[1] Các phần tham chiếu nằm trong ngoặc đơn xuyên suốt hồi ký là các chú thích thư mục đi sau phần Những bài ca.
[2] Vật tổ là huy hiệu của một thị tộc hoặc dòng họ trong một bộ lạc. Ý nghĩa ở đây là do bệnh tật và cái chết, nhiều thị tộc của họ đã tuyệt diệt hoàn toàn, nhưng nếu chú tâm vào lời khuyên của nhà tiên tri, họ sẽ lại trở thành một dân tộc đông đúc.
[3] Hadn-tin hay hoddentin, trong tiếng Navaho là tadatin, là một loại bột màu vàng linh thiêng làm từ phấn hoa sậy tule, hoặc ở người Navaho là từ ngô. Loại bột này xuất hiện trong mọi nghi lễ quan trọng của người Apache và Navaho. Người Navaho luôn rắc một ít lên mặt nước trước khi vượt qua một dòng suối. Tên của vị pháp sư này cũng được viết là Nakay-doklunni hoặc Nockay Delklinne, và thường được người da trắng gọi là Bobbydoklinny. Tiến sĩ Washington Matthews, người có uy tín lớn nhất về phương ngữ có họ hàng gần với tiếng Navaho, cho rằng cái tên này có thể mang nghĩa "người Mê-hi-cô có tàn nhang hoặc lốm đốm", trong đó Nakai, theo nghĩa đen là "kẻ lạ mặt da trắng", là từ chỉ người Mê-hi-cô trong cả hai phương ngữ. Cái tên này không nhất thiết cho thấy vị pháp sư có gốc gác Mê-hi-cô, mà có thể được đặt, theo phong tục của một số bộ lạc, nhằm kỷ niệm việc ông đã giết một người Mê-hi-cô có tàn nhang.
[4] Chi tiết về cuộc tấn công lực lượng canh giữ gia súc được Helen Hunt Jackson thuật lại (Century of Dishonor, trang 131). Ủy viên Sự vụ Da trắng, trong báo cáo chính thức của mình, cho biết: "Xung đột vũ trang giữa nhóm người da trắng và người da đỏ này bắt đầu bằng vụ sát hại 21 nam nữ người da trắng trên con lạch White Bird, gần núi Idaho, để trả thù cho cái chết của một thành viên trong bộ lạc họ." (Báo cáo của Ủy viên, 1877, trang 12.)
[5] Bảng chữ cái của Cục Dân tộc học. Giống như hầu hết các tên người da đỏ, cái tên này xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Các cách đánh vần khác là: Imoholla (lỗi in ấn), Smawhola, Smohaller, Smohallow, Smohanlee, Smohollie, Smokeholer, Smokeller, Smuxale, Snohollie, Snooholler, Somahallie. Vì cách phát âm chuẩn rất khó đối với người nói tiếng Anh, tôi đã chọn dạng phổ biến. Trong một báo cáo chính thức, ông được nhắc đến là "Smohaller, hay Kẻ nói nhiều, hay Bốn Ngọn núi;" trong một báo cáo khác, có lẽ do lỗi in ấn, là "Kẻ nói nhiều trên bốn ngọn núi."
[6] Bức thư được đưa ra như một ví dụ điển hình về mức độ thông tin mà một số viên chức quản lý nắm giữ đối với người da đỏ dưới quyền họ:
"Cơ quan Sự vụ Da trắng Hoa Kỳ,
Hồ Pyramid, Cơ quan Nevada, ngày 12 tháng 10 năm 1891."
"James Mooney, Thưa ông,
Cục Dân tộc học."
"Kính thưa ông: Thư ngày 24 tháng 9 của ông về Jack Wilson, vị 'Đấng Cứu Thế', đã đến tay tôi và tôi đã ghi nhận đầy đủ. Xin trả lời rằng tên da đỏ của ông ta là Ko-wee-jow ('Bụng to'). Tôi không rõ liệu có thể lấy được bức ảnh nào của ông ta hay không. Tôi chưa từng gặp ông ta hay nhìn thấy ảnh của ông ta. Ông ta làm việc với những người da trắng cách khu bảo tồn Hồ Walker của tôi khoảng 40 dặm, và không bao giờ đến gần cơ quan khi tôi ghé thăm nơi đó. Trụ sở chính của tôi đặt tại Hồ Pyramid, cách Hồ Walker khoảng 70 dặm về phía bắc. Tôi đang áp dụng cách đối phó với ông ta là phớt lờ hoặc lặng lẽ làm ngơ. Qua nghe ngóng, ông ta dường như nghĩ rằng tôi sẽ bắt giữ ông ta nếu ông ta xuất hiện trong tầm tay tôi. Tôi sẽ không cho ông ta thứ danh hão đó. Bản thân ông ta, cũng giống như mọi nhà tiên tri khác, chẳng được tôn kính gì cho cam trên chính quê hương mình. Ông ta đã tiếp đón các phái đoàn từ rất nhiều bộ lạc da đỏ khác nhau, việc mà tôi nghĩ nên ngăn cản càng nhiều càng tốt. Tôi không biết tôn giáo 'Smoholler' mà ông nhắc tới là gì. Ông ta nói tiếng Anh giỏi nhưng không được học hành. Ông ta thu nhận giáo lý một phần từ sự tiếp xúc, sống trong và cùng với một gia đình theo đạo. Không hề có bài ca hồn ma, điệu nhảy hay nghi lễ nào diễn ra trong các bộ lạc quanh các cơ quan của tôi. Sẽ không có chuyện đó được phép xảy ra. Tôi nghĩ chúng đã lụi tàn cùng với 'Ngồi Bò (Sitting Bull)'. Đó là toàn bộ thông tin tôi có thể cung cấp cho ông."
"Trân trọng kính chào ông,
C. C. Warner, Viên chức Sự vụ Da trắng Hoa Kỳ."
Đây là một viên chức có trách nhiệm đặc biệt quản lý và ở cách cơ quan của mình chỉ vài dặm chính là con người đã tạo ra làn sóng chấn động tôn giáo lớn nhất trong cộng đồng người da đỏ thế hệ này, một phong trào từng thu hút sự chú ý của báo chí và tạp chí suốt cả năm trời, thế mà ông ta chưa từng gặp mặt nhân vật ấy; và trong khi Văn phòng Sự vụ Da trắng, nơi bổ nhiệm ông ta, đang nỗ lực đáng khen ngợi nhằm thấu hiểu sự việc bằng cách gửi các bức thư vòng khắp các cơ quan miền tây để thu thập mọi thông tin có thể về đấng cứu thế cùng giáo lý của ông ta, thì ông ta lại "lặng lẽ làm ngơ". Ông ta chưa từng nghe nói về tôn giáo Smohalla của các bộ lạc miền bắc lân cận, mặc dù chủ đề này được nhắc đi nhắc lại trong các tập báo cáo của Ủy viên Sự vụ Da trắng từ năm 1870 đến 1879 vốn dĩ đã, hoặc đáng lẽ phải nằm trên kệ sách tại văn phòng nơi bức thư được viết ra. Ông ta quả quyết rằng không có bài ca hồn ma, điệu nhảy hay nghi lễ nào diễn ra giữa những người da đỏ thuộc quyền quản lý của mình, dẫu cho những hoạt động ấy vẫn diễn ra liên tục và kéo dài ít nhất ba năm, và chỉ cách đó không lâu, một phái đoàn lớn từ bên kia dãy núi đã tham dự một điệu nhảy Hồn ma gần hồ Walker kéo dài suốt bốn ngày bốn đêm. Chapman vào năm 1890, và tác giả vào năm 1891, đã tận mắt thấy những khoảng đất trống cùng các khung lều bằng gỗ liễu nơi những điệu nhảy này được tổ chức đều đặn với tần suất ngắn. Tôi nhận thấy các bài ca hồn ma đã quen thuộc với tất cả những người da đỏ mà tôi trò chuyện cùng, và không gặp mấy khó khăn để tìm ra đấng cứu thế cũng như chụp ảnh ông ta. Bản chất ôn hòa của phong trào được thể hiện rõ qua thực tế là trong khi các tờ báo miền đông ngập tràn tin đồn về các cuộc nổi dậy và thảm sát, quân đội được gấp rút điều động ra tiền tuyến, thì viên chức tại tâm điểm của vụ việc lại dường như không hề hay biết có chuyện gì đặc biệt đang diễn ra xung quanh mình và có thể "lặng lẽ làm ngơ" trước toàn bộ sự việc.
[7] Trận chiến này, có lẽ là cuộc xung đột quan trọng nhất từng xảy ra giữa người Paiute và người da trắng, diễn ra vào tháng 4 năm 1860, gần cơ quan hiện tại bên hồ Pyramid và cách Wadsworth, Nevada khoảng 8 dặm. Một số thợ mỏ đã bắt giữ và giam giữ trái phép hai phụ nữ da đỏ, khiến chồng của họ tập hợp một nhóm để giải cứu, tuy nhiên không trừng phạt những kẻ có tội. Sự việc này bị coi là một "tội ác của người da đỏ" và một lực lượng lớn thợ mỏ đã tập hợp lại, hành quân về phía hồ Pyramid nhằm quét sạch trại của người da đỏ. Người Paiute, vũ khí hầu như chỉ có cung và tên, đã đánh úp họ tại một con đèo hẹp ở địa điểm đã nêu, kết quả là người da trắng đã thất bại và tháo chạy trong hỗn loạn, để lại gần năm mươi thi thể trên chiến trường. Toàn bộ sự việc từ nguyên nhân đến kết quả đều là nỗi hổ thẹn lớn đối với người da trắng.
[8] Các khu bảo tồn Hoopa Valley, Siletz và Grande Ronde là nơi sinh sống của những tàn dư từ một số bộ lạc nhỏ. Khu bảo tồn Klamath do các bộ lạc Klamath, Modoc và Paiute cư trú. Trên khu bảo tồn Umatilla là người Cayuse, Umatilla và Wallawalla. Người Nez Percé tập trung tại Lapwai với số lượng hơn 1.800 người. Trên khu bảo tồn Cœur d’Alêne gồm có người Cœur d’Alênes, Kutenai, Pend d’Oreilles và một phần người Spokan. Tại khu bảo tồn Jocko ở Montana là người Flatheads, Kutenai và một phần người Pend d’Oreilles. Khu bảo tồn Warmspring ở Oregon có người Warmspring, Wasco, Tenino, Paiute và người John Day sinh sống.
