn được làm nổi bật trong các bức bích họa, thường cho thấy cách mà, tại phiên cân linh hồn, tội nhân được cứu bởi một vị thánh hay thiên thần, hoặc bởi một trường hợp phục vụ Giáo hội nào đó được đặt lên cân để đối trọng với hồ sơ tội lỗi vốn nặng hơn. Một truyền thuyết đặc trưng là chủ đề của các bức bích họa trong cổng nhà thờ St. Lorenzo tại Rome (thế kỷ 13). St. Lawrence nhìn thấy bốn con quỷ đi ngang qua ẩn thất của mình, và biết được từ chúng rằng chúng đang đi bắt linh hồn của Henry II. Trong cảnh tiếp theo, khi vị Bá tước độc ác được cân, cuộn giấy ghi tội lỗi của ông ta nặng hơn nhiều so với những việc thiện, cho đến khi vị Thánh ném vào bàn cân một chiếc chén thánh mà vị hoàng tử từng tặng cho nhà thờ. Đối với hành động đó, linh hồn của Henry bay lên thiên đàng trong sự nhục nhã của lũ Quỷ. Mặc dù Charles Martel đã cứu châu Âu khỏi sự thống trị của Saracen, ông từng sử dụng doanh thu của giáo phận để cứu trợ nhà nước; kết quả là một hội đồng tuyên bố ông bị nguyền rủa, một vị thánh nhìn thấy ông trong địa ngục, một con rồng phun lưu huỳnh chui ra từ mộ ông. Mặt khác, ý tưởng phổ quát về số phận của những tội nhân nổi tiếng có thể được tìm thấy ẩn giấu dưới các bức chạm misereres, nơi các vị vua đôi khi xuất hiện trong Địa ngục, và trong những cuốn sách tranh thời kỳ đầu chứa đựng văn hóa dân gian đã được Cơ đốc hóa một nửa.

Người ta đã quan sát thấy rằng các vị thần thiên nhiên thời kỳ đầu, phản ánh cái ác và cái thiện của thiên nhiên, một phần thông qua sự tiến bộ của tư duy và lý tưởng con người, và thông qua những cuộc cạnh tranh sắc tộc mới, đã bị hạ cấp thành quỷ dữ. Sau đó, chúng đại diện cho những nỗi đau, sự cản trở và nỗi sợ hãi trong thiên nhiên. Chúng ta đã thấy rằng khi những tai họa bên ngoài rõ ràng này bị chinh phục hoặc được hiểu rõ hơn, lũ quỷ chuyển sang bản chất nội tâm, và đại diện cho một loạt những nỗi đau, sự cản trở và nỗi sợ hãi mới. Nhưng những điều này cũng vậy, phần nào bị chinh phục, hoặc được hiểu rõ hơn. Hơn nữa, chúng thay đổi hình dạng đến mức những con quỷ thời cổ đại không còn đủ sức biểu đạt để đại diện cho chúng nữa. Do đó, chúng ta thấy rằng người Do Thái, người Hồi giáo và người Cơ đốc giáo đã không thấy những kẻ thù đặc biệt của mình được đại diện một cách ấn tượng bởi Satan, Iblis hay Beelzebub. Do đó, mỗi bên đều nhân cách hóa kẻ thù của mình phù hợp với những trải nghiệm sau này—một Kẻ đối nghịch tên là Armillus, Aldajjail, Antichrist (tất cả đều có nghĩa giống nhau), kẻ mà tất cả những con quỷ khác đều được sáp nhập vào.

Về tinh thần của chúng; nhưng về hình dạng, chúng co lại về kích thước và tầm quan trọng, và thực hiện nhiệm vụ theo những cách nhỏ bé. Chúng ta đã thấy những con rồng lớn tham gia vào việc dọa nạt bọn trẻ đi câu cá vào Chủ nhật, hay những quý tộc áp bức; cách Satan chủ trì các thùng rượu, hoặc được điều chỉnh để trừng phạt sự báng bổ; cách hàng đàn những ác quỷ từng đáng sợ biến thành những hình thù nhỏ bé kỳ dị mà Callot, khi sao chép trung thực các khái niệm phổ quát xung quanh mình, đã vẽ như những con quỷ hề làm phiền các tu sĩ trong lời cầu nguyện của họ. Những sự suy giảm như vậy của lũ quỷ tương ứng với một quá trình song song giữa các vị thần và nữ thần, qua đó họ bị biến thành 'những người nhỏ bé' hay tiên nữ. Trong cả hai trường hợp, sự biến đổi là một biểu hiện của sự hoài nghi phổ quát về sự tồn tại thực sự của chúng.

Nhưng những sự phục hồi đã diễn ra. Sự thật về cái ác là vĩnh cửu; và bất cứ khi nào những xiềng xích của nỗi sợ hãi cũ, sau thời gian dài hoen rỉ, cuối cùng bị phá vỡ, sẽ theo sau là một cuộc nổi dậy chống lại trật tự xã hội và đạo đức khiến giới học giả và những người sùng đạo phải lo sợ. Họ nhìn thấy một lần nữa sự xúi giục của các thế lực ác, và nó định hình trong trí tưởng tượng của một Dante, một Luther, một Milton. Nhưng khi những chân dung mới này về Quỷ được vẽ ra, chúng mang quá nhiều màu sắc đương đại đến mức chúng không khớp với những con quỷ truyền thống được bảo tồn trong văn hóa dân gian. Con Sâu của Dante không giống con rắn của thần thoại, và Satan của Milton cũng không giống gã hề đeo lông vũ của các Vở kịch Kỳ tích (Miracle Plays). Do đó, đằng sau những cái ác thực sự bủa vây bất kỳ thời đại nào, luôn đứng một loạt các tên gọi quỷ dữ vĩ đại, tách biệt khỏi những hiểm nguy hiện tại, nơi trí tưởng tượng của quần chúng có thể hoạt động mà không thực sự liên quan đến bất kỳ lý thuyết nào về Cái Ác Tuyệt Đối. Nếu Lucifer rực rỡ được phục hồi về thiên cầu của mình, hắn sẽ là một thương hiệu vĩ đại được lấy ra khỏi ngọn lửa, nhưng ngọn lửa có lẽ vẫn tiếp tục cháy. Bản thân thần học đã lấp đầy thế giới bằng những con quỷ khác bằng cách quỷ hóa tất cả các vị thần và nữ thần của các tôn giáo đối thủ, và trái tim trắc ẩn do đó được tự do chọn những hình thái hoặc cái tên đẹp đẽ nào còn giữ lại chút dư âm của sự huy hoàng cổ xưa, hoặc một tia sáng từ vầng hào quang từng là thần thánh của chúng, và cầu nguyện hoặc hy vọng cho sự tha thứ và cứu rỗi của chúng. Những kẻ thù đã sa ngã, không còn khả năng gây hại, khó mà không khơi dậy lòng trắc ẩn và sự khoan dung.

Với bức tranh về Dives và Lazarus được trình bày ở nơi khác (tập i. tr. 281), có thể so sánh một cách đầy ý nghĩa với cảnh giường bệnh của một người giàu có đi kèm (Hình 24), lấy từ 'Ars Moriendi', một trong những cuốn sách in khối đầu tiên. Bức tranh này rất đáng chú ý vì sự gợi ý mà nó chứa đựng về một sự đối lập giữa một con quỷ ở phía bên phải người hấp hối và con rồng gớm ghiếc ở bên trái. Trong khi con rồng giơ lên một cuộn giấy, bảo hắn hãy nghĩ đến kho báu của mình (Yntende thesauro), thì con Quỷ gợi ý về việc chu cấp cho bạn bè (Provideas amicis). Con quỷ này dường như là đại diện cho những người thân của người giàu đang đứng gần đó, và dường như được hỗ trợ bởi cấp trên xấu xí của nó, kẻ đang chỉ tay về phía địa ngục như hình phạt cho việc không thực hiện sự chu cấp như được gợi ý. Dường như trong bức tranh này có một sự phân biệt mơ hồ giữa con quỷ thú tính đơn thuần chuyên dụ dỗ, và con quỷ xấu xí nhưng tốt bụng chuyên trừng phạt, kẻ mà những tội nhân giàu có không thể trốn thoát bằng cách để lại tài sản cho nhà thờ.

Một trong những dấu hiệu đáng chú ý nhất về sự xuất hiện của 'Quỷ tốt' là niềm tin phổ quát rằng hắn luôn giữ lời. Trong tất cả văn hóa dân gian châu Âu, không có trường hợp nào hắn thất hứa. Về khía cạnh này, danh tiếng của hắn đứng cao hơn nhiều so với những người Cơ đốc giáo, vì các vị thánh từng khoe khoang rằng, noi gương vị thần của họ, kẻ đã lừa Satan trong cuộc mặc cả vì sự cứu rỗi của con người, họ liên tục lừa gạt Quỷ bằng những mánh khóe kỹ thuật. Có một câu nói đầy ý nghĩa được tìm thấy trong giới nông dân Phổ và Đan Mạch, rằng bạn có thể đạt được một thứ bằng cách cầu khẩn Jesus, nhưng nếu bạn muốn chắc chắn về nó, bạn phải cầu khẩn Quỷ! Hai bên được đánh giá qua những người đại diện của họ.

Một trong những hợp đồng huyền thoại sớm nhất với Quỷ là hợp đồng được thực hiện bởi St. Theophilus vào thế kỷ thứ sáu; khi ông trở nên hoảng sợ và hối cải, Đức Trinh Nữ Mary đã xoay xở để lừa Satan khỏi bản giao kèo chết người đó. 'Truyền thuyết Vàng' của Jacobus de Voragine kể lý do tại sao Satan luôn ở trong tình thế buộc phải yêu cầu một bản cam kết ký bằng máu. 'Những người Cơ đốc giáo,' Satan nói, 'là những kẻ lừa đảo; chúng hứa đủ điều chừng nào chúng còn cần ta, rồi sau đó bỏ mặc ta, và hòa giải với Chúa ngay khi, nhờ sự giúp đỡ của ta, chúng đã có được thứ chúng muốn.'

Ngay cả ngoài việc xem xét vấn đề sở hữu linh hồn, chức vụ cổ xưa của Satan với tư cách là công tố viên hợp pháp của các linh hồn đã truyền lại, cho đến những hình thức cuối cùng mà hắn bị biến đổi, tính cách vì công lý này. Nhiều câu chuyện thời Trung cổ báo cáo lòng biết ơn của hắn bất cứ khi nào hắn được đối xử công bằng, mặc dù một số trong đó bị che đậy bởi mối liên hệ với các hình thức ma quỷ khác. Đó là trường hợp của câu chuyện tình lãng mạn sau đây liên quan đến Charlemagne.

Khi Charlemagne sống tại Zurich, trong ngôi nhà thường được gọi là 'Zum Loch', ông đã cho dựng một cây cột, nơi một chiếc chuông được gắn bằng một sợi dây. Bất cứ ai đòi hỏi công lý đều có thể rung chiếc chuông này khi nhà vua đang dùng bữa. Một ngày nọ, chiếc chuông vang lên, nhưng khi các đầy tớ đi xem thì không có ai ở đó. Nó tiếp tục vang lên, nên Hoàng đế ra lệnh cho họ đi lại lần nữa và tìm hiểu nguyên nhân. Bây giờ họ nhận thấy một con rắn khổng lồ tiến lại gần sợi dây và kéo nó. Kinh hãi, họ mang tin tức đến cho Hoàng đế, người lập tức đứng dậy để thực thi công lý cho cả thú vật lẫn con người. Sau khi con bò sát cung kính cúi chào hoàng đế, nó dẫn ông đến bờ sông và chỉ cho ông thấy, đang ngồi trên tổ và trứng của nó, một con cóc khổng lồ. Charlemagne sau khi xem xét vụ việc đã quyết định thế này:—Con cóc bị kết án hỏa thiêu và công lý được thực thi cho con rắn. Phán quyết vừa đưa ra thì ngay lập tức được thực hiện. Vài ngày sau, con rắn trở lại triều đình, cúi đầu thật thấp trước Nhà vua, bò lên bàn, lấy nắp đậy khỏi một chiếc cốc vàng đang đặt ở đó, thả vào trong một viên đá quý, cúi chào lần nữa và bò đi. Tại nơi từng là tổ của con rắn, Charlemagne đã xây dựng một nhà thờ tên là 'Wasserkelch'. Viên đá ông trao cho người vợ yêu quý của mình. Viên đá này sở hữu quyền năng khiến người sở hữu được Hoàng đế đặc biệt yêu thương, để khi xa hoàng hậu, ông đau buồn và khao khát bà. Bà, biết rõ rằng nếu nó rơi vào tay kẻ khác, Hoàng đế sẽ sớm quên bà, đã đặt nó dưới lưỡi vào giờ phút lâm chung. Hoàng hậu được chôn cất cùng với viên đá, nhưng Charlemagne không thể rời xa thi thể, nên đã cho khai quật, và suốt mười tám năm mang theo bên mình bất cứ nơi đâu ông đến. Trong khi đó, một cận thần nghe tin về đức tính bí mật của viên đá đã lục soát xác chết, và cuối cùng tìm thấy viên đá ẩn dưới lưỡi, lấy đi và giấu nó trong người mình. Ngay lập tức, tình yêu của Hoàng đế dành cho vợ chuyển sang người cận thần, kẻ mà giờ đây ông hầu như không cho rời khỏi tầm mắt. Tại Cologne, người cận thần trong một cơn giận dữ đã ném viên đá vào một suối nước nóng, và kể từ đó không ai tìm thấy nó nữa. Tình yêu mà Hoàng đế dành cho hiệp sĩ chấm dứt, nhưng ông cảm thấy mình bị thu hút một cách kỳ lạ đến nơi viên đá nằm ẩn. Tại vị trí này, ông đã thành lập Aix-la-Chapelle, nơi cư trú yêu thích sau này của ông.

Không có gì lạ khi truyền thống nảy sinh tại Aix, thành phố do người anh hùng phàm trần của câu chuyện tình lãng mạn này thành lập, rằng bản thiết kế nhà thờ của nó do Quỷ cung cấp; nhưng thật đặc trưng là truyền thuyết này lại gắn liền với một ví dụ về cách kẻ được Charlemagne ban phát công lý dưới hình hài con rắn đã bị các linh mục của Aix lừa gạt. Quỷ đã đưa ra bản thiết kế với điều kiện là hắn sẽ có được người đầu tiên bước vào nhà thờ đã hoàn thành, và một con sói đã bị lùa vào trong cấu trúc để thực hiện hợp đồng!

Trong huyền thoại và truyện lãng mạn cổ xưa về 'Merlin', người ta có thể tìm thấy bằng chứng thời Trung cổ về tôn giáo đã bị quỷ hóa của nước Anh. Những vị thánh bị thiến hoạn của vùng Đông Nam không thể thỏa mãn giống nòi mạnh mẽ ở vùng Tây Bắc, và khi các vị thần của nó bị đặt ra ngoài vòng pháp luật như những con quỷ, họ đã đưa thủ lĩnh của chúng trở lại, như thể là, đã rửa tội cho hắn một cách chu đáo và bắt hắn làm công việc cũ dưới hình hài Merlin! Ở đây, song song với một Chúa Jesus khổ hạnh, do Gatien và Augustin mang đến, là một Chúa Kitô phương Bắc, con trai của một Đại ác ma (Arch-incubus), sinh ra từ một Trinh nữ, được rửa tội trong dòng Jordan teo nhỏ của một bồn nước, thực hiện phép lạ, triệu tập rồng đến giúp đỡ, vượt qua cái chết và địa ngục theo cách của mình, được đưa ra trước quan Pilate của mình nhưng làm hắn bối rối, phong vương và phế truất các vị vua, và dẫn dắt, vào ngày Lễ Ngũ Tuần, một đội quân mà các hiệp sĩ được truyền cảm hứng bởi những nụ hôn của Guenever thay vì những chiếc lưỡi lửa. Cách Merlin 'đi khắp nơi làm điều thiện,' theo lý tưởng của người phương Bắc về công việc đó; cách ông cứu mạng người mẹ chưa kết hôn của mình bằng cách chứng minh rằng đứa con của bà (chính ông) được tạo ra bởi một con quỷ mà bà không hề hay biết; cách, khi còn là một đứa trẻ, ông phơi bày cùng lúc sự kiêu căng của quan tòa về xuất thân cao quý và sự lỏng lẻo của phu nhân và linh mục của ông ta; cách ông làm nhục các nhà chiêm tinh giáo sĩ của Vortigern, và tiên đoán sự hủy diệt của kẻ tiếm quyền đó ngay khi nó xảy ra; cách ông phục vụ Uther trong suốt bảy năm trị vì, và bằng cách cho phép ông cải trang thành Công tước Cornwall và nhờ đó tận hưởng sự âu yếm của Nữ công tước Igerna, đảm bảo sự ra đời của Arthur và hy vọng về chén thánh Sangréal; cách ông bảo vệ tính hợp pháp trong sinh nở của Arthur và hỗ trợ ông gây ra những cuộc sinh nở bất hợp pháp; và cách cuối cùng ông bị trói buộc bởi chính những phép thuật của mình, do Vivien thi triển, trong một nhà tù không trung nơi ông hiện vẫn còn đó;—đây là phúc âm thời Trung cổ vĩ đại về một Antichrist Cơ đốc giáo đã được rửa tội, kẻ thay thế vương quốc không thuộc về thế giới này.

Merlin là Quỷ tốt, nhưng lễ rửa tội là một phép thuật Vivien chết người đối với ông. Ông vẫn ngự trị trong tất cả không khí mà những người Anglo-Saxon hít thở,—một nhà tù không ngừng mở rộng! Cho dù người Anh có được chuyển đến Mỹ, Ấn Độ hay Châu Phi, ông vẫn mang theo bài giảng trên Núi như được truyền cảm hứng bởi vị Hoàng tử Không trung đã được rửa tội của mình, và phúc âm trong ngày của ông là, 'Nếu kẻ thù của ngươi đói, hãy bỏ đói hắn; nếu hắn khát, hãy cho hắn lửa; nếu hắn ghét ngươi, hãy chất chì nóng chảy lên đầu hắn!' Đó vẫn là linh hồn của chủng tộc vĩ đại nhất, dưới phép thuật chết người của một tín điều mà sự man rợ của nó chỉ cần rửa tội là thành sự thánh thiện và đức hạnh.

Dưới triều đại của George II, khi Huân tước Bute và một Công chúa có lối sống dễ dãi đang hút máu nước Anh, và những nhà thuyết giáo cuồng tín đang chỉ đường cho những con lừa của họ lên thiên đàng bên cạnh vụ hỏa hoạn nhà của John Bull, đôi mắt của Hogarth ít nhất (như được thể hiện trong Hình 25 của chúng ta, từ tác phẩm 'Raree Show' của ông) đã có thể nhìn thấy Merlin đã được rửa tội đã trở thành gì trong vương quốc Không trung của mình. Con Quỷ của thế giới khác kia là sự Đạo đức giả với đôi chân rắn. Thế kỷ 19 đã thay thế Merlin bằng Mephistopheles, con quỷ, bất chấp một cái chân tách đôi, bước đi vững chắc trên mặt đất, và có nghĩa là sức mạnh mà trí tuệ và văn hóa có thể mang lại để chống lại gã khổng lồ Lực lượng đã được rửa tội. Các vị thần không sợ hắn, thậm chí còn nhìn hắn với sự hài lòng. Trong 'Lời mở đầu trên Thiên đàng' của tác phẩm 'Faust' của Goethe, Chúa thậm chí còn nhân từ với Mephistopheles hơn cả Jehovah của Job đối với Satan. 'Những kẻ như ngươi chưa bao giờ lay động lòng thù ghét của ta,' Ngài nói—

Bản tính năng động của con người, mệt mỏi, tìm kiếm sự bình lặng quá sớm;

Nó học cách khao khát sự nghỉ ngơi không tiêu chuẩn;

Vì vậy, ta sẵn lòng đưa cho nó người bạn đồng hành,

Kẻ làm việc, kích thích, và phải sáng tạo, như là Quỷ.

Đây chỉ là một cách diễn đạt hiện đại hơn của ngụ ngôn giáo sĩ, đã được ghi nhận, rằng khi con người đầu tiên được tạo ra, bên cạnh anh ta có hai Linh hồn,—một bên phải vẫn tĩnh lặng, một bên trái luôn chuyển động không nghỉ lên xuống. Khi tội lỗi đầu tiên được phạm, kẻ bên trái bị biến thành quỷ. Nhưng hắn vẫn có nghĩa là bản chất tiến bộ, ham học hỏi của con người. 'Ta là Linh hồn, kẻ luôn luôn phủ nhận,' Mephistopheles của Goethe nói. Làm sao con người có thể học được sự thật nếu không biết đến Linh hồn kẻ phủ nhận? Làm sao nó có thể tiến bộ nếu không biết đến Linh hồn của sự bất mãn? Tinh thần không yên này giành được qua sự thiếu hiểu biết của mình một cái chân tách đôi,—một sự chuyển động chia rẽ, đôi khi đúng, đôi khi sai. Từ sự ích kỷ của nó, nó có được một cái lưỡi đôi. Nhưng cả chân và lưỡi rắn đều nằm dưới sức mạnh tiến hóa của trải nghiệm; chúng sẽ được nhân hóa thành bàn chân bước đi vững chắc trên trái đất, và cái lưỡi nói lời chân thật; và, phép thuật rửa tội bị phá vỡ, Merlin sẽ giáng xuống, mang đến cho sự hỗ trợ của con người tất cả những con rồng mắt sắc bén của ông được biến đổi thành những Nghệ thuật tuyệt đẹp.

1 Trong kỷ nguyên chưa hóa đá của Thần học, hy vọng này dường như đã ghé thăm tâm trí của một số người, ví dụ như Origen. Nhưng qua nhiều thế kỷ sử dụng, Quỷ trở nên thiết yếu đối với ngai vàng của Cơ đốc giáo đến mức các nhà thần học sẵn sàng tha thứ cho Chúa hơn là Satan khỏi hệ thống của họ. 'Ngay cả Madame de Staël thông minh,' Goethe nói, 'cũng rất sốc khi tôi giữ cho Quỷ ở trạng thái tốt như vậy. Trước sự hiện diện của Chúa Cha, bà ta khẳng định, hắn nên tỏ ra tàn ác và thù hận hơn. Bà ấy sẽ nói gì nếu thấy hắn được thăng chức cao hơn một bước,—thậm chí, có lẽ, gặp hắn trên thiên đàng?' Mặc dù, trong một cuộc trò chuyện khác với Falk, Goethe ám chỉ rằng ông đã viết một đoạn 'nơi chính Quỷ nhận được ân sủng và lòng thương xót từ Chúa,' lý thuyết nghệ thuật trong bài thơ của ông không cho phép một cách tiếp cận nào gần hơn thế ngoài những dòng kết (Faust, II.) trong đó Mephistopheles quở trách 'Con Quỷ đã cứng đầu' và chính bản thân vì sự quản lý yếu kém của chúng. Đối với trí tuệ bị cô lập, chưa được nhân hóa, sự nhục dục là xấu xa khi vô nghĩa, và địa ngục của nó là sự điên rồ.

2 'Demonialite,' 60–62, &v.v. Chúng ta có thể hy vọng rằng người đàn ông uyên bác này, trong thời gian giữ chức vụ dưới thời Tòa án Dị giáo, đã có chút lòng thương xót đối với những con quỷ tội nghiệp bị kéo ra trước tòa án đó.

3 'Reverberations.' Bởi W. M. W. Call, M.A., Cambridge. Ấn bản lần thứ hai. Trübner & Co., 1876.

4 Chén thánh được cho là đã được tạo ra từ viên kim cương lớn nhất trong tất cả các viên kim cương, bị mất khỏi vương miện của Satan khi hắn rơi từ Thiên đàng xuống. Được các thiên thần canh giữ cho đến khi được sử dụng tại Bữa Tiệc Ly, cuối cùng nó đã được hiệp sĩ Percival của Arthur giành lấy, và—đó là sự trớ trêu của thần thoại—gián tiếp nhờ sự giúp đỡ của chính con trai của Satan, Merlin!