Mephisto và Mephitis—Sách Quạ Đen (The Raven Book)—Phép thuật của Giáo hoàng—Ấn chú ma thuật—Mephistopheles dưới hình dạng chó—George Sabellicus, hay còn gọi là Faustus—Huyền thoại Faust—Faust của Marlowe—Thiên thần thiện và ác—El Magico Prodigioso—Cyprian và Justina—Faust của Klinger—Bài giảng của Satan—Mephistopheles của Goethe—Các nhân vật Đức của ông—Chủ nghĩa hoài nghi đạo đức—Quà tặng của Quỷ—Helena—Sự cứu rỗi thông qua Nghệ thuật—Sự thất bại của Mephistopheles.

Tôi nghĩ cái tên Mephistopheles ẩn chứa nỗi rùng mình của các giáo sĩ trước những làn hơi bốc ra từ phòng thí nghiệm. Duntzer cho rằng hình thái gốc của từ này là 'Mephostophiles,' và phỏng đoán rằng đó là một nỗ lực vụng về khi ghép ba từ Hy Lạp lại với nhau để có nghĩa là 'kẻ không yêu ánh sáng.' Về điểm này, ông nhận được sự ủng hộ từ Bayard Taylor, người cũng cho rằng Goethe hiểu từ này theo nghĩa đó. Sự biến đổi của nó có lẽ diễn ra giữa những loại khí độc hại mà các nhà hóa học sơ khai thường tự vây quanh mình. Kẻ khởi đầu với việc 'không yêu ánh sáng' đã trở thành người quen của những con người đi tìm ánh sáng, và là kẻ yêu thích những luồng khí độc hại của họ. Người La Mã cổ đại có một vị thần bí ẩn tên là Mephitis, người có lùm cây và đền thờ nằm ở Esquiliæ, gần một nơi mà người ta cho là bước vào sẽ gặp tai ương. Bà được cho là đã được triệu gọi để chống lại những luồng hơi độc từ đất bốc lên trong lùm cây Albunea. Các suối lưu huỳnh ngày xưa cũng được xem là sự phun trào từ địa ngục, và cả Schwarz lẫn Roger Bacon đều đặc biệt am hiểu về loại mùi này. Xét đến việc Asmodeus, trong vai một 'quý ông lịch lãm,' đã ảnh hưởng lớn như thế nào đến sự hình thành của Mephistopheles, và cách hắn bay từ Nineveh sang Ai Cập (trong sách Tobit) để tránh một mùi hôi thối, thì thật là một sự mỉa mai của thần thoại khi hắn lại xuất hiện ở châu Âu như một linh hồn của khí độc (mephitic spirit).

Mephistopheles là hiện thân của tất cả những gì đã được nói trong các chương trước về sự kinh hoàng của những người khổ hạnh đối với tự nhiên và lòng tự tôn về sự sống, cùng với lời nguyền của các giáo sĩ thời trung cổ đối với mọi tri thức mà họ không thể độc chiếm. Huyền thoại Faust chỉ đơn giản là cái bóng của hắn đổ xuống trần gian, là đường nét quyền năng khủng khiếp của hắn như cách Giáo hội muốn người dân phải khiếp sợ. Cuốn 'Sách Quạ Đen' (Raven Book) thời kỳ đầu ở Dresden có tựa đề:—' † † † D. J. Fausti † † † Dreifacher Höllen-Zwung und Magische (Geister-Commando) nebst den schwarzen Raaben. Romæ ad Arcanum Pontificatus unter Papst Alexander VI. gedruckt. Anno (Christi) MDI.' Để chứng minh cho tuyên bố này, có một Lời nói đầu được cho là bản tuyên cáo có chữ ký của vị Giáo hoàng nói trên và Hồng y Piccolomini về những bí mật mà Dr. Faust lừng danh đã truyền bá khắp nước Đức, ra lệnh rằng ut ad Arcanum Pontificatus mandentur et sicut pupilla oculi in archivio Nostro serventur et custodiantur, atque extra Valvas Vaticanas non imprimantur neque inde transportentur. Si vero quiscunque temere contra agere ausus fuerit, Divinam maledictionem latæ sententiæ ipso facto servatis Nobis Solis reservandis se incursurum sciat. Ita mandamus et constituemus Virtute Apostolicæ Ecclesiæ Jesu Christi sub pœna Excommunicationis ut supra. Anno secundo Vicariatus Nostri. Romæ Verbi incarnati Anno M.D.I.

Đây là một sự giả mạo trơ trẽn, nhưng đó là một phát minh, hơn bất cứ thứ gì thực sự được ban hành từ Rome, cho thấy hiểu biết phổ biến rằng sự tranh cãi của Giáo hội không phải chống lại tính hợp lệ của các môn ma thuật, mà chống lại việc thực hành chúng bởi những người không được Giáo hội cho phép. Thật vậy, có một truyền thống không bị các giáo sĩ phản bác, đó là nhiều giáo sĩ đã sở hữu những quyền năng như vậy, ngay cả các Giáo hoàng, như John XXII., Gregory VII., và Clement V. Sylvester đệ nhất được cho là có một con rồng phục tùng; John XXII. đã tố cáo các bác sĩ và cận thần của mình vì tội thuật gọi hồn; và những lời thì thầm liên kết Vatican với thuật phù thủy đã tồn tại đủ lâu để gán cho cố Giáo hoàng Pius IX. quyền năng của con mắt quỷ dữ. Giáo hội muốn những quyền năng đáng sợ như vậy chỉ được quy cho chính mình. Faust là một truyền thuyết được hư cấu để khắc sâu vào tâm trí người dân về số phận của tất cả những ai tìm kiếm tri thức theo những cách không được phép và vì những mục đích phi giáo hội.

Trong cuốn 'Sách Quạ Đen' vừa đề cập, có những quy định về việc triệu hồi các linh hồn, trong cách pha trộn các công thức Kitô giáo với ngoại giáo, lại kỳ lạ thay giống với các thủ tục trang trọng đôi khi được các nhà ngoại cảm của chúng ta ưa chuộng. Pháp sư (Magister) tốt nhất nên ở một mình, nhưng nếu có người khác hiện diện, số lượng phải là số lẻ; ông ta nên cân nhắc trước công việc muốn giao dịch với các linh hồn; ông ta phải tuân theo điều răn của Chúa; tin tưởng vào sự giúp đỡ của Đấng Toàn Năng; tiếp tục phép triệu hồi của mình, ngay cả khi các linh hồn không xuất hiện nhanh chóng, với niềm tin không lay chuyển; đánh dấu một vòng tròn trên giấy da bằng máu chim bồ câu; trong vòng tròn này, viết bằng tiếng Latin tên của bốn phương trời; viết xung quanh nó các chữ cái Hebrew tên của Chúa, và bên dưới nó viết Sadan; và đứng trong vòng tròn này, ông ta phải lặp lại Thánh vịnh thứ 91. Ngoài ra còn có các ấn dấu bằng mực đỏ và đen, nhiều từ tiếng Hebrew, Hy Lạp và Latin khác nhau, chủ yếu là những từ chứa các chữ cái Q, W, X, Y, Z,—ví dụ: Yschyros, Theos, Zebaoth, Adonay. Mẫu vật (Hình 22), mà tôi đã sao chép từ cuốn sách ở Dresden, ở đó được gọi là 'Sigillum Telschunhab.' 'Con Quạ Đen' được vẽ trong sách, và giải thích là hình dạng mà thiên thần Raphael đã dạy Tobias cách triệu hồi các linh hồn. Người ta cũng nói rằng Pháp sư trong một số trường hợp nhất định phải viết bằng máu cá (lại nhắc đến Tobit) hoặc máu dơi trên 'giấy da trinh nữ' (maiden-parchment),—điều này được giải thích là da của một con dê, nhưng gợi ý khó chịu về một nguồn gốc khác.

Hình 22.—Ấn dấu từ Sách Quạ Đen.

Trong cuốn sách này, được in ấn sơ sài và dường như là từ một nhà in tư nhân, Mephistopheles được nhắc đến như một trong những Hoàng tử đứng đầu Địa ngục. Hắn được mô tả là một thanh niên, tinh thông mọi nghệ thuật và dịch vụ, người mang đến những linh hồn hầu cận hoặc linh hồn quen thuộc, và mang kho báu từ đất và biển về với tốc độ nhanh chóng. Trong cuốn Faust Book của Frankfort (1587), Mephistopheles nói, 'Ta là một linh hồn, và là một linh hồn biết bay, cai trị đầy quyền năng dưới các tầng trời.' Trong những huyền thoại cổ xưa nhất, hắn xuất hiện dưới hình dạng một con chó, như chúng ta đã thấy, đó là hình dạng bình thường của các vị thần bảo hộ, biểu tượng của Scribe ở Ai Cập, người canh giữ Hades, và kẻ dẫn dắt linh hồn (psychopomp) của nhiều thần thoại khác nhau. Một con chó xuất hiện theo sau gia đình Tobias. Manlius tường thuật lại lời Melancthon nói, 'Hắn (Faust) có một con chó đi cùng, đó chính là Quỷ dữ.' Johann Gast ('Sermones Conviviales') kể rằng ông đã có mặt tại một bữa tối ở Basle do Faust chiêu đãi, và nói thêm: 'Hắn cũng có một con chó và một con ngựa đi cùng, cả hai, tôi tin, đều là quỷ, vì chúng có thể làm mọi thứ. Một số người nói với tôi rằng con chó thường biến thành hình dạng người hầu, và mang thức ăn đến cho hắn.' Trong các huyền thoại cũ, con chó này được gọi là Praestigiar.

Về phần con người Faust, dường như chính bản thân ông ta là hình mẫu mà Giáo hội cần, và nếu vị tu sĩ, dưới lốt kẻ mà Mephistopheles xuất hiện, thực sự là linh hồn quen thuộc của ông ta, thì ông ta khó có thể làm gì hơn để khiến tri thức trở nên ô nhục. Sinh vào cuối thế kỷ mười lăm tại Knittlingen, Wurtemberg, trong một gia đình nghèo, khoản thừa kế từ một người chú đã cho phép ông học y khoa tại Đại học Cracow, và rõ ràng là ông đã dành học vấn và tài năng của mình cho công việc đánh lừa công chúng. Việc ông kiếm tiền bằng 'khả năng trung gian' (mediumship) của mình, người ta chỉ có thể suy ra từ sự tích cực mà ông đi khắp nước Đức và quảng cáo 'quyền năng' của mình. Đó là thời điểm mà người ta trả giá cao cho các loại bùa chú, thuốc tình yêu, búp bê mandrake; và sự phấn khích về phù thủy chưa đủ tiến triển để khiến việc buôn bán những thứ đó trở nên nguy hiểm. Có vẻ như các giáo sĩ Công giáo đã vội vã sử dụng kẻ mạo danh này để nêu gương đạo đức chống lại tri thức, và xác định ông là thành quả đầu tiên của cuộc Cải cách; trong khi những người Cải cách, với sự nhiệt tình không kém, lại quăng ông ngược lại phía những người theo giáo hoàng như là kết quả của sự sùng bái thần tượng của họ. Melancthon gọi ông là 'một con quái vật đáng ghê tởm, một cái cống của nhiều loài quỷ.' Lần nhắc đến đầu tiên về ông là bởi Trithemius trong một lá thư ngày 20 tháng 8 năm 1507, người nói về ông như 'một kẻ giả danh ma thuật' ('Magister Georgius Sabellicus, Faustus Junior'), người mà ông gặp tại Gelnhaussen; và trong một lá thư khác cùng năm đó khi đang ở Kreuznach, Conrad Mudt, bạn của Luther và Melancthon, nhắc đến (ngày 3 tháng 10 năm 1513) chuyến thăm Erfurth của Georgius Faustus Hemitheus Hedebeyensis, 'một kẻ khoác lác và ngu ngốc thích ra vẻ ma thuật,' kẻ mà ông đã 'nghe nói chuyện trong một quán rượu,' và người đã 'khiến các nhà thần học chống lại mình.' Trong biên niên sử Vogel của Leipzig (1714), được lưu giữ trong Hầm rượu Auerbach, đã ghi lại ngày 1525 chuyến thăm Hầm rượu của Dr. Johann Faust. Do đó, có vẻ như ông đã có nhiều biệt danh từ trước. Tài liệu rõ ràng đầu tiên về ông nằm trong 'Index Sanitatis' của Dr. Philip Begardi (1539), người nói: 'Từ vài năm nay, hắn đã đi qua khắp các vùng, tỉnh và vương quốc, làm cho mọi người biết tên mình, và rất nổi tiếng với kỹ năng tuyệt vời, không chỉ trong y học, mà còn trong thuật xem chỉ tay, thuật gọi hồn, nhân tướng học, thị kiến trong pha lê, và các nghệ thuật khác tương tự. Và cũng không chỉ nổi tiếng, mà còn được ghi chép và biết đến như một bậc thầy có kinh nghiệm. Bản thân hắn thừa nhận, cũng không phủ nhận rằng đó là sự thật, và tên hắn là Faustus, và tự gọi mình là philosophum philosophorum. Nhưng bao nhiêu người đã phàn nàn với tôi rằng họ bị hắn lừa—thật là một con số lớn! Nhưng thì sao chứ?—hin ist hin (đã đi là đi rồi).'

Những từ cuối này có thể có nghĩa là Faust vừa mới qua đời. Ông hẳn phải qua đời vào khoảng thời gian đó, và không được chú ý nhiều. Tốc độ mà một hệ thống thần thoại bắt đầu phát triển xung quanh ông xứng đáng nhận được nhiều sự chú ý hơn mức chủ đề này đã được nhận. Năm 1543, nhà thần học Tin lành Johann Gast có các câu chuyện ('Sermones Convivialium') về con chó và con ngựa ma quỷ của ông, và về việc Quỷ dữ mang ông đi, khi thi thể ông tự xoay năm lần úp mặt xuống đất. Năm 1587, Philip Camerarius nói về ông như 'một pháp sư nổi tiếng sống vào thời cha ông chúng ta.' Ngày 18 tháng 4 năm 1587, hai sinh viên Đại học Tübingen bị bỏ tù vì viết một vở hài kịch về Dr. Faustus: mặc dù không được phép xem nhẹ câu chuyện, nhưng người ta cho rằng đó là một câu chuyện rất thích hợp để sử dụng cho các mục đích tôn giáo, và vào mùa thu cùng năm đó (1587), hình thức gốc của huyền thoại đã được Spiess xuất bản ở Frankfort. Nó mô tả Faust triệu hồi Quỷ vào ban đêm, trong một khu rừng gần Wittenberg. Linh hồn ác quỷ đến thăm ông ba lần trong phòng làm việc, nơi lần thứ ba hắn xưng tên là 'Mephostophiles,' và bản khế ước phục vụ ông trong hai mươi bốn năm để đổi lấy linh hồn đã được ký kết. Khi Faust đâm thủng tay mình, máu chảy thành hình các chữ O homo fuge! (Ôi con người, hãy chạy trốn!). Mephistopheles ban đầu phục vụ ông như một tu sĩ, và mang đến cho ông quần áo đẹp, rượu và thức ăn. Nhiều món đồ xa xỉ được lấy từ các dinh thự của các giám mục, điều này cho thấy sự thiên kiến Tin lành của cuốn sách; điều này cũng được thể hiện trong sự phản đối của Quỷ đối với việc Faust kết hôn, vì hôn nhân là điều đẹp lòng Chúa. Mephistopheles biến thành một con ngựa có cánh, trên đó Faust được chở đi qua nhiều quốc gia, cuối cùng đến Rome. Faust trải qua ba ngày, tàng hình, tại Vatican, điều này cung cấp cho tác giả một cơ hội khác để phô bày sự xa hoa của giáo hoàng, cũng như sự bất lực của Giáo hoàng và các hồng y trong việc trừ khử những quyền năng ác quỷ lấy thức ăn và chén rượu của họ khi họ sắp dự tiệc. Trên các chuyến bay trên không trung tiếp theo, Faust thoáng thấy vườn Địa đàng; sống trong cảnh xa hoa tại cung điện của Sultan dưới hình dạng Mohammed; và cuối cùng trở thành một người được sủng ái tại triều đình của Charles V. ở Innsbruck. Ở đây ông triệu hồi Alexander Đại đế và vợ ông. Khi lang thang khắp nước Đức, Faust giải trí bằng cách nuốt một xe cỏ và ngựa, cắt đầu rồi gắn lại, làm hoa nở vào Giáng sinh, rút rượu từ một cái bàn, và gọi Helen thành Troy xuất hiện trước mặt một số sinh viên. Helen trở thành tình nhân của ông; với bà, ông có một người con trai, Justus Faustus; nhưng tất cả những điều này biến mất đồng thời với cái chết khủng khiếp của Dr. Faustus, người sau một cơn bão lúc nửa đêm chỉ còn được tìm thấy trong những mảnh vụn vương vãi khắp phòng.

Một vài trong số những huyền thoại này là sự sửa đổi của những huyền thoại phổ biến trước thời của Faust. Cuốn sách thành công vang dội đến mức các tập sách và phiên bản mới về cùng một chủ đề xuất hiện không chỉ ở Đức mà còn ở các nơi khác tại châu Âu,—một phiên bản có vần điệu ở Anh năm 1588; một bản dịch từ tiếng Đức sang tiếng Pháp năm 1589; một bản dịch tiếng Hà Lan năm 1592; vở kịch của Christopher Marlowe năm 1604.

Trong vở 'Lịch sử Bi kịch về Doctor Faustus' của Marlowe, khối lượng các huyền thoại về nghệ thuật huyền bí đã kết tinh xung quanh một con người hoàn toàn đại diện cho chúng được xử lý với sự trang nghiêm xứng đáng dành cho một chủ đề mà trong đó Faust không còn là nhân cách nhỏ bé như ông thực sự nữa. Ông chính xác là nhân vật mà Giáo hội đã tạo ra trong hàng ngàn năm, chỉ đột ngột thay đổi từ những khao khát và mục đích ở thế giới bên kia sang thế giới này. Điều ông tìm kiếm chính là điều mà mọi năng lượng của nền văn minh đang tìm kiếm.

Thiên thần Ác. Hãy tiến lên, Faustus, trong nghệ thuật lừng danh đó

Nơi chứa đựng mọi báu vật của Tự nhiên:

Hãy ở trên trái đất như Jove ở trên bầu trời,

Chúa tể và người chỉ huy các nguyên tố này.

Faust. Ta thỏa mãn biết bao với tham vọng này!

Ta sẽ bắt các linh hồn mang đến cho ta những gì ta muốn,

Giải đáp cho ta mọi mơ hồ,

Thực hiện bất cứ công việc tuyệt vọng nào ta muốn?

Ta sẽ bắt chúng bay đến Ấn Độ tìm vàng,

Lục lọi đại dương tìm ngọc phương đông,

Và tìm kiếm khắp mọi ngõ ngách của thế giới mới được phát hiện

Để có những trái cây dễ chịu và cao lương mỹ vị vương giả;

Ta sẽ bắt chúng đọc cho ta những triết lý lạ lùng,

Và kể những bí mật của mọi quốc vương ngoại bang;

Ta sẽ bắt chúng xây tường đồng bao quanh nước Đức,

Và làm cho dòng Rhine chảy xiết bao quanh Wertenberg xinh đẹp;

Ta sẽ bắt chúng lấp đầy các trường học công cộng bằng lụa,

Để các sinh viên được ăn mặc thật oai vệ.

Vì điều này, ông sẵn sàng trả giá bằng linh hồn mình, thứ mà Thần học từ lâu đã tuyên bố là cái giá của việc làm chủ thế giới.

Từ sự đày đọa này không làm ông khiếp sợ, vì ông nhầm lẫn địa ngục trong Elysium: Hồn ma của ông hãy ở cùng với các triết gia cổ đại!

'Thiên thần Tốt' cảnh báo ông:

Ôi Faustus, hãy đặt cuốn sách bị nguyền rủa đó sang một bên,

Và đừng nhìn vào nó, kẻo nó cám dỗ linh hồn ngươi,

Và chất chồng cơn thịnh nộ nặng nề của Chúa lên đầu ngươi!

Hãy đọc, hãy đọc Kinh thánh:—đó là sự phạm thượng.

Thế là, tan biến dần giữa những tiếng sấm của cuộc Cải cách, người ta nghe thấy những tiếng vang của những giọng nói Kitô giáo thời sơ khai đã reo hò trước những sự tra tấn vĩnh viễn dành cho các nhà thơ và triết gia Hy Lạp: những lời nguyền rủa đối với Roger Bacon, Socinus, Galileo; những tiếng la hét mà mỗi phát minh vĩ đại đều phải đối mặt. Chúng ta chỉ cần chỉnh sửa lại các đoạn trích trên đây một chút để biến những khát vọng của Faust thành khát vọng của một vị thánh. Hãy để vàng được tìm kiếm trong New Jerusalem, ngọc trai trong cổng của nó, trái cây trong thiên đàng, triết lý đó là của Athanasius, và không có sự đói khát ích kỷ nào đối với chúng sẽ làm buồn lòng bất kỳ 'Thiên thần Tốt' nào mà ông từng nghe đến.

'Thiên thần Tốt' vẫn chưa có đôi cánh nào để nói với ông rằng tất cả những gì ông tìm kiếm đều nằm trong nhiệm vụ của nhân loại, mà cảnh báo ông rằng phương pháp ông dùng để đạt được nó chính là phương pháp mà ông đã được hướng dẫn để tìm kiếm vàng và ngọc bích của New Jerusalem,—không phải bằng cách hoàn thành các điều kiện để có được chúng, mà như là đối tượng của một sự ưu ái nào đó. Mỗi con người từng tìm cách đạt được lợi ích bằng những lời cầu nguyện hoặc ca ngợi có thể giành được ân huệ của một đấng ban phát lợi ích giả định, thay vì làm việc để có được chúng, đều chỉ là một Faust ở khía cạnh của mình—dù là siêu nhiên hay địa ngục. Hocus-pocus và triệu hồi, khế ước máu và bí tích,—tất cả đều giống nhau về nguồn gốc; tất cả đều là những nỗ lực hèn hạ để đạt được những lợi thế hơn người khác mà không cần phục vụ họ hoặc xứng đáng với chúng. Với Beelzebub, Faust sẽ 'xây một bàn thờ và một nhà thờ;' nhưng có lẽ ông chưa bao giờ bước vào một nhà thờ hay quỳ trước bàn thờ với sự ích kỷ ít hơn thế.

Một Nemesis mạnh mẽ theo sau Cái Tôi để đảm bảo rằng các giới hạn của nó không bị vượt qua mà không có sự trừng phạt. Những sự thỏa mãn của nó phải được cân đo đong đếm với những sự từ bỏ của nó. Và quy luật bất di bất dịch áp dụng cho trí tuệ và sự tự trau dồi cũng như bất kỳ quyền năng nào khác của con người. Mephistopheles là 'cốt lõi của con thú'; hắn là trí tuệ với sự khao khát tri thức thuần túy như loài chó vì quyền lực mà nó mang lại. Hoặc, rơi vào một phần khác của bản chất con người, đó là lòng kiêu hãnh biến mình thành hèn hạ để phô trương; hoặc đó là niềm đam mê bán tình yêu để lấy dục vọng. Mephistopheles quay lại với các Ác quỷ, trao vương miện và y phục đắt tiền cho Faustus, nhảy múa, rồi rời đi. Đối với người đã nhận được sự tự do trí tuệ và đạo đức của mình chỉ để tiêu xài như vậy, Lucifer có thể nói, bằng lời của Marlowe—

Chúa không thể cứu linh hồn ngươi, vì Ngài công chính:

Không ai ngoài ta có lợi ích trong đó.

Có lẽ hắn thậm chí còn gợi ý tốt hơn với Faust rằng linh hồn ông không đủ quan trọng để đảm bảo sự lo lắng nhiều như vậy.

Đã đạt được một điều gì đó khi vấn đề này được đưa ra trước công chúng trong các vở kịch phổ biến về Faust rằng Quỷ dữ chẳng hề quan tâm đến cây thập tự vốn từ lâu đã được coi là vũ khí toàn năng chống lại hắn. Faust và Mephistopheles tung hoành tại Vatican bất chấp tất cả những cây thập tự được dựng lên để trừ khử chúng. Sự thú nhận về cây thập tự vốn từng có nghĩa là sự tử vì đạo của người xưng tội giờ đây đã mang nghĩa là sự tử vì đạo của kẻ phủ nhận. Tin lành đặt niềm tin vào Thần học, Tín điều và Chính thống giáo. Nhưng Calderon de la Barca đã kết hợp huyền thoại Faust với sự cám dỗ huyền thoại của Thánh Cyprian, và trong 'El Magico Prodigioso,' chúng ta có, trong sự tương phản ấn tượng, sự bất lực của các thế lực ác quỷ đối với trái tim của một người phụ nữ thuần khiết, và sự xâm nhập dễ dàng của nó vào một tâm trí được trang bị đầy đủ những tình cảm lành mạnh nhất của thần học. Thánh Cyprian đã từng là một người thờ phụng các vị thần ngoại giáo trước khi cải đạo, và ngay cả sau đó, ông cũng đã từng cứu mình trong khi các Kitô hữu khác đang phải chịu sự tử vì đạo. Có khả năng là từ điều này đã phát triển nên huyền thoại về việc ông gọi các vị thần trước đây của mình—về mặt lý thuyết đã biến thành quỷ—đến giúp đỡ; một dấu vết của huyền thoại là 'Cuốn sách của Cyprianus' đầy ma thuật được đề cập trong một chương khác. Trong bài tiểu luận 'De Gratia Dei,' Cyprian nói về tình trạng tâm linh của mình trước khi cải đạo, 'Tôi nằm trong bóng tối, và trôi dạt trên biển cả đầy sóng gió của thế giới, không có nơi nghỉ chân, không biết về cuộc sống đích thực của mình, và xa lạ với sự thật và ánh sáng.' Đây là một 'vực thẳm bao la' mang tính ẩn dụ mà qua nhiều thế kỷ không thể không triệu hồi các linh hồn, một trong số đó là con quỷ trong vở kịch của Calderon, kẻ từ một con tàu đắm đi bộ như Chúa trên biển cả đầy sóng gió để tìm Cyprian trên bờ biển. Vở kịch mở đầu bằng một cảnh gợi nhớ đến những sự cám dỗ nguy hiểm nhất của Thánh Anthony. Theo Athanasius, Quỷ dữ sau khi hoàn toàn thất bại trong việc chinh phục đức hạnh của Anthony bằng những hình ảnh quyến rũ, đã đến gặp ông trong hình dạng đen tối và xấu xí thực sự của nó, và thẳng thắn thú nhận rằng nó là Quỷ, nói rằng nó đã bị khuất phục bởi sự thánh thiện phi thường của vị thánh. Anthony đã chiến thắng linh hồn kiêu hãnh vừa trỗi dậy đó; nhưng Cyprian của Calderon, mặc dù ông không nhận ra Quỷ một cách tương tự, lại trở nên tự mãn trước chiến thắng biện chứng mà kẻ cám dỗ nhường cho ông. Sau khi Cyprian tranh luận về sự tồn tại và quyền tối thượng của Chúa, Quỷ nói, 'Làm sao ta có thể bác bỏ một kết luận rõ ràng như vậy?' 'Ngươi có hối tiếc về chiến thắng của ta không?' 'Ai mà không hối tiếc về một thất bại trong cuộc tranh đua trí tuệ?' Hắn rời đi, và Cyprian nói, 'Tôi chưa bao giờ gặp một người uyên bác hơn.' Quỷ cũng hài lòng không kém, biết rõ rằng các vị thần được tạo ra chỉ bằng trí tuệ vẫn nằm trong nơi cư trú của sự trừu tượng và không can thiệp vào thế giới cảm giác. Calderon đủ tinh quái để đẩy phiên tòa của Cyprian trở lại thời kỳ ngoại giáo của ông, nhưng tấm gương vẫn chân thực không kém trong việc phản ánh đối với những ai có mắt để nhìn thấy sự yếu kém của thần học trong đó.

'Quỷ xuất hiện như một quý ông lịch lãm,' là dấu hiệu đầu tiên của sự cám dỗ trong vở kịch của Calderon—đó lại là Asmodeus, và 'lòng tự tôn về sự sống' mà hắn mang đến đầu tiên chính là sự tự mãn về một chiến thắng thần học thông minh. Cánh cửa được mở ra như vậy cho tất cả những sự kiêu ngạo khác xâm nhập là quá đủ, lần sau con quỷ không cần ngụy trang, mà chỉ cần đề nghị ông một chiến thắng không đau đớn trước tự nhiên và thế giới, bao gồm cả Justina, đối tượng của niềm đam mê của ông.

Ngươi có muốn ta tạo ra

Một bùa chú trên khu rừng hoang vu và man dại này,

Babylon của những vách đá và cây cổ thụ này,

Lấp đầy những nơi ẩn náu của nó bằng một sự kinh hoàng

Rùng rợn và lạ lùng?...

Ta cung cấp cho ngươi trái ngọt

Của những năm tháng lao nhọc để đền bù; bất cứ điều gì

Giấc mơ hoang dại nhất của ngươi bày ra cho suy nghĩ của ngươi

Như đối tượng của khát khao, sẽ là của ngươi.

Justina biết ít hơn về vị thần triết học của Cyprian, và biết nhiều hơn về sức mạnh của một trái tim trong trắng. Với Quỷ, bà nói—

Suy nghĩ không nằm trong quyền năng của ta, nhưng hành động thì có:

Ta sẽ không nhấc chân để theo ngươi.

Quỷ buộc phải nói cuối cùng—

Người đàn bà, ngươi đã khuất phục ta,

Chỉ bằng cách không thừa nhận mình bị khuất phục.

Hắn chỉ có thể mang đến một bản sao giả mạo của Justina cho người yêu của bà. Giống như Mephistopheles của Goethe, con quỷ của Cyprian không thể thực hiện chính xác các cam kết của mình, và do đó không giành chiến thắng trong trò chơi. Hắn cho phép Cyprian di chuyển núi và chinh phục thú dữ, cho đến khi ông khoe khoang rằng mình có thể vượt qua cả người thầy địa ngục của mình, nhưng Quỷ không thể mang Justina đến. Bà đã nói với Cyprian rằng bà sẽ yêu ông trong cái chết. Cyprian và bà cùng nhau từ bỏ chủ nghĩa ngoại giáo của họ tại Antioch, và gặp nhau trong một căn phòng giam ngay trước khi họ tử vì đạo. Trên thi thể họ nằm chết trên giàn giáo, Quỷ xuất hiện như một con rắn có cánh, và nói rằng nó buộc phải thông báo rằng cả hai đã lên thiên đàng. Nó đi xuống lòng đất.

Câu chuyện về Faust và Mephistopheles đã trở thành gì trong tâm trí người dân Đức, khi Goethe đang nâng tầm nó thành một hình mẫu bất tử về những điều kiện mà thiên tài và nghệ thuật chỉ có thể hoàn thành nhiệm vụ của mình, được thể hiện rõ trong bi kịch giật gân do người đương thời của ông, nhà viết kịch Klinger, viết. Đoạn trích sau đây từ 'Faust' của Klinger không phải là không có một sức ấn tượng nhất định.

'Đêm bao phủ trái đất bằng đôi cánh quạ của nó. Faust đứng trước cảnh tượng khủng khiếp về thi thể đứa con trai mình đang treo trên giá treo cổ. Sự điên rồ làm khô héo não bộ ông, và ông thốt lên bằng giọng điệu hoang dại của sự tuyệt vọng:

'Satan, hãy để ta chôn cất sinh linh bất hạnh này, rồi ngươi có thể lấy cuộc đời này của ta, và ta sẽ xuống nơi địa ngục của ngươi, nơi ta sẽ không còn nhìn thấy con người bằng xương bằng thịt nữa. Ta đã học được cách biết chúng, và ta ghê tởm chúng, với định mệnh của chúng, với thế giới, và với cuộc sống. Hành động tốt của ta đã kéo theo nỗi đau khôn tả lên đầu ta; ta hy vọng rằng những hành động xấu của ta có thể đã mang lại điều tốt lành. Thế giới hỗn loạn điên cuồng này nên là như vậy. Hãy đưa ta đi; ta muốn trở thành cư dân nơi chốn ảm đạm của ngươi; ta đã chán ánh sáng, so với nó thì bóng tối trong cõi địa ngục hẳn phải là sự rạng rỡ của giữa trưa.'

Nhưng Satan trả lời: 'Khoan đã! đừng vội thế—Faust; đã có lần ta bảo ngươi rằng chỉ mình ngươi là người phân xử cuộc đời ngươi, chỉ mình ngươi có quyền làm vỡ đồng hồ cát của sự tồn tại của ngươi; ngươi đã làm vậy, và giờ báo thù của ta đã đến, giờ phút mà ta đã khao khát từ lâu. Bây giờ đây ta giật khỏi ngươi cây gậy phù thủy quyền năng của ngươi, và xích ngươi trong giới hạn chật hẹp mà ta vẽ xung quanh ngươi. Tại đây ngươi sẽ đứng và lắng nghe ta, và run rẩy; ta sẽ lôi ra những nỗi kinh hoàng của quá khứ đen tối, và giết ngươi bằng sự tuyệt vọng chậm rãi.

'Ta sẽ hả hê về ngươi như thế, và vui mừng trong chiến thắng của ta. Đồ ngu! ngươi đã nói rằng ngươi đã học được cách biết con người! Ở đâu? Làm sao và khi nào? Ngươi đã bao giờ xem xét bản chất của hắn chưa? Ngươi đã bao giờ kiểm tra nó, và tách khỏi nó những yếu tố ngoại lai chưa? Ngươi đã phân biệt giữa thứ là con đẻ của những thôi thúc thuần túy trong trái tim hắn, và thứ bắt nguồn từ một trí tưởng tượng bị tha hóa bởi nghệ thuật chưa? Ngươi đã so sánh những nhu cầu và thói hư tật xấu của bản chất hắn với những thứ mà hắn nợ xã hội và sự tha hóa phổ biến chưa? Ngươi đã quan sát hắn trong trạng thái tự nhiên, nơi mỗi biểu cảm không che đậy của hắn phản chiếu tâm hồn sâu thẳm nhất của hắn chưa? Không—ngươi đã nhìn vào chiếc mặt nạ mà xã hội đeo, và lầm tưởng nó là nét mặt chân thực của con người; ngươi chỉ mới làm quen với những kẻ đã cúng dường điều kiện, sự giàu có, quyền lực và tài năng của chúng cho sự tha hóa; những kẻ đã hy sinh bản chất thuần túy của chúng cho Thần tượng—Ảo ảnh của ngươi. Đã có lúc ngươi dám cho ta thấy giá trị đạo đức của con người! và ngươi đã làm điều đó như thế nào! Bằng cách dẫn ta lên những con đường rộng lớn của sự trụy lạc, bằng cách đưa ta đến triều đình của những kẻ đồ tể giết người hàng loạt hùng mạnh, đến triều đình của gã bạo chúa hèn nhát của Pháp, của Kẻ cướp ngôi ở Anh! Tại sao chúng ta lại đi ngang qua những dinh thự của người tốt và người chính trực? Có phải ta, Satan, kẻ mà ngươi đã chọn để làm cố vấn, phải chỉ chúng cho ngươi không? Không; ngươi bị dẫn đến những nơi ngươi ám ảnh bởi danh tiếng của các hoàng tử, bởi sự kiêu ngạo của ngươi, bởi sự khao khát trụy lạc của ngươi. Và ngươi đã thấy gì ở đó? Những bạo chúa bị chai sạn tâm hồn của nhân loại, cùng với những kẻ phụ họa của chúng, những người đàn bà độc ác và những giáo sĩ đánh thuê, những kẻ biến tôn giáo thành một công cụ để đạt được mục đích của những đam mê đê hèn của chúng.

'Ngươi đã bao giờ hạ mình liếc nhìn những người bị áp bức, những kẻ đang thở dài dưới gánh nặng của mình, tự an ủi bằng niềm hy vọng về kiếp sau chưa? Ngươi đã bao giờ tìm kiếm nơi ở của người bạn đức hạnh của nhân loại, nơi ở của nhà hiền triết cao quý, nơi ở của người cha gia đình năng động và chính trực chưa?

'Nhưng làm sao điều đó có thể được? Làm sao ngươi, kẻ tha hóa nhất trong giống loài của ngươi, có thể phát hiện ra người thuần túy, khi ngươi thậm chí không có khả năng nghi ngờ sự tồn tại của hắn?

'Ngươi kiêu hãnh đi ngang qua những túp lều của những người thuần túy và khiêm nhường, những người sống không biết đến ngay cả tên gọi của những thói hư tật xấu nhân tạo của ngươi, những người kiếm bánh mì trong mồ hôi của chính mình, và vui mừng vào giờ cuối cùng của họ rằng họ được phép đổi cái hữu tử lấy cái bất tử. Đúng là, nếu ngươi đã bước vào nơi ở của họ, ngươi có thể đã không tìm thấy lý tưởng ngu ngốc của ngươi về một đức hạnh anh hùng, xa hoa, thứ chỉ là sự sáng tạo đầy tưởng tượng từ những thói hư và sự kiêu ngạo của ngươi; nhưng ngươi sẽ thấy con người của sự khiêm nhường rút lui và sự cam chịu cao quý, người trong sự tối tăm của mình vượt xa những anh hùng được ca tụng của ngươi trên chiến trường và trong nội các về đức hạnh và sự vĩ đại đích thực của tâm hồn. Ngươi nói rằng ngươi biết con người! Ngươi có biết chính mình không? Không, sâu hơn nữa ta sẽ đi vào những nơi bí mật trong trái tim ngươi, và thổi bùng ngọn lửa mà ngươi đã nhen nhóm ở đó cho ngươi.

'Nếu ta có hàng ngàn cái lưỡi người, và ngần ấy năm để nói với ngươi, tất cả vẫn không đủ để phát triển những hậu quả từ những hành động và sự liều lĩnh của ngươi. Mầm mống của sự khốn cùng mà ngươi đã gieo rắc sẽ tiếp tục phát triển qua nhiều thế kỷ sắp tới; và các thế hệ tương lai sẽ nguyền rủa ngươi như là tác giả của nỗi khổ của chúng.

'Hãy nhìn xem, con người táo bạo và liều lĩnh, tầm quan trọng của những hành động dường như bị giới hạn trong tầm nhìn chuột chũi của các ngươi! Ai trong các ngươi có thể nói, Thời gian sẽ xóa sạch dấu vết sự tồn tại của ta! Ngươi, kẻ không biết điểm đầu, điểm giữa và điểm cuối là gì, đã dám dùng bàn tay táo bạo nắm lấy sợi dây định mệnh, và đã cố gắng gặm nhấm các mắt xích của nó, mặc dù chúng được rèn cho sự vĩnh cửu!

'Nhưng bây giờ ta sẽ vén bức màn trước mắt ngươi, và sau đó—ném bóng ma tuyệt vọng vào tâm hồn ngươi.'

'Faust lấy tay che mặt; con sâu không bao giờ chết đã gặm nhấm trái tim ông.'

Bản chất và tổng hòa của mọi con quỷ đều nằm trong Mephistopheles của Goethe. Hắn là văn hóa.

Văn hóa, thứ liếm láp khắp cả thế giới,

Cũng bám lấy cả Quỷ dữ.

Hắn đại diện cho trí tuệ đã học được sự khác biệt giữa ý tưởng và từ ngữ, biết rằng hai cộng hai là bốn, và cũng biết sự khéo léo có thể viết chúng thành năm một cách gọn gàng như thế nào là thuận tiện ra sao.

Hãy học cách sử dụng và vẻ đẹp của Siêu hình học!

Hãy xem bạn đạt được một cách sâu sắc nhất

Những gì không phù hợp với não bộ con người!

Một từ tuyệt vời để phục vụ, bạn sẽ thấy

Cho những gì đi vào—hoặc không đi vào—tâm trí bạn.

Hãy tập trung sự chú ý vào các từ ngữ!

Sau đó qua cánh cổng an toàn nhất bạn sẽ bước vào

Những sảnh đường đền thờ của sự chắc chắn.

Hắn cũng biết rằng chỉ có khoảnh khắc hiện tại mới có lợi; rằng lý thuyết thì xám xịt còn cuộc đời mãi mãi xanh tươi; rằng chỉ kẻ nào tin vào chính mình mới thu hoạch được trái ngọt thực sự. Do đó, hắn là trí tuệ của con người đã tiến hóa hoàn hảo, sở hữu đầy đủ tất cả các công cụ của nó, những thứ được đánh bóng cho đến khi chúng tỏa sáng trong mọi vẻ duyên dáng, tinh tế, đầy đủ. Tự nhiên không cho thấy biểu tượng nào về sức mạnh như vậy hoàn thiện hơn con rắn đính đá quý với những sự thích nghi tinh tế của nó,—thoát khỏi đôi chân thực dụng cồng kềnh, ngang hàng với những kẻ có cánh nhờ cột sống linh hoạt, mọi chiếc răng đều đầy tính nghệ thuật.

Từ một nhà tù cổ xưa, Ariel này đã được giải phóng bởi Prospero của mình, người có chiếc gậy chính là cuộc Cải cách, một linh hồn được chạm khắc tinh tế để hướng tới những kết quả tinh tế. Nhưng đôi cánh của hắn không thể bay xa hơn bầu khí quyển. Thiên đường cổ xưa đã phai mờ trước con mắt sáng suốt hơn, nhưng những lý tưởng đầy sao đã đến gần hơn. Những địa ngục cũ đã cháy rụi, nhưng bản năng động vật của con người nằm lại càng thoải mái hơn trên con đường của nó, sau khi đã phá vỡ mọi xiềng xích của nỗi sợ hãi. Con người vẫn bước đi giữa thiện và ác, trên chiếc cầu mảnh như sợi tóc của bản chất đạo đức của mình. Các năng lực của ông dường như được điều chỉnh với sự chính xác ngang nhau cho cả hai phía của cuộc đời ông, trên hoặc dưới,—đối với Sự khôn ngoan hoặc Sự xảo quyệt, Lòng tự trọng hoặc Sự tự phụ, Sự thận trọng hoặc Sự ích kỷ, Dục vọng hoặc Tình yêu.

Đó là tình thế dường như, nhưng liệu đó có phải là thực tế? 'Faust' của Goethe là câu trả lời rõ ràng duy nhất mà câu hỏi này nhận được.

Theo một nghĩa nào đó, Mephistopheles có thể được gọi là một con quỷ Đức. Tâm hồn Kitô giáo của Đức ngay từ đầu đã là một đứa trẻ bị tráo đổi. Sự sùng bái Tự nhiên cổ xưa của chủng tộc đó có lẽ đã có sự phát triển bình thường trong các ngành khoa học, và cùng với sự tiến hóa trí tuệ này, ắt hẳn phải hình thành một tôn giáo có liên quan có khả năng bảo tồn trật tự xã hội thông qua danh dự của con người. Nhưng tâm hồn bản địa của Đức đã bị cắt bỏ bằng gươm đao và thay thế bằng một tâm hồn lai tạp Hebrew-Latin. Những nỗi kinh hoàng mang tính ẩn dụ của các quốc gia nhiệt đới,—những con sâu chết người, những luồng hơi và mùi hôi thối thiêu đốt và ngạt thở, mà tâm trí của những người sống gần chúng có thể làm quen khi gặp phải trong các thánh kinh của họ, đã trở nên phóng đại những nỗi kinh hoàng khi bị bỏ mặc cho trí tưởng tượng đầy sợ hãi của các chủng tộc không biết nguồn gốc của chúng. Từ Potsdam và Hyde Park đến Zahara là một chặng đường dài. Do đó, Kitô giáo đã làm héo mòn tự nhiên ở phương bắc bởi những hiện tượng đáng sợ hơn bất cứ điều gì mà thế giới phương nam từng biết, và rất lâu sau khi những người sùng đạo ở đó có thể ca hát và nhảy múa, những nỗi buồn bã theo phong cách Thanh giáo vẫn bao trùm lấy những Kitô hữu ở các vĩ độ cao hơn. Khi sự tiến bộ của văn hóa Đức bắt đầu công việc xua tan những nỗi sợ hãi nhàn rỗi này, sự nghiêm trọng của phản ứng đã tương xứng với cường độ của những ảo tưởng. Các năng lực bị bỏ đói lâu ngày lao vào thế giới xinh đẹp của chúng một cách gần như điên cuồng, nhưng không có sự tôn kính cũ vốn từng quỳ gối trước các hiện tượng của nó. Điều đó có thể vẫn còn với một vài người, nhưng sự hoài nghi của những kẻ ồn ào nhất sẽ phản chiếu ngay cả trên khuôn mặt của những người tốt nhất. Goethe lần đầu tiên được chú ý đến Spinoza bởi một bức chân dung của ông trên một cuốn sách nhỏ, trong đó khuôn mặt thực sự cao quý của ông được thể hiện với một khía cạnh ma quỷ. Những người chính thống đã làm điều đó, nhưng họ chỉ có thể làm vậy qua sự nghiệp của Faust, Paracelsus, và bộ tộc của họ. Những điều này cũng giúp quy ước hóa Voltaire thành một Mephistopheles.

Goethe có lẽ là người châu Âu đầu tiên thực hiện sự hoài nghi này đến kết quả đầy đủ của nó. Ông là người đầu tiên nhận ra rằng tòa nhà đạo đức dựa trên các lý thuyết tu viện phải tuân theo chúng; và trong cuộc đời của chính mình, ông đã nghi ngờ quyền của cái gọi là đạo đức đối với quyền lực tối cao nếu không muốn nói là chuyên chế của nó đối với con người. Lương tâm di truyền, đi qua chiếc lò nung dữ dội này, nằm sẵn sàng trước Goethe, để bị quét sạch vào hố rác hoặc đúc thành hình ảnh của lý trí. Chỉ còn lại xung quanh bản chất động vật của một con người tự do một sợi chỉ dường như mỏng manh như sợi chỉ giữ con quái vật Fenris. Nó chỉ được làm bằng tình cảm của tình yêu và danh dự. Nhưng như Fenris thấy sợi chỉ mềm vô hình còn mạnh hơn cả xiềng xích, Faust đã chứng minh những sự trừng phạt khủng khiếp bao quanh những bản năng tinh tế hơn của con người.

Được giải phóng khỏi lý thuyết xám xịt, Faust lao vào trái cây vàng của cuộc sống một cách đói khát. Những đam mê bị bỏ đói sẽ được thỏa mãn, bất chấp cái giá phải trả đối với Gretchen tội nghiệp. Trái cây biến thành tro bụi trên môi ông. Sự thỏa mãn không phải là của con người biết suy nghĩ, mà là của con chó xù thành thạo mà ông đã chọn làm người dẫn đường. Đối với không một khoảnh khắc nào trong âm mưu đó mà sự tán thành của toàn bộ bản chất ông có thể nói, 'Hãy ở lại, ngươi thật đẹp!' Đó là khế ước—đó là từ khóa đặc biệt của 'Faust' của Goethe.

Ngươi có thể bằng sự dối trá hay nịnh hót

Khiến ta một khoảnh khắc được bình yên với chính mình,

Lừa ta vào sự tĩnh lặng?—vậy thì hãy đến

Và chào đón ngày cuối cùng của cuộc đời.

Khiến ta phải cầu xin khoảnh khắc trôi qua.

Đừng bay đi, hãy ở lại, ngươi thật đẹp!

Khi đó ta sẽ vui vẻ mà diệt vong.

Sự xa hoa và quyền lực của triều đình, sự sang trọng và giàu có, đều không thể khiến học giả bình yên với chính mình. Chúng được tượng trưng bằng tiền giấy mà Mephistopheles đã dùng để bổ sung ngân khố hoàng gia. Sự ám chỉ duy nhất đến máy in, người phát minh Fust đã có liên quan phần nào đến Faust, là để cho thấy sức mạnh của nó chuyển sang công việc phân phát những lời hứa không thể cứu vãn.

Cuối cùng, một yêu cầu của Faust khiến Mephistopheles phải run sợ. Như một trò tiêu khiển triều đình đơn thuần, hắn muốn ông triệu hồi Helen thành Troy. Miễn cưỡng để Faust nhìn vào hình mẫu của sự phát triển hài hòa của con người, nhưng buộc phải tuân theo, Mephistopheles gửi ông đến các Bà mẹ (the Mothers),—những bản năng và lý tưởng nguyên thủy, lành mạnh của con người đã thể hiện mình trong những hình thức nghệ thuật đẹp đẽ. Bị tha hóa bởi sự mê tín của những người tôn thờ chính mình, bị Kitô giáo nguyền rủa, họ 'có một Hades của riêng mình,' như Mephistopheles nói, và hắn không muốn can thiệp vào họ. Hình ảnh xuất hiện, và ý thức về cái Đẹp được đánh thức trong Faust. Nhưng ông vẫn là một Kitô hữu về phương pháp: ý tưởng của ông là thiên đàng phải bị đánh chiếm bằng bão tố, bằng cơ hội, ước muốn, lời cầu nguyện, bất kỳ phương tiện nào ngoại trừ việc kiên nhẫn hoàn thành các điều kiện để có thể đạt được nó. Helen là bông hoa của lịch sử và văn hóa Hy Lạp; và Faust muốn hái và đeo nó một cách dễ dàng như vậy!

Helen biến mất khi ông cố gắng ôm lấy bà, Faust đã học được bài học thứ hai. Lần tới khi ông gặp Helen, không phải để tìm kiếm vẻ đẹp trí tuệ như, trong trường hợp của Gretchen, ông đã tìm kiếm vẻ đẹp giác quan và nhục dục. Ông đã rơi vào một sự quyến rũ cao hơn cả của Giáo hội hay Mephistopheles; sự ly hôn của nhiều thời đại giữa xác thịt và tinh thần, tội ác bậc thầy của sự mê tín, từ đó tất cả quỷ dữ nảy sinh, đã kết thúc đối với ông từ khoảnh khắc ông nhìn thấy linh hồn được hiện thân và cơ thể được thấm nhuần linh hồn trong lý tưởng nghệ thuật của Hy Lạp.

Sự cứu rỗi của Faust thông qua Nghệ thuật là phúc âm của thế kỷ mười chín. Đây là y phục của nàng mà Helen để lại cho ông khi nàng biến mất, và là thứ mang ông như một đám mây đến vùng đất mà ông sẽ làm cho tươi đẹp. Nghệ thuật thuần túy nhất—Nghệ thuật Hy Lạp—là biểu hiện của Nhân loại: nó không thể bị biến đổi để thỏa mãn một sự tự trau dồi không mang tính nhân văn cũng như không thể tồn tại với một sự mê tín xúc phạm đến tự nhiên. Khi Faust có thể gặp Helen, và chia tay mà không cần nắm bắt thêm bất cứ điều gì, ông không còn bị ném trở lại phòng làm việc Gothic và con quỷ chế giễu của mình nữa: ông được đưa đi cho đến khi đến vùng đất nơi tư duy và công việc của ông cần thiết. Sự mù quáng ập đến với ông—hoặc những gì Thần học coi là như vậy: vì nó mang tính ẩn dụ—nó có nghĩa là ông đã hạ xuống từ những đám mây xuống thế giới, và trái đất thực tế đã làm lu mờ một sự bất tử có thể có.

Phạm vi của Trái đất đã quá đủ đối với ta;

Cái nhìn vượt ra ngoài là sự bất tử bị ngăn cản:

Một kẻ ngốc là kẻ hướng đôi mắt chớp chớp của mình vào đó,

Và mong đợi một chỗ đứng trên những đám mây của các đồng loại!

Hãy để anh ta đứng vững và nhìn xung quanh mình thật kỹ!

Thế giới này có ý nghĩa gì đó đối với những người có khả năng;

Tại sao anh ta cần phải lang thang qua cõi Vĩnh hằng?

Đôi mắt dành cho một thế giới hư cấu đã mất đi, để lại tầm nhìn cho thực tế rõ ràng hơn. Trong mỗi vật thể hỗn loạn cứng nhắc, Faust bây giờ có thể phát hiện ra một vẻ đẹp đang ngủ say. Những đầm lầy và ao hồ của biển cả không bị kiềm chế, những người bị áp bức, sự cằn cỗi và lũ lụt, tất cả đều là những con đường dẫn đến Helen—một Helen cao quý hơn những gì Hy Lạp từng biết. Khi ông đã thay đổi một khung cảnh Hỗn loạn thành Trật tự, và thấy một dân tộc tự do đang canh tác trên trái đất hạnh phúc, thì, thực sự, ông đã nhận ra nỗi đau khổ của tuổi trưởng thành của mình, và được thỏa mãn. Với một khoảnh khắc mà Mephistopheles chưa bao giờ mang lại cho ông, ông kêu lên 'Hãy ở lại, ngươi thật đẹp!'

Mephistopheles bây giờ, như xứng đáng với một sự sáng tạo của Thần học về việc đạt được những gì không kiếm được, đã triệu tập quân đội địa ngục để chiếm lấy linh hồn Faust, nhưng các thiên thần đã ném những bông hồng vào chúng. Những bông hồng châm chích chúng đau hơn cả ngọn lửa. Những bông hồng mà Faust đã khơi dậy từ bụi gai là sự bảo vệ của ông: chúng là biểu tượng của con người hoàn thiện bản chất của mình bằng một sự tự trau dồi tìm thấy sự thỏa mãn trong việc làm cho một vùng sa mạc bên ngoài vui mừng và nở hoa như hoa hồng.

1 Scheible’s ‘Kloster,’ 5, 116. Zauberbücher.

2 Bayard Taylor’s ‘Faust,’ ghi chú 45. Xem thêm Phụ lục I của ông để có bản tóm tắt tuyệt vời về huyền thoại Faust từ các nguồn tốt nhất của Đức.

3 Tertull. ad Marcion, iii. 18. S. Ignatii Episc. et Martyr ad Phil. Ep. viii. ‘Hoàng tử của thế giới này vui mừng khi bất cứ ai phủ nhận cây thập tự, vì hắn biết lời thú nhận về cây thập tự là sự hủy diệt của mình.’

4 Xem ‘Acta’ của ông, bởi Simeon Metaphrastus.

5 Tôi rất ấn tượng bởi sự giống nhau giữa chú lùn tu sĩ mập mạp, trong bức tranh tường cũ của Hầm rượu Auerbach, được cho là Mephistopheles, và bức chân dung của Asmodeus trong các ấn bản đầu tiên của ‘Le Diable Boiteux.’ Nhưng, khi lũ quỷ đi lại trong những ngày đó, chúng trông cũng đủ ưa nhìn.

6 Bản dịch của Shelley.

7 Bản dịch của Bayard Taylor. Cảnh iv.

8 Xem Nhân tướng học của Lavater, các Bản in xix. và xx., trong đó một nghệ sĩ nào đó đã cho thấy những biến thể nào có thể được thực hiện theo đơn đặt hàng trên một khuôn mặt trí tuệ và nhân hậu.