Asinais—tên gọi cũ trong tiếng Pháp, bắt nguồn từ Hasinai.

Caddo—tên thông dụng, bắt nguồn từ Kä′dohadä′cho.

Cadodaquio—Joutel (1687), một dạng tên khác của Kä′dohadä′cho.

Cenis—tên cũ trong tiếng Pháp được Joutel sử dụng năm 1687; bắt nguồn từ Hasinai.

Dä′sha-i—tên gọi trong tiếng Wichita.

Dĕ′sa—một dạng tên khác của Dä′sha-i.

Hasi′nai hoặc Hasi′ni— thuật ngữ chung chính xác để chỉ ít nhất là các phân chi chính của người Caddo, và có lẽ là cho tất cả bọn họ. Tên này cũng được họ sử dụng như từ đồng nghĩa với "người da đỏ" (Indians).

Kä′dohădä′cho—tên tự gọi của chính người Caddo.

Ma′se′p—tên gọi trong tiếng Kiowa; có nghĩa là "mũi bị xỏ", bắt nguồn từ mak̔on (mũi) và sep (gốc từ chỉ hành động đâm thủng hoặc khâu bằng cái giùi).

Na′shonĭt hoặc Na′shoni—tên gọi trong tiếng Comanche, thường được các bộ tộc láng giềng sử dụng để chỉ người Caddo; từ này chính là Nassonite trong các tài liệu đầu tiên của người Pháp viết về Texas.

Nez Percé—tên do các thương nhân người Pháp đặt; có nghĩa là "mũi bị xỏ".

Ni′rĭs-hări′s-kĭ′riki—một tên gọi khác trong tiếng Wichita.

Otä′s-itä′niuw′—tên gọi trong tiếng Cheyenne; có nghĩa là "người mũi bị xỏ".

Tani′bänĕn, Tani′bänĕnina, Tani′bätha—tên gọi trong tiếng Arapaho; có nghĩa là "người mũi bị xỏ", với tani có nghĩa là mũi.

"Mũi bị xỏ", ám chỉ phong tục trước kia của họ là khoét lỗ mũi để đeo nhẫn.

Người Caddo là đại diện miền nam chủ chốt của ngữ hệ Caddoan, trong đó cũng bao gồm các tộc Wichita, Kichai, Pawnee và Arikara. Liên minh của họ bao gồm khoảng một tá bộ tộc hoặc phân chi, nhận làm lãnh thổ nguyên thủy của mình toàn bộ lưu vực sông Red hạ lưu và vùng đất liền kề ở Louisiana, miền đông Texas và miền nam Arkansas. Tên của mười hai phân chi này, bao gồm hai chi có nguồn gốc ngoại lai, đã được lưu giữ lại như sau:

Kä′dohadä′cho (người Caddo thuần túy).

Nädä′ko (Anadarko).

Hai′-nai (Toni).

Nä′bai-dä′cho (Nabedache).

Nä′kohodo′tsi (Nacogdoches).

Näshi′tosh (Natchitoches).

Nä′ka‛na′wan.

Hădai′-i (Adai, Adaize).

Hai′-ĭsh (Eyeish, Aliche, Aes).

Yä′tăsi.

I′măha—một băng thuộc tộc Omaha, hoặc có lẽ là người Kwâpâ nhiều khả năng hơn, từng sống cùng người Kä′dohadä′cho nhưng vẫn giữ ngôn ngữ riêng biệt của họ.1093 Vẫn còn một số ít người sinh sống cùng người Caddo, nhưng họ chỉ giữ lại cái tên. Nên nhớ rằng khi người Caddo sống ở miền đông Louisiana, người Arkansas hoặc Kwâpâ là những láng giềng gần nhất của họ ở phía bắc, và những người Imaha này có thể là một phần của người Kwâpâ từng sống "hướng thượng nguồn" (U′mañhañ) trên sông Arkansas. Người Caddo gọi tộc Omaha bằng cái tên tương tự.

Yowa′ni—ban đầu là một băng thuộc phân chi Heyowani của người Choctaw. Họ gia nhập người Caddo từ rất lâu trước kia, có lẽ vào khoảng thời gian người Choctaw bắt đầu rút lui qua sông Mississippi trước sự bành trướng của người da trắng. Một số ít người vẫn đang sinh sống cùng người Caddo và giữ gìn ngôn ngữ riêng của mình. Có bằng chứng cho thấy một số người Koasati (Cooshatties) từng hòa huyết với họ.

Người Kä′dohadä′cho dường như được công nhận là phân chi Caddo chính, và thuật ngữ chung Hasi′nai mà các thành viên trong liên minh dùng để tự gọi đôi khi được coi là thuộc về ba phân chi được kể tên đầu tiên một cách đúng đắn hơn. Theo lời kể của chính họ, một số phương ngữ được nói bởi các phân chi khác nhau không thể hiểu được lẫn nhau. Hiện tại, Kädohadächo và Nädäko là hai phương ngữ thống trị, trong khi Näbaidächo, Näkohodotsi, Hădai′-i và Hai′-ĭsh trên thực tế đã tuyệt chủng. Các tộc Kichai, Bidai và Akokisa, những người trước đây sống gần người Caddo ở biên giới phía đông Texas, không thuộc liên minh này, mặc dù ít nhất một trong số các bộ tộc đó là Kichai, có cùng ngữ hệ và hiện đang ở trên cùng một khu bảo mãn.

Người Caddo có mười thị tộc (gentes): Na′wotsi (Gấu); Tasha (Sói); Ta′năhă (Bò rừng); Ta′o (Hải ly); Iwi (Đại bàng); Oăt (Gấu mèo); Ka′g‛aih (Quạ); Ka′găhănĭn (Sấm sét); Kĭshi (Báo cứu tinh); Sûko (Mặt trời). Thị tộc Gấu là đông dân nhất. Thị tộc Bò rừng đôi khi cũng được gọi là Koho′ hoặc Cá sấu, bởi vì cả hai loài động vật này đều phát ra tiếng gầm giống nhau. Những người thuộc một thị tộc cụ thể sẽ không giết loài vật đặt tên cho thị tộc đó, và không một người Caddo nào thời xưa dám giết đại bàng hay báo cứu tinh, mặc dù họ không sợ giết gấu như rất nhiều bộ tộc miền tây khác. Tuy nhiên, thợ săn có thể giết đại bàng để lấy lông nếu đã trải qua nghi thức gia nhập và được thánh hiến chính thức cho mục đích đó.

Quê hương ban đầu của người Caddo nằm ở vùng hạ lưu sông Red ở Louisiana. Theo truyền thuyết của chính họ, vốn có những nét tương đồng với một số bộ tộc khác, họ đã ngoi lên từ lòng đất qua miệng một hang động nằm trên một ngọn đồi mà họ gọi là Cha′‛kanĭ′nă, tức "Nơi cất tiếng khóc", nằm bên một hồ nước sát bờ nam sông Red, ngay chỗ hợp lưu với sông Mississippi. Vào những thời kỳ ấy, con người và muôn thú đều là anh em và cùng chung sống dưới lòng đất. Nhưng cuối cùng họ đã phát hiện ra lối vào hang dẫn lên bề mặt trái đất, và thế là họ quyết định trèo lên để thoát ra ngoài. Đầu tiên, một ông già trèo lên trước, một tay cầm ống tẩu và lửa, tay kia cầm trống. Đi theo sau ông là người vợ mang theo hạt ngô và hạt bí ngô. Tiếp đến là phần còn lại của con người và muôn thú. Tất cả đều có ý định thoát lên trên, nhưng ngay khi con sói vừa trèo lên thì nó liền đóng sập cái lỗ lại, nhốt phần còn lại của con người và muôn thú dưới lòng đất, nơi họ vẫn còn ở lại cho đến tận ngày nay. Những ai đã trèo lên được bèn ngồi xuống và khóc thương cho bạn bè của họ ở bên dưới trong một thời gian dài, từ đó mà có tên gọi của địa điểm này. Vì người Caddo bước ra từ lòng đất nên họ gọi đất là ină′ (mẹ), và sẽ quay trở về với lòng đất khi qua đời. Bởi vì họ đã có ống tẩu, cái trống, ngô và bí ngô kể từ khi trở thành một dân tộc, nên họ vẫn bám chặt lấy những thứ ấy và chưa từng vứt bỏ chúng.

Từ nơi này, họ lan rộng về phía tây, đi ngược theo dòng chảy của sông Red, dọc theo con sông mà họ đã lập nên những khu định cư chính. Trong một thời gian dài, họ sinh sống bên hồ Caddo, trên ranh giới giữa Louisiana và Texas, với ngôi làng chính bên hồ được gọi là Sha′chidĭ′ni, nghĩa là "Gò gỗ". Mối quan hệ của họ với người da trắng bắt đầu từ rất sớm. Một trong các bộ tộc của họ là Nädäko, được nhắc đến dưới cái tên Nandacao trong ký sự về chuyến thám hiểm của De Soto từ sớm nhất là vào năm 1540. Người Kädohadächo đã được người Pháp biết đến từ năm 1687. Mối quan hệ giữa người Caddo với người Pháp và người Tây Ban Nha rất thân thiết và hữu nghị. Các nhà thờ Thiên Chúa giáo đã được thiết lập giữa họ vào khoảng năm 1700 và tiếp tục tồn tại cho đến năm 1812, khi các trạm truyền giáo bị chính quyền Tây Ban Nha dẹp bỏ và người da đỏ bị phân tán khắp nơi. Trong thời gian đó, vùng Louisiana đã được Hoa Kỳ mua lại, và người Caddo nhanh chóng bị đẩy khỏi những ngôi làng cổ xưa của họ để dạt vào vùng lãnh thổ miền tây, nơi họ phải đối mặt với những cuộc tấn công cướp bóc liên tục từ các bộ tộc vùng thảo nguyên. Kể từ thời điểm đó, sự suy tàn của họ diễn ra nhanh chóng, và các sự kiện trong cuộc chiến tranh Texas cùng chiến tranh Mexico lại càng góp phần làm họ suy sụp thêm nữa. Họ đã ký hiệp ước đầu tiên với Hoa Kỳ vào năm 1835, vào thời điểm đó họ chủ yếu cư trú ở Louisiana, phía tây nam sông Red và giáp với Texas. Sau đó, họ di dời đến sông Brazos ở Texas, rồi tới sông Washita ở Lãnh thổ Da đỏ vào năm 1859. Khi cuộc nội chiến bùng nổ, người Caddo không muốn cầm vũ khí chống lại chính phủ nên đã chạy trốn về phía bắc đến Kansas và ở lại đó cho đến khi chiến tranh kết thúc, rồi mới quay trở lại lưu vực Washita. Khu bảo tồn hiện tại của họ, nơi họ chỉ nắm giữ theo lệnh hành pháp và chung với người Wichita, nằm giữa hai con sông Washita và Canadian ở miền tây Oklahoma, giáp với người Cheyenne và Arapaho ở phía bắc và tây, cùng người Kiowa, Comanche và Apache ở phía nam. Vào năm 1893, dân số của họ là 507 người.

Về ngoại hình, người Caddo có phần thấp bé hơn và da ngăm hơn các bộ tộc thảo nguyên láng giềng, và do cư trú lâu dài ở Louisiana, dòng máu Pháp đã hòa huyết đáng kể trong cơ thể họ. Họ là một bộ tộc làm nông nghiệp, thu hoạch những mùa vụ ngô, bí ngô và dưa hấu lớn, đồng thời vẫn duy trì những thói quen cần cù bất chấp nhiều thăng trầm số phận. Họ chưa từng là thợ săn bò rừng cho đến khi ra đến các vùng đồng bằng. Trước kia họ sống trong những ngôi nhà cỏ hình nón giống như người Wichita, nhưng nay đã chuyển sang ở nhà gỗ và thường mặc thường phục ngoại trừ lúc múa. Phong tục cũ từng sinh ra cái tên và dấu hiệu bộ tộc "Mũi bị xỏ" nay đã lỗi thời. Vào năm 1806, Sibley đã nhận xét về họ rằng: "Họ dũng cảm, coi thường hiểm nguy hay cái chết, và khoác lác rằng họ chưa từng đổ máu người da trắng." Những kẻ thù trước kia của họ là các bộ tộc thảo nguyên đều làm chứng cho lòng dũng cảm của họ, và tình hữu nghị của họ đối với người da trắng là một phần lịch sử, nhưng điều đó chẳng mang lại lợi ích lớn lao gì cho bản thân họ, bởi vì họ đã bị tước đoạt đất đai và chỉ được công nhận là những người thuê nhà tùy nghi tại vùng đất hiện tại của mình.

Họ và người Wichita đã tiếp nhận học thuyết mới từ người Arapaho, và nhanh chóng trở thành những tín đồ nhiệt thành nhất, bất chấp thực tế là họ từng được coi là bộ tộc tiến bộ nhất trong toàn vùng đất đó. Có lẽ chính lịch sử đã khiến họ cảm thấy có một nhu cầu đặc biệt đối với một đấng cứu thế. Họ là những vũ công cuồng nhiệt và kiên trì, có lúc họ múa cả vào mùa đông khi lớp tuyết trên mặt đất dày gần một bộ. Những bài hát đầu tiên của họ là những giai điệu nghe được từ người Arapaho và được hát lại theo dạng biến thể, chỉ hiểu được ý nghĩa chung chung, nhưng giờ đây họ đã có một số bài hát bằng chính ngôn ngữ của mình, trong đó có những bài mang giai điệu và tình cảm vô cùng cuốn hút.

Gắn bó chặt chẽ với người Caddo trên cùng một khu bảo tồn là người Wichita, cùng các phân chi của họ là Tawakoni và Waco, với tổng dân số là 316 người vào năm 1893; người Delaware, với 94 người; và người Kichai (Keechies), chỉ có 52 người. Trong số này, ngoại trừ người Delaware thuộc ngữ hệ Algonquian, tất cả đều thuộc ngữ hệ Caddoan. Người Wichita và các phân chi của họ, mặc dù vẫn lưu giữ dưới dạng mờ nhạt truyền thuyết chung của người Caddoan, lại nhận dãy núi Wichita làm quê hương đích thực của mình, và họ vẫn đang sinh sống gần đó cho đến ngày nay. Sáu mươi năm trước, ngôi làng chính của họ nằm ở phía bắc nhánh bắc sông Red, cách một khoảng ngắn về phía hạ lưu miệng lạch Elm, thuộc Oklahoma. Họ sống trong những ngôi nhà cỏ hình nón và cũng làm nông nghiệp giống như các bộ tộc khác trong cùng ngữ hệ. Họ tự gọi mình là Kĭ′tikĭti′sh—còn người Caddo và Kichai gọi họ là Tawe′hash—và được hầu hết các láng giềng khác cũng như trong ngôn ngữ ra hiệu biết đến với cái tên "Người xăm mình" (Do′kănă trong tiếng Comanche; Do‛gu′at trong tiếng Kiowa), xuất phát từ một phong tục cổ xưa nay đã gần như mai một. Cũng vì lý do tương tự và do sự giống nhau giữa họ với người Pawnee, tộc người có ngôn ngữ gắn kết chặt chẽ với tiếng của họ, người Pháp đã gọi họ là Pani Pique′s.

Người Kichai, hay Keechie, hoặc Ki′tsäsh theo cách họ tự gọi, là một bộ tộc nhỏ cùng ngữ hệ và tuyên bố đã di chuyển ngược lên sông Red cùng với người Caddo. Ngôn ngữ của họ khác biệt với bất kỳ láng giềng nào nhưng có điểm gần gũi với tiếng Pawnee.

Người Delaware là một băng nhỏ thuộc bộ tộc nổi tiếng mang tên đó. Họ di dời từ miền đông sang và định cư cùng khối tộc chính ở Kansas, nhưng sau đó đã trôi dạt về phía nam tới Texas khi vùng này hãy còn thuộc lãnh thổ Tây Ban Nha. Sau một chuỗi dài các cuộc xung đột với những người Mỹ định cư ở Texas, trước và sau chiến tranh Mexico, cuối cùng họ đã được chính phủ Hoa Kỳ thu nhận dưới sự bảo hộ và phân bổ về khu bảo tồn hiện tại cùng với các bộ tộc di cư khác đến từ tiểu bang đó.

1106

Nä′nisa′na, Nä′nisa′na,

Ha′yo tă′ia′ ă′ă′,

Ha′yo tă′ia′ ă′ă′,

Na′wi hă′iă′ i′nă′,

Na′wi hă′iă′ i′nă′.

Bản dịch

Nä′nisa′na, Nä′nisa′na,

Cha chúng ta ngự trên cao,

Cha chúng ta ngự trên cao,

Mẹ chúng ta ngự chốn này,

Mẹ chúng ta ngự chốn này.

"Mẹ chúng ta" ở đây ám chỉ trái đất.

Nä′nisa′na, nä′nisa′na,

Wû′nti ha′yano′ di′witi′a ha′yo′,

Wû′nti ha′yano′ di′witi′a ha′yo′,

A′ă ko′ia′ ha′yo′,

A′ă ko′ia′ ha′yo′,

Wû′nti ha′ya′no ta′-ia′ ha′yo′,

Wû′nti ha′ya′no ta′-ia′ ha′yo′.

Bản dịch

Nä′nisa′na, nä′nisa′na,

Toàn thể dân chúng ta đều đang tiến lên,

Toàn thể dân chúng ta đều đang tiến lên,

Lên chốn người cha ngự trị,

Lên chốn người cha ngự trị,

Lên chốn dân ta đang sinh sống,

Lên chốn dân ta đang sinh sống.

1107

He′yawe′ya! He′yawe′ya!

Nû′na ĭ′tsiya′ si′bocha′ha′,

Nû′na ĭ′tsiya′ si′bocha′ha′,

Wû′nti ha′yano′ ha′nĭn gû′kwû′ts-a′,

Wû′nti ha′yano′ ha′nĭn gû′kwû′ts-a′,

He′yahe′eye′! He′yahe′eye′!

Bản dịch

He′yawe′ya! He′yawe′ya!

Ta đã đến vì muốn được nhìn thấy họ,

Ta đã đến vì muốn được nhìn thấy họ,

Dân chúng, tất cả những đứa con của ta,

Dân chúng, tất cả những đứa con của ta.

He′yahe′eye! He′yahe′eye!

Bài hát này do một người phụ nữ tên là Nyu′taa sáng tác. Theo lời kể của cô, trong trạng thái xuất thần, cô đã nhìn thấy một đoàn người đông đúc đang tiến lại gần, dẫn đầu là một người đàn ông bảo với cô rằng ông chính là Cha và ông đang đến vì muốn gặp tất cả những đứa con của mình.

Na′tsiwa′ya, na′tsiwa′ya,

Na′ ika′—Wi′ahe′e′ye′,

Na′ ika′—Wi′ahe′e′ye′,

Wi′ahe′e′ye′ye′yeahe′ye′,

Wi′ahe′e′ye′ye′yeahe′ye′.

Bản dịch

Ta đang đến, ta đang đến,

Bà từ trên cao hạ giới, Wi′ahe′e′ye′,

Bà từ trên cao hạ giới, Wi′ahe′e′ye′,

Wi′ahe′e′ye′ye′yeahe′ye′,

Wi′ahe′e′ye′ye′yeahe′ye′!

Bài hát này cũng do người phụ nữ Nyu′taa sáng tác. Trong tầm nhìn xuất thần của mình, cô đã chìm vào giấc ngủ và có cảm giác (vẫn trong trạng thái xuất thần) bị đánh thức bởi tiếng ồn của một cơn bão, khi nhìn lên thì cô thấy Thần Bão đang tiến đến gần và nói với cô rằng: "Ta đến đây, vị nữ thần từ trên cao." Người Caddo gọi sấm sét là "bà ở trên cao" và mặt trời là "cậu ở trên cao."

Wa′hiya′ne, wa′hiya′ne,

Na′-iye′ ino′ ga′nio′sĭt,

Na′-iye′ ino′ ga′nio′sĭt.

Wa′hiya′ne, wa′hiya′ne.

Bản dịch

Wa′hiya′ne, wa′hiya′ne,

Chị gái ta trên cao, nàng đang điểm tô sắc màu,

Chị gái ta trên cao, nàng đang điểm tô sắc màu.

Wa′hiya′ne, wa′hiya′ne.

1108

Đây là một bài hát khác do Nyu′taa sáng tác, và chính cô là người giải thích về nó. Trong tầm nhìn xuất thần này, cô đã nhìn thấy một nữ thần được trang điểm những đường sọc màu xanh lam trên trán và hình con quạ trên cằm, vị thần ấy bảo với cô rằng bà là "chị gái của ngươi, Sao Mai." Khi đang hát bài này, Nyu′taa đang ngồi cạnh tôi thì bỗng cô thốt lên rồi rơi vào cơn run rẩy cùng tiếng khóc kéo dài vài phút, đồng thời đưa tay phải hướng về phía tây. Những cơn phát bệnh như thế rất phổ biến ở phụ nữ trong các buổi tập hát đến mức thường xuyên làm gián đoạn công việc, mặc dù những người đứng quanh xem đó là chuyện hiển nhiên và chỉ liếc nhìn qua loa những sự việc này.

Nä′nisa′na, nä′nisa′na,

Na′a ha′yo ha′wano,

Na′a ha′yo ha′wano.

Bản dịch

Nä′nisa′na, nä′nisa′na,

Cha chúng ta ở trên cao mang theo sắc màu,

Cha chúng ta ở trên cao mang theo sắc màu.

Điều này ám chỉ lớp sơn thiêng được những người tham gia điệu múa Hồn ma sử dụng, và người ta tin rằng nó mang lại sức khỏe cùng khả năng nhìn thấy những điềm thiêng.

Nänisa′na, nänisa′na,

Wû′nti ha′yano ka′ka′na′ ni′‛tsiho′,

Wû′nti ha′yano ka′ka′na′ ni′‛tsiho′,

Aa′ ko′ia′ ta′-ia′ ha′yo′,

Aa′ ko′ia′ ta′-ia′ ha′yo′.

Bản dịch

Nä′nisa′na, nänisa′na,

Toàn thể dân chúng đã khóc khi ta trở về,

Toàn thể dân chúng đã khóc khi ta trở về,

Nơi cha ngự trị trên cao,

Nơi cha ngự trị trên cao.

Bài hát này do một thiếu nữ sáng tác, người từng lên thế giới tâm linh và nhìn thấy ở đó tất cả những người bạn của mình, họ đã khóc khi cô bắt đầu rời bỏ họ để quay trở về.

Nä′nisa′na, nä′nisa′na,

E′yahe′ya, e′yahe′ya, he′e′ye′!

E′yahe′ya, e′yahe′ya, he′e′ye′!

Na′wi i′na ha′yo ă′ă—He′yoi′ya, he′e′ye′!

Na′wi i′na ha′yo ă′ă—He′yoi′ya, he′e′ye′!

Bản dịch

Nä′nisa′na, nä′nisa′na,

E′yahe′ya, e′yahe′ya, he′e′ye′!

E′yahe′ya, e′yahe′ya, he′e′ye′!

Ta có mẹ ở chốn này; ta có cha ở chốn cao xanh—He′yoi′ya, he′e′ye′!

Ta có mẹ ở chốn này; ta có cha ở chốn cao xanh—He′yoi′ya, he′e′ye′!

1109

Bài hát này do một người phụ nữ tên là Niaha‛no′ sáng tác, người thường xuyên rơi vào trạng thái xuất thần, trong đó cô trò chuyện với những người Caddo đã khuất và mang các thông điệp từ họ về cho bạn bè của họ. "Mẹ chúng ta ở chốn này" chính là trái đất. (Xem trang 1096.)

Ni′ ika′ na′a ha′na′,

Ni′ ika′ na′a ha′na′;

Na′a-a′ ha′na′,

Na′a-a′ ha′na′.

Bản dịch

Bà và cha của chúng ta ngự trên cao,

Bà và cha của chúng ta ngự trên cao;

Cha của chúng ta ngự trên cao,

Cha của chúng ta ngự trên cao.

Ý của từ "bà" ở đây là thần bão hoặc thần sấm. (Xem bài hát Caddo số 4.)

Hi′na ha′natobi′na i′wi-na′,

Hi′na ha′natobi′na i′wi-na′,

Na′ iwi′ i′wi-na′,

Na′ iwi′ i′wi-na′;

Na′nana′ ha′taha′,

Na′nana′ ha′taha′.

Bản dịch

Mão lông đại bàng từ trên cao,

Mão lông đại bàng từ trên cao,

Từ vị đại bàng trên cao, từ vị đại bàng trên cao;

Chính là chiếc lông vũ mà chúng ta đội,

Chính là chiếc lông vũ mà chúng ta đội.

Điều này ám chỉ chiếc mũ lông đại bàng được đội trên đầu các vũ công. (Xem bài hát số 12.) Bài hát này được hát bằng phương ngữ Hai-nai.

Na′ ăă′ o′wi′ta′,

Na′ ăă′ o′wi′ta′,

Na′ kiwa′t Hai′-nai′,

Na′ kiwa′t Hai′-nai′.

Bản dịch

Cha từ trên cao tiến về,

Cha từ trên cao tiến về,

Từ quê hương của người Hai-nai trên cao,

Từ quê hương của người Hai-nai trên cao.

Bài hát này, cũng giống như bài trước, do một người thuộc tộc Hai-nai sáng tác, và nhắc đến đông đảo những người đã khuất thuộc băng nhóm đó ở thế giới tâm linh.

1110

Na′ iwi′ o′wi′ta′,

Na′ iwi′ o′wi′ta′;

Do′hya di′wabo′n na′ na′ iwi′ o′wi′ta′,

Do′hya di′wabo′n na′ na′ iwi′ o′wi′ta′;

Na′ha′ na′daka′a′, Na′ha′ na′daka′a′.

Bản dịch

Kìa! đại bàng đang bay tới,

Kìa! đại bàng đang bay tới;

Giờ đây cuối cùng chúng ta đã thấy ngài—nhìn kìa! nhìn kìa, đại bàng đang bay tới;

Giờ đây cuối cùng chúng ta đã thấy ngài—nhìn kìa! nhìn kìa, đại bàng đang bay tới;

Giờ đây ta thấy ngài ở bên dân chúng,

Giờ đây ta thấy ngài ở bên dân chúng.

Điều này đề cập đến hiện tượng mà người Caddo gọi là "sự trở về của những chiếc lông đại bàng" trong điệu múa Hồn ma. Đối với người Caddo, cũng như các bộ tộc khác, đại bàng là loài chim thiêng, và thời xưa chỉ một số ít thầy cúng nắm giữ công thức thiêng mới dám giết đại bàng để lấy lông. Nếu bất kỳ ai khác giết đại bàng, gia đình người đó sẽ chết hoặc gặp phải tai họa lớn khác. Công thức này bao gồm một số lời cầu nguyện bí mật và các nghi lễ thực hiện. Ở người Cherokee, lời cầu nguyện của kẻ giết đại bàng là một lời thỉnh cầu đại bàng đừng trả thù bộ tộc, bởi vì không phải người da đỏ mà là một tên Tây Ban Nha đã giết nó—một dấu hiệu cho thấy sự tàn bạo của người Tây Ban Nha thời kỳ đầu vẫn hằn sâu trong ký ức của các bộ tộc miền nam. Để đề phòng hơn nữa sự tức giận của loài đại bàng, người giết đại bàng của tộc Cherokee khi trở về làng đã lớn tiếng thông báo rằng anh ta không giết đại bàng mà chỉ giết một con chim tuyết, vì loài chim này quá nhỏ bé và tầm thường để phải sợ hãi. Nghi lễ giết đại bàng ở các bộ tộc thảo nguyên miền bắc đã được mô tả trong bài hát Arapaho số 47. Kẻ giết đại bàng của người Caddo luôn mang theo một chiếc áo choàng hoặc vật phẩm cúng dường có giá trị khác, và sau khi bắn đại bàng, đọc lời cầu nguyện rồi nhổ lấy lông đuôi cùng lông cánh, anh ta phủ chiếc áo choàng lên xác con chim và để lại đó như một vật phẩm cầu hòa dâng lên linh hồn của con đại bàng. Xác đại bàng không bao giờ được mang về làng như ở người Cherokee. Người Caddo cuối cùng biết rõ nghi thức giết đại bàng đã qua đời từ vài năm trước, và kể từ đó họ đành phải chịu không có lông đại bàng hoặc phải mua chúng từ người Kiowa và các bộ tộc khác. Kể từ khi Ngồi Sừng (Sitting Bull) xuống đây và "trao chiếc lông"1111 cho các thủ lĩnh của điệu múa, lệnh cấm đã được dỡ bỏ, và giờ đây cả nam lẫn nữ đều tự do tìm kiếm và đeo lông đại bàng tùy ý muốn.

A′nana′ hana′nito′ ni′ahu′na—He′e′ye′!

A′nana′ hana′nito′ ni′ahu′na—He′e′ye′!

A′nana′sa′na′? A′nana′sa′na′?

Ha′yo ha′nitu′ ni′ahu′na—He′e′ye′!

Ha′yo ha′nitu′ ni′ahu′na—He′e′ye′!

A′nana′sa′na′? A′ana′sa′na′?

Bản dịch

Chiếc lông vũ đã quay về từ trên cao—He′e′ye′!

Chiếc lông vũ đã quay về từ trên cao—He′e′ye′!

Có phải ngài đang làm điều đó không? Có phải ngài đang làm điều đó không?

Chiếc lông vũ đã trở lại từ chốn cao xanh—He′e′ye′!

Chiếc lông vũ đã trở lại từ chốn cao xanh—He′e′ye′!

Có phải ngài đang làm điều đó không? Có phải ngài đang làm điều đó không?

Điều này đề cập đến sự trở về của những chiếc lông đại bàng, như đã được ghi nhận trong bài hát trước đó. Câu hỏi "Có phải ngài đang làm điều đó không?" tương đương với câu hỏi "Đây có phải là công việc của người cha không?"—và một câu trả lời khẳng định là điều hiển nhiên được hiểu ngầm.

Na′ iwi′ ha′naa′,

Na′ iwi′ ha′naa′;

Wû′nti ha′yano′ na′nia′sana′,

Wû′nti ha′yano′ na′nia′sana′.

Na′ha na′ni′asa′,

Na′ha na′ni′asa′.

Bản dịch

Có một chú đại bàng trên cao,

Có một chú đại bàng trên cao;

Toàn thể dân chúng đều đang sử dụng nó,

Toàn thể dân chúng đều đang sử dụng nó.

Nhìn kìa! Họ đang sử dụng nó,

Nhìn kìa! Họ đang sử dụng nó.

Bài hát này cũng đề cập đến việc sử dụng lông đại bàng trong điệu múa.

1112

E′yehe′! Nä′nisa′na,

E′yehe′! Nä′nisa′na.

Wi′tŭ′ Ha′sini′ di′witi′a′a′,

Wi′tŭ′ Ha′sini′ di′witi′a′a′.

Ki′wat ha′-ime′—He′e′ye′!

Ki′wat ha′-ime′—He′e′ye′!

Na′hayo′ na′,

Na′hayo′ na′ă′ă′ ko′iă′—He′e′ye′!

I′na ko′iă′—He′e′ye′!

I′na ko′iă′—He′e′ye′!

Bản dịch

E′yehe′! Nä′nisa′na,

E′yehe′! Nä′nisa′na.

Nào các bạn Caddo, tất cả chúng ta cùng tiến lên,

Nào các bạn Caddo, tất cả chúng ta cùng tiến lên.

Hướng tới ngôi làng lớn—He′e′ye′!

Hướng tới ngôi làng lớn—He′e′ye′!

Cùng với người cha của chúng ta ở trên cao,

Cùng với người cha của chúng ta ở nơi ngài ngự trị trên cao—He′e′ye′!

Nơi mẹ chúng ta ngự trị—He′e′ye′!

Nơi mẹ chúng ta ngự trị—He′e′ye′!

Tình cảm và giai điệu dồn dập của bài hát đầy hứng khởi này biến nó thành một trong những khúc ca được yêu thích nhất. Nó khích lệ các vũ công nuôi dưỡng niềm hy vọng về một cuộc đoàn tụ nhanh chóng của toàn thể quốc gia Caddo, cả những người còn sống lẫn người đã khuất, tại "ngôi làng lớn" của người cha ở trên cao, và không cần phải giải thích thêm gì nữa.

Ăă—cha.

Ăă Kakĭ′mbawiût—“lời cầu nguyện của tất cả mọi người dâng lên Cha;” bắt nguồn từ aa (Cha, tức là Chúa) và tsĭmba′dikû (tôi cầu nguyện); điệu múa Hồn ma, còn được gọi là Nä′nisa′na Gao′shăn, hay điệu múa Nä′nisa′na.

A′nana—thay cho Nănă′.

A′nanasa′na—thay cho Nana′sana.

Ba′hakosĭn—“những mũi tên có vằn”, từ bah có nghĩa là mũi tên; tên gọi trong tiếng Caddo chỉ người Cheyenne. Đôi khi họ gọi những người này là Siä′näbo, theo tên trong tiếng Comanche.

Cha′‛kanĭ′na—“nơi cất tiếng khóc;” khu định cư đầu tiên theo truyền thuyết của các bộ tộc Caddo, nơi họ bước ra từ lòng đất, tại cửa sông Red, bên bờ nam thuộc bang Louisiana.

Detse-ka′yăă—“những kẻ ăn thịt chó;” tên gọi trong tiếng Caddo chỉ người Arapaho.

Di′wabon—chúng tôi nhìn thấy ngài; tsibo′nă có nghĩa là tôi nhìn thấy ngài.

Di′wïti′ă—tất cả chúng ta đều đang tiến lên, tất cả chúng ta sẽ cùng lên cao; tsidiû′ có nghĩa là tôi lên cao.

Do′hya—bây giờ, ngay lập tức.

E′yahe′ya!—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

E′yehe′!—như trên.

Ganio′sĭt—anh ấy (cô ấy) được điểm tô sắc màu; atsĭno′sĭt có nghĩa là tôi tự tô điểm cho mình.

Gao′shăn—một điệu múa; ga′tsioshăn có nghĩa là tôi múa.

1113

Gû′kwûts—của tôi (số nhiều); gûkwû′nda có nghĩa là của tôi (số ít); ha′nĭn gû′kwûts có nghĩa là những đứa con của tôi.

Hă′-iă—anh ấy (cô ấy) ngự trị ở chốn này. So sánh với Ko′iă.

Ha′-imi—lớn, to lớn.

Hai′-nai—một bộ tộc thuộc liên minh Caddo.

Hă′naă hoặc Hă′nă—anh ấy kìa! chính là hắn đấy!

Ha′nani′to—chiếc lông vũ này, chiếc lông vũ; ni′toh có nghĩa là lông vũ; hataha có nghĩa là lông vũ (nói chung).

Ha′natobi′na—một dạng mão đội đầu bằng lông vũ; những chiếc lông vũ được chuẩn bị để đội trên đầu.

Ha′nĭn—những đứa con.

Ha′nitu—thay cho Ni′toh.

Hasi′ni hoặc Hasi′nai—người Caddo; tên gọi chung do chính họ sử dụng.

Ha′taha—lông vũ (nói chung); nitoh có nghĩa là lông vũ (chỉ loại cụ thể).

Ha′wano—sơn, chất màu.

Ha′yano—con người, dân chúng.

Ha′yo—ở trên cao, chốn cao xanh. So sánh với Naha′yo.

He′eye′!—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

He′yahe′eye′!—như trên.

He′yawe′ya!—như trên.

He′yoi′ya!—như trên.

Hi′na—lông đại bàng.

Ika—bà; một thuật ngữ đôi khi dùng để chỉ thần sấm hoặc thần bão.

Ină′—mẹ; na ină′ có nghĩa là người mẹ ở trên cao.

I′tsiya—tôi đã đến; hatsi′ûs có nghĩa là tôi đến.

I′wi—đại bàng; đồng thời cũng là tên của một thị tộc Caddo.

Ka′găhănĭn—sấm sét; một thị tộc Caddo.

Ka′g‛aih—quạ; một thị tộc Caddo.

Kaka′na—họ đã khóc; ha‛tsikaka′s có nghĩa là tôi khóc.

Ka′ntsi—“những kẻ lừa đảo;” tên gọi trong tiếng Caddo chỉ người Kiowa Apache, Lipan và Mescalero.

Kĭ′shi—báo cứu tinh; một thị tộc Caddo.

Kiwa′t—làng, thị trấn, khu định cư.

Koho′—cá sấu; một tên gọi khác của thị tộc Ta′năhă hoặc thị tộc Bò rừng thuộc người Caddo.

Ko′iă—nơi ngài ngự trị trên cao; tă′-iă có nghĩa là ngài ngự trị trên cao; datsii′ă có nghĩa là tôi ngự trị trên cao.

Na—nhìn kìa! trông này! giờ đây!—đồng thời cũng chỉ việc hạ xuống từ trên cao, chẳng hạn như iwi-na (đại bàng bay từ trên cao xuống).

Năă′—người cha ở trên cao, tức là Chúa; bắt nguồn từ ăă′ (cha) và na (ở trên cao, chốn cao xanh).

Na′daka—ở cùng với dân chúng.

Nahă′—thế là hết! giờ thì các ngươi thấy chưa! kìa bây giờ!

Naha′yo—lên cao, ở trên cao, dạng số nhiều của Ha′yo. Hasi′ni diwĭti′a na′hayo có nghĩa là toàn thể người Caddo đang tiến lên cao, mọi người trong tộc Caddo đều đang đi lên cao.

Na-iye′—chị gái ở trên cao; bắt nguồn từ na (ở trên cao, trong cấu trúc ghép) và iye′ (chị gái).

Nănă′ hoặc Nă′nănă′—người đó, cái đó (đại từ chỉ định).

Nana′sana—có phải ng đang tạo ra nó không?

Na‛ni′asa—họ đang sử dụng nó; ha′tsĭna′sa có nghĩa là tôi sử dụng nó.

Na′nia′sana—thay cho Na`ni′asa.

Nä′nisa′na—một từ trong tiếng Arapaho, được người Caddo tiếp nhận trong các bài hát điệu múa Hồn ma và có nghĩa là "những đứa con của tôi."

Nä′nisa′na gao′shăn—“điệu múa Nänisana,” một trong những tên gọi của người Caddo dành cho điệu múa Hồn ma, bắt nguồn từ gao′shăn (một điệu múa) và nänisa′na (như đã chú thích ở trên), một từ tiếng Arapaho cấu thành điệp khúc của rất nhiều bài hát điệu múa Hồn ma của người Arapaho. Nó còn được gọi là Ăă Kakĭ′mbawiût, nghĩa là "lời cầu nguyện của tất cả mọi người dâng lên Cha."

Na′tsiwa′ya—tôi đang đến.

Na′wi—ở dưới đất; ha′yo có nghĩa là ở trên cao.

Nawotsi—gấu; một thị tộc Caddo.

Ni—một âm tiết được thêm vào đầu chỉ để đệm nhịp điệu.

Niahu′na—thay cho Nĭ′tahŭ′nt.

Nĭ′tahŭ′nt—nó đã quay trở lại. Nó đã trở về; tsĭtsihŭ′nă có nghĩa là tôi quay về; Ni′‛tsiho có nghĩa là khi tôi trở về.

Ni′toh—lông vũ (chỉ loại cụ thể); hataha có nghĩa là lông vũ (nói chung).

Ni′‛tsiho—khi tôi trở về. So sánh với Nĭ′tahŭ′nt.

Nû′na—bởi vì, vì.

O′ăt—gấu mèo; một thị tộc Caddo.

O′wita—anh ấy tiến đến; a′tsiûs có nghĩa là tôi đến.

Sha′‛chidĭ′ni—“Gò gỗ,” một khu định cư cũ của người Caddo bên hồ Caddo, Louisiana.

Sibocha′ha—tôi muốn nhìn thấy họ; hatsi′bos có nghĩa là tôi nhìn thấy.

Sûko—mặt trời; một thị tộc Caddo.

Tă′-iă—ngài ngự trị trên cao. So sánh với Ko′iă.

Ta′năhă—bò rừng; một thị tộc Caddo.

Ta′o—hải ly; một thị tộc Caddo.

Tasha—sói; một thị tộc Caddo.

Tsaba′kosh—những kẻ cắt cổ; tên gọi trong tiếng Caddo chỉ người Sioux.

Wa′hiya′ne!—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Wi′ahe′eye′!—như trên.

Wi′tŭ!—nào! hãy sẵn sàng.

Wû′nti—tất cả bọn họ, toàn bộ.