Việt Nam Thư Quán - Thư viện Online

Ba′hakosĭn—Tên gọi theo tiếng Caddo; có nghĩa là “những mũi tên kẻ sọc”, từ băh chỉ mũi tên. Người Caddo đôi khi cũng gọi họ là Siä′näbo, phái sinh từ tên gọi trong tiếng Comanche.

Cheyenne—Tên gọi thông dụng, vốn là một cách viết theo kiểu Pháp bắt nguồn từ tên gọi trong tiếng Sioux của họ. Tên này hoàn toàn không có liên quan gì đến từ chien trong tiếng Pháp có nghĩa là “con chó”.

Dzĭtsĭ′stäs—Tên tự xưng của bộ tộc; gần tương đương với câu “những người của chúng ta”.

Gatsa′lghi—Tên gọi theo tiếng Kiowa Apache.

Hĭtäsi′na (dạng số ít Hĭ′täsi)—Tên gọi theo tiếng Arapaho, mang ý nghĩa là “những kẻ có vết sẹo”, xuất phát từ từ hĭtäshi′ni, nghĩa là “bị sẹo hoặc bị cắt”. Theo lời kể của người Arapaho, người Cheyenne được gọi như vậy vì họ có xu hướng tự rạch mình trong các nghi lễ tôn giáo nhiều hơn so với các bộ tộc khác. Tên gọi này cũng có thể ám chỉ cụ thể hơn đến phong tục của bộ tộc là chặt đứt ngón tay và bàn tay của những kẻ thù bị họ giết hại. (Xem hình vẽ ký hiệu của bộ tộc ở trang 1024).

Ităsupuzi—Tên gọi theo tiếng Hidatsa, có nghĩa là “những chiếc lông đuôi tên có đốm” (Matthews).

Ka′naheăwastsĭk—Tên gọi theo tiếng Cree, có nghĩa là “những người có ngôn ngữ hơi giống tiếng Cree” (Grinnell).

Niere′rikwats-kûni′ki—Tên gọi theo tiếng Wichita.

Nanonĭ′ks-kare′nĭki—Tên gọi theo tiếng Kichai.

Pägănävo—Tên gọi theo tiếng Shoshoni và Comanche; có nghĩa là “những mũi tên kẻ sọc”, ghép từ päga, nghĩa là “mũi tên”, và nävo, nghĩa là “kẻ sọc”.

Säk̔o′ta—Tên gọi theo tiếng Kiowa; dường như liên quan đến hành động “cắn”.

Sa-sis-e-tas—Tên tự xưng chính thức của bộ tộc theo Clark (Ngôn ngữ ký hiệu của người da đỏ, trang 99, 1885). Hình thức đúng của nó phải là Dzĭtsĭ′stäs như đã nêu ở trên.

Shaiela hoặc Shaiena—Tên gọi theo tiếng Sioux; có nghĩa là “màu đỏ”, hoặc được trang trí bằng lớp sơn màu đỏ. Theo Riggs, được trích dẫn bởi Clark, người Sioux gọi một thứ tiếng xa lạ là ngôn ngữ “màu đỏ”, trong khi họ gọi ngôn ngữ thuộc cùng dòng dõi với mình là “màu trắng”, vì thế cái tên này sẽ tương đương với ý nghĩa “những kẻ tha hương/người lạ”. Người Sioux cũng dùng cái tên này để chỉ người Cree.

Shiä′navo—Một tên gọi khác trong tiếng Comanche, có lẽ phái sinh từ từ Cheyenne.

Shiĕ′da—Một tên gọi khác trong tiếng Wichita, bắt nguồn từ từ Cheyenne.

Staitan—Tên gọi của một bộ tộc chưa được xác định danh tính, do Lewis và Clark cung cấp. Đây thực chất chính là người Cheyenne, biến đổi từ từ hĭstä′itän trong ngôn ngữ của chính họ, có nghĩa là “Tôi là người Cheyenne”.

1024

Ký hiệu thủ ngữ của người Cheyenne, được thực hiện bằng cách đưa ngón trỏ phải quẹt qua ngón trỏ trái vài lần, thường được hiểu là “ngón tay bị cắt” hoặc “cổ tay bị cắt”, và được cho là bắt nguồn từ phong tục chặt đứt ngón tay và bàn tay kẻ thù đã bị họ tiêu diệt. Mặc dù tập tục tương tự cũng được tìm thấy ở một số bộ tộc khác, người Cheyenne lại nổi bật hơn hẳn về mặt này. Trong trận chiến lớn giữa Mackenzie với người Cheyenne tại Wyoming vào năm 1876, người ta đã tìm thấy hai chiếc vòng cổ làm bằng ngón tay người trong doanh trại da đỏ bị chiếm giữ, cùng với một chiếc túi nhỏ chứa đầy những bàn tay bị cắt đứt từ thi thể của trẻ em thuộc bộ tộc Shoshoni, kẻ thù của họ. Một trong số những chiếc vòng cổ này sau đó đã được đem trưng bày tại Bảo tàng Quốc gia ở Washington. (Xem bài viết của Bourke trong Báo cáo Thường niên lần thứ IX của Cục Khảo cứu Dân tộc học).

Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu có thẩm quyền về người da đỏ cho rằng ký hiệu này thực chất nhằm biểu thị “những người mang họa tiết sọc” hoặc “những người dùng tên kẻ sọc”, dựa trên thực tế là người Cheyenne thường gắn lông vũ kẻ sọc của loài gà tây hoang vào mũi tên của họ. Điều này hoàn toàn trùng khớp với cách giải thích tên gọi của người Cheyenne trong một số ngôn ngữ khác nhau.

Người Cheyenne là một trong những bộ tộc nằm ở cực Tây của đại tộc Algonquian. Trong một bài hát điệu hồn ma (ghost song) của họ, họ hát về “con sông rùa”, nơi mà họ kể rằng mình từng sinh sống trước kia. (Bài hát số 3 của người Cheyenne). Dựa trên nhiều bằng chứng khác nhau, nơi này dường như chính là sông Saint Croix, con sông tạo nên ranh giới giữa bang Wisconsin và Minnesota. Nhận định này hoàn toàn phù hợp với ý kiến của Clark (trong công trình Ngôn ngữ ký hiệu của người da đỏ), người đã xác định truyền thuyết lâu đời nhất của họ bắt nguồn từ khu vực lân cận thác Saint Anthony. Họ đã bị người Sioux đánh đuổi và ép phải di chuyển về phía Tây Bắc, nơi họ tiếp xúc với người Asiniboin (được họ gọi là Hohe′), và chưa bao giờ có được hòa bình lâu dài với bộ tộc này sau đó. Vào một giai đoạn muộn hơn, theo Lewis và Clark, họ sinh sống dọc theo nhánh sông Cheyenne thuộc sông Red, ở miền bắc bang Minnesota, trước khi lại một lần nữa bị người Sioux đánh đuổi ra các vùng thảo nguyên.

Vào năm 1805, họ lang thang quanh khu vực thượng nguồn sông Cheyenne thuộc vùng Dakota và dãy núi Black Hills, đồng thời có chiến tranh với người Sioux dù vẫn giữ hòa hữu với hầu hết các bộ tộc khác. Kể từ đó, họ tiếp tục tiến về phía Tây và phía Nam, luôn duy trì liên minh chặt chẽ với người Arapaho. Hai bộ tộc này cho biết họ chưa từng trải qua khoảng thời gian nào mà không gắn bó với nhau. Khoảng bốn mươi năm trước, tại Wyoming, nhóm từ đó đến nay vẫn được gọi là người Cheyenne miền Bắc đã tách ra khỏi phần còn lại (theo Clark), và kể từ đó chủ yếu sinh sống ở Montana hoặc chung sống cùng người Sioux — bộ tộc mà người Cheyenne đã lập lại hòa bình vào khoảng sáu mươi năm trước. Phần lớn hơn của bộ tộc tiếp tục duy trì địa bàn hoạt động chủ yếu trên các vùng đất dọc theo sông Arkansas và sông Canadian ở Colorado cùng phần phía tây của1025 Kansas và Oklahoma. Họ cùng

với người Arapaho đã ký hòa ước với người Kiowa và Comanche vào năm 1840, đồng thời tiến hành các cuộc đột kích liên kết với những bộ tộc này vào tận Texas và Mexico cho đến khi được phân bổ vào một khu bảo cư vào năm 1869 tại vùng đất nay là phía tây bang Oklahoma. Vào năm 1874, bản thân họ cùng với người Kiowa, Comanche và Kiowa Apache lại một lần nữa cầm vũ khí nổi dậy do những hành động tàn phá của những kẻ săn bò rừng, nhưng cuộc bạo động này đã nhanh chóng bị dập tắt. Đến năm 1890, họ đã bán khu bảo cư của mình và nhận các phần đất cấp riêng lẻ. Người Cheyenne miền Bắc đã tham gia cùng người Sioux trong “Cuộc chiến Custer” diễn ra vào năm 1876–1877. Khi phe chiến bại đầu hàng, họ bị trục xuất đến Oklahoma và đặt sống chung với người Cheyenne miền Nam, nhưng lại tỏ ra vô cùng bất mãn với nơi ở mới này; sự bất mãn đó đã leo thang dẫn đến hành động của một nhóm lớn dưới sự lãnh đạo của tù trưởng Dull Knife nhằm tìm cách trốn chạy về phía Bắc vào tháng 9 năm 1878. Họ bị truy đuổi, và một phần trong số họ đã bị bắt giữ rồi giam cầm tại Pháo binh Robinson, Nebraska. Tại đây, vào đêm ngày 9 tháng 1 năm 1879, họ đã thực hiện một cuộc tẩu thoát liều chết, kết quả là hầu như toàn bộ các tù nhân đều bị sát hại. Cuối cùng, họ được bố trí cho một khu bảo cư tại bang Montana, nơi họ đang sinh sống hiện nay, ngoại trừ một số ít người vẫn ở lại cùng người Sioux. Theo báo cáo chính thức năm 1892, số lượng người Cheyenne miền Nam tại Oklahoma là 2.119 người, người Cheyenne miền Bắc tại Montana là 1.200 người, và những người sống cùng người Sioux tại Pine Edge, Nam Dakota là 120 người, nâng tổng số lên 3.439 người.

Người Cheyenne có mười một phân chi bộ tộc. Họ sử dụng ít nhất hai phương ngữ, nhưng có lẽ còn nhiều hơn thế. Các phân chi bộ tộc được sắp xếp theo đúng thứ tự của vòng tròn dựng trại gồm có—

1. Evĭ′sts-unĭ′pahĭs (“những chiếc lều khói”—Grinnell, theo lời xác nhận của Clark).

2. Sŭta′ya hoặc Sŭ′tasi′na. Đây là một trong những phân chi quan trọng nhất và trước đây từng là một bộ tộc độc lập, nhưng sau đó đã sáp nhập vào người Cheyenne. Dựa trên các truyền thuyết đồng thuận của cả người Cheyenne lẫn người Blackfoot do Grinnell ghi chép lại, thoạt đầu họ dường như từng là một phần của người Blackfeet, nhưng đã bị tách khỏi thân chính của bộ tộc do hiện tượng băng đột ngột tan vỡ khi họ vượt qua một con sông lớn. Họ trôi dạt về phía Nam để rồi cuối cùng gặp gỡ và gia nhập cùng người Cheyenne tại vùng Black Hills. Tên của họ, được Grinnell viết là Suti, được cho là có nghĩa là “những kẻ nói năng kỳ lạ”. Ngày nay họ cư ngụ tại khu vực thượng nguồn sông Washita ở Oklahoma và nói một phương ngữ có sự khác biệt đáng kể so với phần còn lại của bộ tộc.

3. Ĭ′sium-itä′niuw’, (“những người sống trên dải đất cao/sườn núi;” dạng số ít, Ĭ′siumi-tän—Grinnell, theo xác nhận của Clark).

4. Hĕwă-tä′niuw’, “những người có nhiều lông lá”. Tên gọi này đôi khi cũng được dùng chung để chỉ toàn bộ người Cheyenne miền Nam nhằm phân biệt với người Cheyenne miền Bắc, những người được gọi chung là Hmĭ′sĭs. Người Cheyenne miền Nam còn được gọi chung là So′wăniă, nghĩa là “những người phương Nam”.

5. Ŏ′ivimă′na, “bị ghẻ lở”. Cái tên này được cho là ban đầu được đặt cho họ do một trận dịch bệnh từng bùng phát trong đàn ngựa của họ khiến chúng bị lở loét, ghẻ lác.

6. Wi′tapi′u (“những kẻ căm ghét/thù hằn”—Grinnell, theo xác nhận của Clark).

1026

7. Hotă′mi-tä′niuw’, “những người chó”, hoặc Mĭ′stäviĭ′nût, “những người có cặp lông mày rậm”. Đây đồng thời cũng là tên của một trong các phân nhánh trong tổ chức chiến binh của họ.

8. O′tu′gŭnŭ.

9. Hmĭ′sĭs, “những kẻ ăn uống”. Đây là phân chi quan trọng nhất của người Cheyenne miền Bắc, và cái tên này cũng được người miền Nam sử dụng để gọi chung toàn bộ người Cheyenne miền Bắc.

10. Anskowĭ′nĭs.

11. Pĭnû′tgû′.

Đây là những tên gọi được chính người Cheyenne cung cấp cho tác giả như một danh sách hoàn chỉnh về các phân chi bộ tộc của họ. Dựa vào bản thảo của Clark, Grinnell đã liệt kê sáu trong số các tên này kèm theo hai cái tên khác là Matsĭ′shkota, “xác chết từ giàn hỏa táng trên cây”, và Miayŭma, “những chiếc lều đỏ”. Hai cái tên này có thể trùng khớp với một số tên đã nêu ở trên, hoặc cũng có thể chỉ là các cấp bậc trong tổ chức quân sự của họ thay vì là các phân chi bộ tộc.

Trong buổi lễ vĩ đại mang tên “mũi tên thần dược” (medicine arrow), lần gần đây nhất được cử hành tại sông Washita vào năm 1890, vòng tròn dựng trại đã mở ra về hướng Nam. Trong tất cả các cuộc tụ họp khác của bộ tộc, vòng tròn này lại mở về hướng Đông, phù hợp với phong tục chung của người da đỏ, khi các phân chi cắm trại theo đúng thứ tự được minh họa trong hình 100.

Người Cheyenne, giống như các bộ tộc vùng thảo nguyên nói chung, vốn là — hoặc cho đến vài năm gần đây vẫn là — một quốc gia du mục, sinh sống trong những chiếc lều da thú (tipi) và phụ thuộc gần như hoàn toàn vào loài bò rừng bison để kiếm ăn. Tuy nhiên, họ vẫn giữ lại một ký ức mờ nhạt về thời kỳ họ sống trong các ngôi làng cố định và trồng ngô; và trong truyền thuyết về cội nguồn của mình — một câu chuyện kéo dài suốt “bốn làn khói” hay bốn đêm để kể lại — họ thuật lại cách thức mà họ đã “đánh mất” cây ngô từ rất lâu trước khi trở thành những kẻ lang thang trên các vùng đồng bằng. Họ quàn thi người chết trên các giàn cao buộc giữa các ngọn cây, điểm này khác biệt với những đồng minh Arapaho của họ — những người chọn cách chôn cất thi hài xuống lòng đất. Tài sản linh thiêng nhất của họ chính là bó “mũi tên thần dược”, hiện đang do phân chi miền Nam của bộ tộc gìn giữ. Họ sở hữu một tổ chức quân sự tương tự như cấu trúc tồn tại ở người Arapaho và các bộ tộc thảo nguyên khác, như đã được mô tả tại mục số 43 trong phần các bài hát của người Arapaho. Hơn tất cả các bộ tộc vùng đồng bằng, họ nổi danh nhờ lòng dũng cảm bất chấp hiểm nguy và phong thái kiêu hãnh, đồng thời họ thực sự là những chiến binh xuất chúng giữa một cộng đồng coi chiến tranh là nghề nghiệp chính. Họ mang tính bảo thủ cao độ và kiên quyết chống lại mọi bước tiến của nền văn minh — ở điểm này họ lại một lần nữa khác biệt với người Arapaho, những người luôn tỏ rõ thái độ sẵn sàng thỏa hiệp nửa đường với người da trắng. Trên thực tế, khó có thể tìm thấy hai dân tộc nào lại thể hiện những nét tính cách khác biệt rõ rệt đến vậy trong hầu như mọi phương diện như hai bộ tộc đồng minh này. Người Cheyenne có trí thông minh nhạy bén và mạnh mẽ, nhưng bản tính hiếu chiến đôi khi khiến họ trở thành những đối tượng khá khó bề quản lý và giao thiệp. Tính bảo thủ và lòng tự tôn bộ tộc khiến họ ngần ngại trong việc chạy theo những vị thần xa lạ, thế nên đối với vị đấng cứu thế mới xuất hiện, họ giữ một thái độ khá hoài nghi, trong khi vẫn tuân thủ mọi yêu cầu của luật lệ vũ đạo đơn thuần chỉ để cho chắc ăn.

Clark, trong tác phẩm Ngôn ngữ ký hiệu của người da đỏ, đã tổng kết các đặc điểm của người Cheyenne như sau:

Là một bộ tộc, họ đã từng bị đánh tan tác và phân tán khắp nơi, nhưng theo cách sống hoang dã và ngang tàng của mình, họ đã chiến đấu kiên cường vì quê hương đất nước, và lịch sử của họ trong vài năm qua đã được viết bằng máu. Những người đàn ông Cheyenne đứng ở vị trí cao ngất ngưởng trên thang đo về sự trung thực, nghị lực và tính kiên định trong mục tiêu, chẳng hề thua kém bất kỳ bộ tộc nào mà tôi từng gặp; còn về thể chất và trí tuệ, họ vượt trội hơn phần lớn các bộ tộc khác và sánh ngang với bất cứ ai. Dưới những hoàn cảnh suy đồi và thử thách cam go nhất, họ vẫn bảo tồn được một cách đáng kinh ngạc phần đạo đức liên quan đến sự trinh tiết. Dư luận xã hội trong cộng đồng của họ mạnh mẽ đến mức họ từng nổi tiếng — và cho đến nay vẫn nổi tiếng — trong số tất cả các bộ tộc xung quanh nhờ phẩm hạnh của những người phụ nữ trong bộ tộc.

Ngôn ngữ của người Cheyenne thiếu vắng các âm lỏng như l và r. Nó tràn ngập những âm xuýt và các tổ hợp phụ âm vô cùng phức tạp, khiến cho ngôn ngữ này không thực sự phù hợp để sáng tác các bài hát. Chính vì lý do đó, cùng với nhiều nguyên nhân khác, người Cheyenne ở miền Nam thường tham gia cùng người Arapaho trong điệu nhảy Hồn ma và hát các bài hát của người Arapaho.

1028

O′tä nä′nisĭ′näsĭsts—Ehe′e′ye′!

Mä′tesemä′moestä′nowe′t—Ähe′e′ye′!

Ho′ivitu′simo′moĭ′ts—E′ähe′e′ye′!

Nu′ka′eshe′väo′e′tse′

Nitu′si′mitä′nun,

Nitu′si′mitä′nun.

Bản dịch

Nào, các con ta — Ehe′e′ye′!

Khi các ngươi hội ngộ bạn hiền lần nữa — Ähe′e′ye′!

Mặt đất sẽ rung chuyển — E′ähe′e′ye′!

Đám mây mùa hè (?)

Nó sẽ ban điều ấy cho chúng ta,

Nó sẽ ban điều ấy cho chúng ta.

Việc giải mã bài hát này vẫn còn nhiều thiếu sót và ý nghĩa của nó chưa thực sự rõ ràng. Rõ ràng nó ám chỉ đến trận động đất được cho là sẽ xảy ra vào khoảnh khắc thế giới tâm linh chạm trán với trái đất cũ. Nghĩa đen của câu thứ hai, được chuyển ngữ là “khi các ngươi hội ngộ bạn hiền lần nữa”, thực chất mang hàm ý “khi các ngươi lại được cùng chung sống bên nhau”.

Ehä′n esho′ini′,

Hoi′v esho′ini′,

I′yohä′—Eye′ye′!

I′nisto′niwo′ni—Ahe′e′ye′!

Bản dịch

Cha chúng ta đã đến,

Trái đất đã đến,

Nó đang vươn lên — Eye′ye′!

Nó đang cất tiếng ngân — Ahe′e′ye′!

Đây là bài hát do Porcupine, vị thủ lĩnh lớn của điệu nhảy Hồn ma trong cộng đồng người Cheyenne miền Bắc, sáng tác. Bài hát đề cập đến sự xuất hiện của1029 một trái đất mới sẽ trùm lên thế giới cũ này, được miêu tả là phát ra âm thanh u u hoặc tiếng gầm rú khi nó lao đến với tốc độ chóng mặt.

Nä′niso′näsĭ′stsihi′,

Hi′tää′ni mä′noyu′hii′,

Owa′ni tsi′nitai′-wosi′hi′,

Tsĭ′nitai′-womai′-wosihi′,

Tsĭ′nitai′-womai′-wosihi′.

I′häni′ i′hiwo′uhi′,

I′häni′ i′hiwo′uhi′.

Bản dịch

Hỡi các con ta, hỡi các con ta,

Kìa dòng sông của loài rùa,

Nơi muôn loài muôn vật đang sống,

Được tô điểm bằng những sắc màu khác biệt,

Được tô điểm bằng những sắc màu khác biệt.

Cha chúng ta đã phán thế,

Cha chúng ta đã phán thế.

Bài hát này có giai điệu rất hay và đẹp. Người Cheyenne khẳng định rằng nguyên thủy họ sinh sống ở miền Bắc bên dòng suối mà họ gọi là “Sông Rùa”. Mục sư H. R. Voth, cựu truyền giáo từng công tác giữa người Cheyenne và Arapaho, cho biết những người da đỏ kể lại rằng dọc theo bờ của dòng suối này có những loại đất sét với nhiều màu sắc khác nhau mà họ thường dùng làm chất sơn màu. Trong bức thư đề ngày 1 tháng 10 năm 1891, ông viết: “Hiện tôi đang giữ một ít sơn đỏ và một ít sơn xám hoặc xám sẫm do Black Coyote mang từ phương bắc tới; ông ấy khẳng định chúng lấy từ con Sông Rùa cổ xưa đó, và người da đỏ hiện vẫn dùng để tô vẽ cho bản thân. Họ nói rằng có nhiều hơn hai loại màu tại dòng sông ấy, hoặc chí ít là từng có như vậy”. Theo Clark (Ngôn ngữ ký hiệu của người da đỏ, trang 99), những truyền thuyết lâu đời nhất của người Cheyenne xác định quê hương xưa cũ của họ nằm ở vùng thượng nguồn sông Mississippi thuộc Minnesota, gần vị trí thành phố Saint Paul ngày nay. Những dữ kiện khác càng củng cố thêm bằng chứng này, và “Sông Rùa” trong truyền thuyết dường như trùng khớp hoàn toàn với sông Saint Croix — con sông được Coxe mô tả vào năm 1741 như sau:

Cao hơn một chút là sông Chabadeda, vượt qua đó, sông Meschacebe tạo thành một hồ nước tuyệt đẹp dài hai mươi dặm và rộng tám hoặc mười dặm. Cách hồ nước ấy khoảng chín hoặc mười dặm về phía đông, có một con sông lớn và đẹp mang tên sông Rùa (Tortoises), sau khi đi vào một đoạn ngắn, nó dẫn sâu vào trong nội địa theo hướng đông bắc và tàu thuyền lớn có thể đi lại thuận lợi suốt bốn mươi dặm. Cách đó một khoảng tương tự về phía thượng nguồn, dòng Meschacebe đổ ào ạt từ trên những mỏm đá xuống độ cao khoảng năm mươi feet, nhưng từ điểm này trở xuống, tàu thuyền lớn vẫn có thể lưu thông, và vượt qua đó — ngoại trừ một ngọn thác khác nằm cách thêm tám mươi hoặc chín mươi dặm cao hơn nữa — những con tàu lớn vẫn có thể tiến tới tận các nguồn của nó, vốn nằm sâu trong lãnh thổ người Sioux, cách vịnh Hudson1030 một khoảng không quá xa. Có rất nhiều con sông nhỏ khác đổ vào dòng Meschacebe ở cả hai bên bờ, nhưng vì chúng không đáng kể và mô tả về chúng chẳng mang lại ý nghĩa lớn lao gì, nên tôi xin phép được bỏ qua trong im lặng. (Coxe, Carolana, 1741, trong Sưu tập Lịch sử Louisiana của French, phần 2, trang 233, 1850).

Nä′see′nehe′ ehe′yowo′mi,

E′nää′ne mä′noyo′h ehe′yowo′mi,

E′nää′ne mä′noyo′h ehe′yowo′mi.

Bản dịch

Ta đã lội xuống dòng sông vàng,

Đó chính là Sông Rùa nơi ta đã lội xuống,

Đó chính là Sông Rùa nơi ta đã lội xuống.

Bài hát này có lẽ được giải nghĩa bởi bài hát ngay trước đó.

Wosi′vä-ă′ă′,

Nänima-iyä,

Ä′hiya′e′yee′heye′!

Bản dịch

Ngọn núi,

Nó đang chuyển động vòng tròn,

Ä′hiya′e′yee′heye′!

Việc giải nghĩa bài hát này vẫn chưa thỏa đáng. Người ta giải thích rằng ngọn núi ở đây ám chỉ trái đất mới, được miêu tả là đang tiến đến rất nhanh với chuyển động xoay vòng.

Ni′ha-i′hi′hi′,

Na′eso′yutu′hi′,

U′guchi′hi′hi′,

Na′nisto′hewu′hi′,

Ga′! Na′hewu′hi,

Ga′! Na′hewu′hi.

1031

Bản dịch

Cha tôi,

Con đến gặp ngài,

Con quạ,

Con kêu lên như nó,

Quạ! Con cất tiếng kêu,

Quạ! Con cất tiếng kêu.

Mối liên hệ giữa loài quạ và giáo lý của điệu nhảy Hồn ma đã được giải thích từ trước. Xem bài hát số 36 của người Arapaho.

Hi′awu′hi—Hi′hi′hai′-yai′!

Ni′äsĭ′tano′ni—Hi′hi′hai′-yai′!

Hi′äma′ wihu′i—Hi′hi′hai′-yai′!

Ni′hihi′no′ni—Hi′hi′hai′-yai′!

Nĭ′shibä′tämo′ni—Hi′hi′hai′-yai′!

Bản dịch

Ác ma — Hi′hi′hai′-yai′!

Chúng ta đã gạt hắn sang một bên — Hi′hi′hai′-yai′!

Đấng Trắng Phía Trên — Hi′hi′hai′-yai′!

Ngài là cha chúng ta — Hi′hi′hai′-yai′!

Ngài đã ban phúc cho chúng ta — Hi′hi′hai′-yai′!

Hầu như không cần phải nhắc lại rằng khái niệm về một ác ma không phải là ý niệm nguyên thủy bản địa, mặc dù giờ đây nó đã được dung nạp vào hệ thống thần thoại và ngôn ngữ của người da đỏ thông qua quá trình tiếp xúc với người da trắng. “Đấng Trắng Phía Trên” được hiểu là vị cai trị mà đấng cứu thế chính là người đi tiên phong, tương đương với khái niệm về Thượng Đế của chúng ta.

Ni′ha—E′yehe′! E′he′eye′!

Tsĭ′stamo′nohyo′t—Ehe′eye′!

O′täta′wome′mäpe′wä—He′eye′!

Ni′mistä′tuhä′mi—He′eye′!

E′hiwou′, E′hiwou′—He′!

1032

Bản dịch

Cha ơi — E′yehe′! E′he′eye′!

Khi con lần đầu diện kiến ngài — Ehe′eye′!

“Trong làn nước xanh thẳm — He′eye′!”

“Ngươi phải tắm gội một phen” — He′eye′!

Ngài đã bảo ta thế, ngài đã bảo ta thế — He′!

Khá nhiều bài hát điệu hồn ma của người Cheyenne đề cập đến những dòng sông được nhìn thấy trong thế giới tâm linh, vốn thường được phân biệt bằng màu sắc như màu vàng, màu xanh, v.v. Có thể một số dòng sông đóng vai trò nổi bật trong thần thoại của họ, và như đã đề cập, họ xác định cội nguồn truyền thuyết lâu đời nhất của mình nằm bên “Sông Rùa”. Từ được dịch là “xanh thẳm” ở đây có thể mang nghĩa là màu xanh dương hoặc xanh lá, bởi trong tiếng Cheyenne cũng như nhiều ngôn ngữ da đỏ khác, hai màu này không được phân định rách ròi. Hãy so sánh với bài hát số 16 của người Cheyenne.

Ä′minû′qi—I′yahe′yahe′e′!

Ä′minû′qi—I′yahe′yahe′e′!v

Nĭ′stsishi′hiyo′honi′mäni—Ahe′e′ye′!

Nĭ′shka′nĭ nĭ′stsishĭ′nutsi′mani—Ahe′e′ye′!

Ehä′ni ni′nĭni′etä′ni—Ahe′e′ye′!

Bản dịch

Bạn hiền của ta ơi — I′yahe′yahe′e′!

Nào ta cùng đi chơi gậy khúc côn cầu (shinny) — Ahe′e′ye′!

Hãy đi tìm người mẹ của chúng ta — Ahe′e′ye′!

Cha bảo chúng ta phải làm thế — Ahe′e′ye′!

Bài hát này do Mo ki, mang nghĩa “Người Phụ Nữ Nhỏ”, người vợ người Cheyenne của Grant Left-hand sáng tác. Mặc dù còn là một phụ nữ trẻ, cô vẫn được xem là một nhân vật thủ lĩnh trong điệu nhảy Hồn ma của người Cheyenne, từng trải qua những trạng thái xuất thần (trance) nhiều lần và sáng tác vô số bài hát. Trong bài hát này, cô thuật lại trải nghiệm của mình trong một lần xuất thần, khi cô cùng người bạn gái của mình cùng nhau chơi trò chơi khúc côn cầu dành cho phụ nữ đã được mô tả trước đó, rồi sau đó đi tìm những người mẹ của họ — những người đã khuất về thế giới tâm linh từ nhiều năm trước.

He′stutu′ai—Yä′hä′yä′!

He′sutu′äi—

[Ad libitum].

1033

Bản dịch

Đầu bò rừng — Yä′hä′yä′!

Một nửa thân bò rừng —

[Ad libitum].

Bài hát này nhắc đến điệu nhảy cuồng loạn (crazy dance), mà tác giả bài hát từng chứng kiến các cựu chiến binh trong bộ tộc mình biểu diễn ở thế giới tâm linh. Điệu nhảy cuồng loạn, được người Cheyenne gọi là Psam và người Arapaho gọi là Ahaka′wŭ, thuộc về một bậc trong tổ chức quân sự đã được mô tả khi bàn về các bài hát của người Arapaho. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho). Tên gọi của nó trong cả hai ngôn ngữ đều bắt nguồn từ từ chỉ “sự điên rồ”. Đàn ông, phụ nữ và trẻ em đều tham gia vào nghi lễ này, khoác lên mình những bộ da thú hoặc trang phục khác để hóa thân thành các loài động vật như bò rừng, báo sư tử, hươu nai và chim chóc, cùng với một người giả làm gấu, hai người giả làm chồn và bảy người giả làm sói, bên cạnh hai “chú sói thần dược”. Mỗi người đều cố gắng bắt chước hành vi cũng như diện mạo của loài vật mà mình đại diện. Nhiệm vụ của hai chú chồn là không ngừng chạy nhảy và vấp ngã vào những người khác trong nỗ lực trốn chạy khỏi đám đông. Điệu nhảy này — với nét đặc trưng cốt lõi là làm mọi thứ trái ngược hoàn toàn — có những nét tương đồng ở nhiều bộ tộc miền Đông, đặc biệt là ở người Huron và Iroquois thời xưa. Nó được coi là điệu nhảy kỳ thú và mang tính giải trí cao nhất trong số các bộ tộc vùng thảo nguyên. Hình ảnh “một nửa con bò rừng” trong bài hát ám chỉ chiếc áo choàng được mặc bởi một số vũ công, bao gồm nửa trên của bộ da bò rừng với phần đầu và đôi sừng vẫn được gắn liền, trùm lên đầu của người biểu diễn. Điệu nhảy này là sự phô diễn của trạng thái điên rồ được chủ ý thể hiện, nơi những người tham gia cố gắng vượt qua nhau trong các hành động ngớ ngẩn và cuồng loạn, đặc biệt là liên tục làm ngược lại hoàn toàn những gì họ được bảo phải làm. Nó chỉ được thực hiện nhằm tuân theo một lời thề mà ai đó đã nguyện cầu để đổi lấy sự bình phục cho một đứa trẻ ốm đau, để cầu mong một chuyến viễn chinh chiến tranh thành công, hoặc vì một ơn phước nào đó theo tín ngưỡng của người da đỏ. Nghi lễ này kéo dài bốn ngày, trong đó các vũ công nhảy múa trong tình trạng không mảnh vải che thân suốt ba ngày đầu và mặc trang phục múa đầy đủ vào ngày thứ tư. Những kẻ đứng đầu trong các trò hề quái đản này là hai vũ công có thân hình và đôi má được tô điểm bằng đất sét trắng, với đôi tai nhét đầy lông rụng từ bò rừng — thứ được tin là mang lại năng lực “thần dược” mạnh mẽ. Họ mang theo còi và dùng những mũi tên đầu cùn để bắn vào đám đông khán giả. Hầu như mọi quyền hạn thả cửa đều được trao cho hai nhân vật này, và kết quả là họ thực sự khiến những người khác phải khiếp sợ. Bên cạnh những điều khác, các vũ công cuồng loạn còn có thói quen nhảy xuyên qua một ngọn lửa cho đến khi họ dập tắt nó bằng những bước chân giẫm đạp của mình. Hành động này nhằm bắt chước loài bướm đêm lửa, được người Arapaho gọi là aha′kăa′, nghĩa là “kẻ điên rồ”, chuyên bay lượn quanh ngọn lửa hay ánh sáng rồi cuối cùng lao đầu vào trong đó. Họ cũng cầm nắm những loài rắn độc, và đôi khi, người ta kể rằng họ thậm chí còn vây bắt và hạ gục một con bò rừng chỉ bằng sức lực thể chất thuần túy của mình. Điệu nhảy của người Cheyenne có đôi chút khác biệt so với người Arapaho. Nó được biểu diễn lần cuối cùng ở miền Nam vào khoảng mười năm trước.

1034

Nä′mio′ts—Ehe′ee′ye′!

Nä′tosĭ′noe′yotsĭ′nots he′wowi′täs—E′yahe′eye′!

Nĭ′tsävĭ′sĭwo′mätsĭ′nowa′—

Nĭ′tsävĭ′sĭwo′mätsĭ′nowa′.

Bản dịch

Ta đang tiến vào tầm mắt — Ehe′ee′ye′!

Ta mang theo cơn lốc xoáy bên mình — E′yahe′eye′!

Để các ngươi có thể nhìn thấy nhau —

Để các ngươi có thể nhìn thấy nhau.

Cơn lốc xoáy được tất cả các bộ tộc vùng thảo nguyên kính cẩn tôn vinh. Trong thần thoại về điệu nhảy Hồn ma, nó dường như đóng vai trò là một nhân tố quan trọng hỗ trợ cho tiến trình tiến bước của thế giới mới và đoàn quân tâm linh. Nó cũng được nhắc đến trong một số bài hát hồn ma của người Arapaho.

A′gachi′hi,

I′nimä′iha′,

I′nimä′iha′.

Hi′tsina′yo,

Hi′tsina′yo—

Na′vishi′nima′ yu′suwu′nutu′,

Na′vishi′nima′ yu′suwu′nutu′.

Bản dịch

Con quạ, con quạ,

Nó đang bay lượn vòng quanh,

Cánh của nó, cánh của nó —

Ta đang nhảy múa cùng nó,

Ta đang nhảy múa cùng nó.

Bài hát này đề cập đến những chiếc lông quạ linh thiêng mà một số vũ công cài trên đầu khi tham gia điệu nhảy Hồn ma, như đã được giải thích trong các bài hát của người Arapaho.

Nä′nise′näsĕ′stse nä′shi′nisto′ni′va—He′eye′!

Nä′niso′niwo′, nä′niso′niwo′,

I′votä′omo′mĕstä′o—He′eye′!

Nä′visi′vämä′, nä′vi′sivämä′.

1035

Bản dịch

Hỡi các con ta, giờ đây ta đang cất tiếng ngân — He′eye′!

Những đứa con của các ngươi, những đứa con của các ngươi,

Chúng đang khóc than — He′eye′!

Chúng đang giục giã ta đi nhanh lên,

Chúng đang giục giã ta đi nhanh lên.

Bài hát này được cho là lời mà người cha hoặc đấng cứu thế hướng về các môn đệ của mình. Ngài bảo với họ rằng những đứa con của họ ở thế giới tâm linh đang khóc lóc vì mong mỏi được đoàn tụ với những người thân ở đây, và nhờ thế mà đang thúc bách sự trở về của họ nhanh hơn. Cụm từ “ta đang cất tiếng ngân” có thể ám chỉ tốc độ tiến về nhanh chóng của ngài.

Ogo′ch—Ehe′eye′!

Tseä′nehä′sĭ nä′viho′m,

Tseä′nehä′sĭ nä′viho′m.

A′ae′vä, A′ae′vä,

Nĭ′stsistä′nä′ e′wova′shimä′nĭsts,

Nĭ′stsistä′nä′ e′wova′shimä′nĭsts.

Ni′shivä′tämä′ni,

Ni′shivä′tämä′ni.

Bản dịch

Con quạ — Ehe′eye′!

Ta đã nhìn thấy nó khi nó sà xuống,

Ta đã nhìn thấy nó khi nó sà xuống.

Xuống trái đất, xuống trái đất.

Nó đã đổi mới cuộc đời chúng ta,

Nó đã đổi mới cuộc đời chúng ta.

Nó đã rủ lòng thương xót chúng ta,

Nó đã rủ lòng thương xót chúng ta.

Bài hát này do người vợ của Grant Left-hand sáng tác. Con quạ ở đây được coi là chúa tể của thế giới tâm linh mới.

Tsĭso′soyo′tsĭto′ho,

He′stänowä′hehe′,

Näviho′säni′hi,

Tse′novi′tätse′stovi,

Ä′koyoni′vähe′,y

Ä′koyoni′vähe′.

1036

Bản dịch

Trong lúc ta đang lang thang đi đó đi đây,

Giữa buôn làng của người dân, tại chốn quê nhà của ta,

Ta đã nhìn thấy họ,

Ở nơi họ cùng nhau chơi cờ bạc,

Bằng chiếc vòng quay ä‛ko′yo,

Bằng chiếc vòng quay ä‛ko′yo.

Bài hát này cũng do Mo′‛ki, người vợ của Grant Left-hand sáng tác. Cụm từ được dịch là “chốn quê nhà của ta” ở đây theo nghĩa đen chính là “nơi ta thuộc về”, bởi kể từ sau cái chết của các con mình, cô coi thế giới tâm linh như chính mái ấm thực sự của bản thân. Trong bài hát này, cô kể lại cách mình tìm thấy những người thân đã khuất đang chơi trò chơi vòng quay ä‛ko′yo hoặc bä′qăti, như được mô tả trong bài hát số 49 của người Arapaho.

Ni′ha—E′yehe′e′yeye′!

Hi′niso′nihu′—Hi′yeye′!

O′tätä′womi′ mä′piva′—He′e′ye′!

E′tätu′hamo′tu—He′eye′!

Nä′hisi′maqa′niwo′m—Ähe′eye′!

E′tä′wu′hotä′nu—He′eye′!

Bản dịch

Cha tôi — E′yehe′e′yeye′!

Những đứa con của ngài — Hi′yeye′!

Trong làn nước xanh ngắt — He′e′ye′!

Ngài cho chúng bơi lội — He′eye′!

Tất cả chúng tôi đều đang khóc than — Ähe′eye′!

Bài hát này truyền tải ý nghĩa gần như tương tự với bài số 8. Cụm từ “Tất cả chúng tôi đều đang khóc than” có thể được dịch là “Tất cả chúng tôi đang nài nỉ, hoặc đang cầu nguyện” lên người cha để thúc giục ngài mau chóng đến.

1037

A′ga′ch—Ehe′e′ye′!

Ve′ta chi—He′e′ye′!

Ve′ta′chi—He′e′ye′!

E′hoi′otsĭ′stu,

E′hoi′otsĭ′stu.

Ma′e′tumu′nu′—He′e′ye′!

E′ho′i′o′tso′,

E′ho′i′o′tso′.

Nä′vi′sivû′qewo′nĭt,

Nä′vi′sivû′qewo′nĭt.

Nĭstä′kona′oe′vo,

Nĭstä′kona′oe′vo.

E′he′vo′o′, E′he′vo′o′.

Bản dịch

Con quạ — Ehe′e′ye′!

Chất mỡ bôi — He′e′ye′!

Nó mang đến cho tôi,

Nó mang đến cho tôi.

Sơn màu đỏ — He′e′ye′!

Nó mang đến,

Nó mang đến.

Tôi tự chuẩn bị bản thân bằng nó,

Tôi tự chuẩn bị bản thân bằng nó.

Nó sẽ làm cho ngươi trở nên mạnh mẽ,

Nó sẽ làm cho ngươi trở nên mạnh mẽ.

Nó bảo tôi thế, nó bảo tôi thế.

Màu đỏ là một màu sắc vô thường đối với mọi người da đỏ, thường tượng trưng cho sức mạnh và sự thành công, và vì lý do này mà nó trở thành màu sắc ưa chuộng khi tô điểm cho khuôn mặt và cơ thể trong các điệu nhảy hay các chuyến ra trận, cũng như dùng để vẽ lên những con ngựa chiến, ngọn giáo, v.v. Trong tất cả các dịp quan trọng, khi vẽ lên mặt hoặc cơ thể, làn da trước tiên được xức một lớp mỡ để giúp lớp sơn bám chắc hơn, nhờ đó không làm mờ đi những đường nét sắc sảo của họa tiết trang trí.

Nä′niso′näsĭ′stsi—He′e′ye′!

Vi′nänä′tuu′wa o′gochi′—Ahe′e′ye′!

Nĭ′stsivĭ′shiwo′mätsĭ′no,

Nĭ′stsivĭ′shiwo′mätsĭ′no.

Bản dịch

Hỡi các con ta — He′e′ye′!

1038

Hãy giết một con bò rừng (hoặc thịt bò) dâng lên Con Quạ — Ahe′e′ye′!

Bằng cách đó ta sẽ được nhìn thấy các ngươi,

Bằng cách đó ta sẽ được nhìn thấy các ngươi.

Bài hát này ám chỉ đến bữa tiệc đi kèm với mỗi điệu nhảy. Ý nghĩa ngầm hiểu là người ta phải chuẩn bị cho một điệu nhảy để có thể diện kiến Con Quạ, vị cha chung của họ.

A′guga′-ihi,

A′guga′-ihi.

Tsi′shistä′hi′sihi′,

Tsi′shistä′hi′sihi′.

I′hoo′‛tsihi′,

I′hoo′‛tsihi′.

Tsĭtäwo′‛tähi′,

Tsĭtäwo′‛tähi′.

Hi′nisa′nûhi′,

Hi′nisa′nûhi′.

Tsĭtäwo′mohu′,

Tsĭtäwo′mohu′.

Bản dịch

Người phụ nữ quạ —

Trở về chốn quê nhà của cô ấy,

Cô ấy đang đi về đó,

Cô ấy đang đi về đó.

Cô ấy sẽ nhìn thấy điều đó,

Cô ấy sẽ nhìn thấy điều đó.

Những đứa con của cô ấy,

Những đứa con của cô ấy.

Cô ấy sẽ gặp lại chúng,

Cô ấy sẽ gặp lại chúng.

Bài hát này cũng do Mo′‛ki, “Người Phụ Nữ Nhỏ”, người vợ của Grant Left-hand sáng tác. Do những lần xuất thần thường xuyên và qua đó giữ vai trò thủ lĩnh trong điệu nhảy Hồn ma của người Cheyenne, cô mang danh hiệu Người Phụ Nữ Quạ, tức là nữ sứ giả đến từ thế giới tâm linh. Câu chuyện về mối liên hệ giữa chính cô và chồng mình với điệu nhảy Hồn ma mang lại nhiều ý nghĩa thú vị vì nó soi sáng cách thức hoạt động của tâm thức người da đỏ, đặc biệt là trong vấn đề tôn giáo.

Mo′‛ki là một phụ nữ trẻ người Cheyenne kết hôn với một thanh niên người Arapaho tên là Grant Left-hand, khoảng 30 tuổi, từng là học sinh tại trường Carlisle, và là con trai của Nawat (tức Left-hand), vị tù trưởng tối cao của người Arapaho miền Nam. Bất chấp nhiều năm được giáo dục theo nền văn hóa Anh, Grant vẫn là một người kiên tín vào giáo lý và điệu nhảy, đồng thời là nhà tổ chức kiêm thủ lĩnh chính của điệu “nhảy quạ” phụ trợ trong bộ tộc của mình; trong khi đó, vợ anh lại đóng vai trò nổi bật không kém trong điệu nhảy Hồn ma của người Cheyenne, và đã sáng tác một loạt khoảng một chục bài hát miêu tả những trải nghiệm xuất thần khác nhau của cô ở thế giới bên kia.

1039

Đứa con đầu lòng của họ qua đời ngay sau khi sinh, và người mẹ trẻ đã chịu đả kích sâu sắc bởi sự mất mát đau đớn ấy. Sau đó, họ sinh được một cậu con trai, người nhanh chóng trở thành thần tượng của cha mẹ, đặc biệt là người bố. Cậu bé lớn lên thành một đứa trẻ lanh lợi và hoạt bát, nhưng khi vừa tròn 4 tuổi, cậu bỗng đột ngột lên cơn co giật vào ban đêm và qua đời chỉ trong vòng vài phút, gần như trước khi người cha kịp chạy đến giường con. Sự mất mát thứ hai này mang lại nỗi buồn sâu thẳm cho cả hai vợ chồng, và người mẹ chìm đắm trong niềm đau đến mức có nguy cơ đe dọa trực tiếp đến tính mạng của chính cô. Rồi điệu nhảy Hồn ma xuất hiện cùng với giáo lý mới về cuộc đoàn tụ với những người thân đã khuất. Người mẹ tham gia điệu nhảy, rơi vào trạng thái xuất thần, hội ngộ các con như lúc sinh thời và chơi đùa cùng cậu con trai nhỏ. Khi tỉnh lại và trở về nhà, cô kể lại mọi chuyện cho chồng nghe. Ban đầu anh khó lòng tin nổi, nhưng chẳng cần mất nhiều lời thuyết phục để lôi kéo anh tham gia buổi nhảy Hồn ma tiếp theo cùng vợ, bởi như anh đã nói: “Tôi muốn được nhìn thấy con trai bé bỏng của mình”. Bản thân anh cũng rơi vào trạng thái xuất thần, nhìn thấy các con và cùng cậu con trai nhỏ cưỡi ngựa đi qua những thảo nguyên xanh tươi của vùng đất linh hồn. Kể từ khoảnh khắc đó, cả hai trở thành những tín đồ tận tụy và là thủ lĩnh của điệu nhảy Hồn ma; những lần xuất thần của họ diễn ra thường xuyên, và mỗi dịp nhảy múa đều được chào đón như một cơ hội nữa để đoàn tụ với những người thân đã khuất. Chàng thanh niên vô cùng xúc động khi nhắc đến tình yêu thương dành cho các con, cái chết bất ngờ của đứa con trai nhỏ và cuộc gặp gỡ thứ hai của họ ở thế giới bên kia; và khi người vợ ngồi bên cạnh, ngước nhìn lên khuôn mặt chúng tôi và chăm chú lắng nghe từng lời một, dù cô hiểu rất ít tiếng Anh, người ta không thể nghi ngờ rằng đức tin của họ vào tính chân thực của thị kiến ấy là hoàn toàn có thật và thành kính. Mọi bậc cha mẹ da đỏ từng mất con, mọi đứa trẻ từng mất đi đấng sinh thành, và mọi thanh niên thiếu nữ từng mất đi người anh, người em hay người bạn đều khẳng định một lý do tương tự cho niềm tin của họ vào điệu nhảy Hồn ma.

A′ae′vä—dùng thay cho Hoĭ′vă.

A′gach—dùng thay cho O′go‛chi.

A′gachi′hi—dùng thay cho O′go‛chi.

A′guga′-ihi—dùng thay cho Ogo′‛gaĕ.

Ahe′eye′—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Ähiya′eyee′heye′—như trên.

Ä′ko′yo—tên tiếng Cheyenne của chiếc vòng chơi cờ bạc bä′qăti. Xem bài hát số 49 của người Arapaho.

Ä′‛koyonĭ′vă—cùng với chiếc vòng ä‛ko′yo.

Äkwi′u—dùng thay cho ä‛ko′yo, tên gọi trong tiếng Cheyenne của chiếc vòng bä′qati.

Ä′minûqi—người bạn đồng hành (nữ) của tôi (hình thức hô cách).

Anskowĭ′nĭs—một phân chi của người Cheyenne. Ý nghĩa của tên gọi này hiện chưa rõ.

Cheyenne—tên gọi thông dụng của bộ tộc Cheyenne. Nó bắt nguồn từ tên gọi trong tiếng Sioux của họ là Shaie′na hoặc Shai′ela, có nghĩa là “màu đỏ”, và theo nghĩa bóng là “kẻ lạ mặt/kẻ ngoại tộc”.

Dzĭtsĭ′stäs—“những người của chúng ta;” tên gọi mà người Cheyenne dùng để tự gọi chính mình.

Eähe′eye′—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Ehän hoặc Ehäni—dùng thay cho Ĭhänh.

Ehe′ee′ye′—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Ehe′eye′—như trên.

E′hevo—dùng thay cho Ï′hiwo.

E′heyowo′mi—hơi ngả vàng.

Ehoi′otsĭst—nó mang lại điều đó. Một hình thức khác là Ehoi′otso. Nä′hoiotsĭ′st, tôi mang lại điều đó.

Ehoi′otso′—một hình thức khác của Ehoi′otsĭst.

E′nää′ne—dùng thay cho Hĭnä′änĭ.

E′shoĭn—nó đã đến. Nä′hoĭn, tôi đến.

Etätu′hamo′tu—dùng thay cho Ĭtätu′hamo′‛t.

E′täwu′hotä′nu—dùng thay cho Ĭtäwohwĭtä′nu.

1040

Evĭ′sts-Unĭ′‛pahĭs—“những chiếc lều khói” (Clark), một phân chi của người Cheyenne.

Ewo‛va′shimä′nĭsts—nó đã làm mới lại điều đó, nó đã thay đổi điều đó. Näwova′shimä′nĭsts, tôi đã làm mới lại điều đó.

E′yahe′eye′—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

E′yehe′—như trên.

E′yehe′e′yeye′—như trên.

Eyeye—như trên.

Ga!—quạ! tiếng kêu phỏng theo tiếng quạ kêu.

Gatsalghi—tên gọi theo tiếng Kiowa Apache dành cho người Cheyenne.

He!—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

He′eye′—như trên.

Hestäno′wh—con người, ở giữa con người.

Hestutu′ai—dùng thay cho Ĭ′hĭstutuai.

Hesutu′äh—dùng thay cho I′s-hotu′-ai.

He′wă′-Tä′niuw’—“những người có lông lá;” tên của một phân chi chính của người Cheyenne miền Nam, đồng thời được dùng để chỉ toàn bộ người Cheyenne miền Nam nói chung.

He′wowĭtä′su—cơn lốc xoáy.

Hi′äma-Wihu′i—dùng thay cho Hiä′mh-Wihu.

Hiä′mh-Wihu—Thượng Đế; theo nghĩa đen là “người da trắng” (wihu) “ở trên cao” (hiä′mh). Xem bài hát số 7 của người Cheyenne.

Hia′wŭhi—ác ma. Xem bài hát số 7 của người Cheyenne.

Hi′hi′hai′yai′—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Hĭnä′änĭ—đúng là nó đấy; chính là cái đó. So sánh với Hĭtä′änĭ.

Hinisa′nŭhi—dùng thay cho Hĭnĭ′sonh.

Hĭnĭ′sonh—những đứa con của cô ấy (hoặc anh ấy). So sánh với Nänĭ′sonästs.

Hĭtä′änĭ—nó ở đây này. So sánh với Hĭnä′änĭ.

Hitä′niwo′ĭv—“những người mây,” tên gọi trong tiếng Cheyenne dành cho người Arapaho. Phái sinh từ hitän, nghĩa là con người, và wo′ĭv, nghĩa là đám mây.

Hi′tsina′yo—dùng thay cho Hĭ′tsino′n.

Hĭ′tsino′n—cánh của nó. Không có từ nào chỉ riêng chiếc cánh độc lập.

Hi′yeye′—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Hmĭ′sĭs—“những kẻ ăn uống,” tên của một trong những phân chi quan trọng nhất của người Cheyenne miền Bắc, đồng thời được dùng chung ở miền Nam để chỉ toàn bộ cộng đồng miền Bắc.

Hohe′—tên gọi trong tiếng Cheyenne dành cho người Asiniboin. Tên này vốn bắt nguồn từ ngôn ngữ Sioux, được cho là có nghĩa là “những kẻ nổi loạn”.

Hoĭ′vă—trái đất, mặt đất.

Hoo′isi′yonots—tên gọi trong tiếng Cheyenne dành cho qaqa-u′nûtha, hay những chiếc gậy ném được dùng trong trò chơi bä′qati. Xem bài hát số 49 của người Arapaho.

Ho‛so′ewo′năt—nhảy múa cùng nó, nhảy múa thông qua nó. Nä′ho‛so, tôi nhảy múa.

Hotă′m-itä′niuw’—“những người chó;” tên của một phân chi thuộc người Cheyenne đồng thời cũng là tên của một bậc trong tổ chức chiến binh của họ.

Ĭ′hänh—cha của chúng ta. So sánh với Ni′hûw’e.

Ĭ′hĭstutuai—đầu bò rừng; hotu′-ai, bò rừng.

Ĭ′hiwo—ông ấy nói, ông ấy nói thế. Nä′hĭv, tôi nói, tôi nói thế.

Ihiwo′uhi—dùng thay cho Ĭ′hiwo.

Ihoo′‛ts—cô ấy (anh ấy) đang đi đến đó.

Ĭnĭ′mäihă′—nó đang lượn vòng quanh. Nävĭ′shinĭ′maih, tôi đang đi vòng quanh; nänĭ′ma-ia, nó đang lượn vòng.

Ĭ′nisto′niwon—nó (anh ấy, cô ấy) đang cất tiếng ngân, hoặc tạo ra tiếng gầm u u. Nä nisto′nivă, näshĭnisto′niva, tôi đang cất tiếng ngân, v.v.

Ĭ′s-hotu′-ai—một nửa con bò rừng, nghĩa là nửa trên của bộ da bò rừng bao gồm cả phần đầu và sừng, được mặc trong điệu nhảy Cuồng loạn. Xem bài hát số 10 của người Cheyenne. Phái sinh từ ĭs, một nửa, và hotu′-ai, bò rừng.

Ĭ′sium-itä′niuw’—“những người sống trên dải đất cao” (Clark), một phân chi của người Cheyenne.

Ĭta′supuzi—“những chiếc lông đuôi tên có đốm;” tên gọi theo tiếng Hidatsa dành cho người Cheyenne (Matthews).

Ĭtätu′hamo′‛t—ông ấy khiến chúng bơi lội. Nä′tuham, tôi bơi; nä′tätu′hăm, để tôi bơi.

Ĭtäwohwĭtä′nu—ông ấy làm cho chúng trở nên tốt hơn.

Itu′simo′moĭts—nó sẽ run rẩy, hoặc rung chuyển. Nä′momoĭts, tôi run rẩy.

I′votäomo′mĕstä′o—chúng đang khóc than. Nä-qai′m, tôi đang khóc; nähĭ′simaqä′niwom, tất cả chúng tôi đều đang khóc than. So sánh với Nänĭ′stohew’.

I′yahe′yahe′e—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Iyo′häĭ—nó (cô ấy, anh ấy) đang vươn lên. Nä′ohä, tôi vươn lên.

Ma′etu′mŭn—sơn đỏ. Ma′etŭmh, chất sơn.

Mä′ĭnoyo′hi—Sông Rùa; phái sinh từ mä-ĭ′nh, con rùa (số nhiều, mäĭno′nh), o′‛hĭ, dòng sông. Mäpĭ′vă, nước.

Mä′noyo′h—dùng thay cho Mä′ĭnoyo′hi.

Mänoyu′hii—dùng thay cho Mä′ĭnoyo′hĭ.

Mäpĭ′vă—nước.

Maranshobishgo—“những kẻ cắt cổ;” theo Long, đây là tên gọi mà người Cheyenne dùng để chỉ người Sioux. Hình thức này không chính xác, vì không có âm r trong tiếng Cheyenne1041. Theo Hayden, người Cheyenne gọi người Sioux là Oo′homoi′o.

Mätä′sĭvamämowĭstä′nowĭt—khi các ngươi (số nhiều) lại cùng chung sống bên nhau. Nävĭstä′nowimonh, tôi sống cùng anh ấy; nama′mowĭ′stä′nowĭn, chúng tôi đang cùng chung sống.

Mä′tesemä′moestä′nowet—dùng thay cho Mätä′sĭvamämowĭstä′nowĭt.

Matsĭ′shkota—“xác chết từ giàn hỏa táng trên cây;” một phân chi chưa được xác định của người Cheyenne, theo tài liệu của Clark (Grinnell).

Miayŭma—“những chiếc lều đỏ,” một phân chi chưa được xác định của người Cheyenne, theo tài liệu của Clark (Grinnell).

Mĭ′stävĭ′inût—“lông mày rậm;” một tên gọi khác của Hotă′m-itä′niuw’, q. v.

Mo′‛ki—“người phụ nữ nhỏ;” một phụ nữ Cheyenne nổi bật trong điệu nhảy Hồn ma.

Mo′nshimonh—Tên gọi trong tiếng Cheyenne của trò chơi xúc xắc, được người Arapaho gọi là ta′-usĕta′na. Xem bài hát số 64 của người Arapaho.

Na′eso′yutuhi—dùng thay cho Na′suyut.

Nä′hew’—tôi nói.

Nä′hewu′hi—dùng thay cho Nä′hew’.

Nä′hĭsimaqä′niwom—tất cả chúng tôi đều đang khóc than. So sánh với Ivotä′omomĕstä′o.

Nämi′io‛ts—tôi đang tiến vào tầm mắt.

Nä′miots—dùng thay cho Nämi′io‛ts.

Nänĭ′ma-i′ă—nó đang lượn vòng quanh. So sánh với Ĭmĭ′mäihă′.

Nä′nise′näsĕ′stse—dùng thay cho Nänĭ′sonästs.

Nänisĭ′näsĭsts—dùng thay cho Nänĭ′sonästs.

Nä′niso′näsĭ′stsi—dùng thay cho Nänĭ′sonästs.

Nänĭ′sonästs—những đứa con của tôi. So sánh với từ Nänĭ′sanaû trong tiếng Arapaho. Nänĭ′soniwo, những đứa con của các ngươi; hĭnĭ′sonh, những đứa con của anh ấy hoặc cô ấy.

Nänĭ′soniwo—những đứa con của các ngươi. So sánh với Nänĭ′sonästs.

Nänĭ′stohew’—tôi tạo ra âm thanh, tôi cất tiếng kêu. So sánh với I′votäomo′mĕstä′o.

Näsee′nehe′—dùng thay cho Näsĕĭn-hnă.

Näsĕĭn-hnă—tôi đã lội xuống.

Nä′shĭnisto′niva—giờ đây tôi đang cất tiếng ngân. Xem Ĭ′nisto′niwon.

Nä′suyut—tôi đến gặp ngài.

Nä′tosĭ′noeyots—tôi sẽ mang theo điều đó bên mình. Nä′tänoeyo′tsĭ′nots, tôi có điều đó.

Nä′vihomh—tôi nhìn ngắm anh ấy, tôi nhìn thấy anh ấy. Thì hiện tại có cùng hình thức: Näviho′t, tôi nhìn ngắm nó; näviho′sänh, tôi đã quan sát. So sánh với Tsĭtäwo′moh.

Näviho′sänh—tôi đã quan sát (thì hiện tại có cùng hình thức). So sánh với Nä′vihomh.

Nävĭ′sevûqewo′nit—tôi tự chuẩn bị bản thân bằng nó.

Nävĭ′shinĭ′maih—tôi đang đi (lượn) vòng quanh. So sánh với Ĭnĭ′mäihă′.

Nävĭ′sivämä—họ đang giục giã tôi đi nhanh lên. Nä′vĭsitä′n, tôi vội vã.

Niäsătă′nonh—chúng ta đã gạt hắn sang một bên, hoặc sang phía khác. Nä′satonh, tôi đã gạt anh ta sang bên.

Niererikwats-kûni′ki—tên gọi trong tiếng Wichita dành cho người Cheyenne. Xem thêm Shiĕda.

Ni′ha—dùng thay cho Ni′hûw’e.

Ni′ha-i′hihi′—dùng thay cho Ni′hûw’e.

Nihi′hininh—ông ấy là cha của chúng ta. So sánh với Ni′hûw’e.

Ni′hûw’e—cha của tôi. Ni′hûw’, cha; Ni′hûw’e, cha của tôi; nihi′hinonh, ông ấy là cha của chúng ta. So sánh với Ĭ′hänh và từ niqa (cha) trong tiếng Arapaho.

Nĭ′mĭ′stätu′häm—ngươi nên đi bơi hoặc tắm gội một phen. Nätu′ham, tôi bơi hoặc tắm.

Nĭ′nh-nitä′n—ông ấy yêu cầu, hoặc bảo chúng ta làm điều đó. Nänh-itŭ′, tôi yêu cầu, hoặc bảo anh ấy làm điều đó.

Ninĭni′etäni—dùng thay cho Nĭ′nh-nitä′n.

Nĭshivä′tämä′ĭnh—ông ấy đã rủ lòng thương xót chúng ta, ông ấy đã ban phúc cho chúng ta, ông ấy đồng cảm với chúng ta. Näshivä′tämh, tôi thương xót anh ấy.

Nĭ′shivä′tämoni—dùng thay cho Nĭshivä′tämä′ĭnh.

Nĭshkă′nh hoặc N‛shkă′nh—mẹ của chúng ta. Na′‛ku, mẹ; na′‛kui, mẹ của tôi.

Nĭstäko′naoe′vo—nó sẽ làm cho ngươi trở nên mạnh mẽ. Nä′hĭko′nähi, tôi mạnh mẽ; nähĭko′nă-mäni′hu, tôi làm cho anh ấy mạnh mẽ.

Nĭstsävĭ′siwomätsĭ′nowă—để cho, nhằm mục đích để các ngươi nhìn thấy nhau; Näwo′m, tôi nhìn thấy anh ấy; näwo′t, tôi nhìn thấy nó.

Nĭ′stsishihi′yohoni′mäni—dùng thay cho Nĭstsishi′yoho′nĭ′mänh.

Nĭstsishĭ′nutsĭmă′nh—nào chúng ta đi tìm cô ấy, hoặc hỏi về cô ấy. Nähĭ′nutsĭnh, tôi đang tìm kiếm cô ấy.

Nĭstsishi′yoho′nĭ′mänh—nào chúng ta đi chơi gậy khúc côn cầu (shinny). Näho′qu, tôi đang chơi shinny; ohonĭ′stuts, môn gậy khúc côn cầu. Xem bài hát số 9 của người Cheyenne.

Nĭ′stsistä′nä—dùng thay cho Nĭ′stsĭstä′nowän.

Nĭ′stsĭstä′nowän—cuộc đời của chúng ta, sự tồn tại của chúng ta. Näwŭ′stänĭ′hivĭ′stŭts, sự tồn tại của tôi.

Nĭ′stsivĭ′shiwomätsĭ′noh—bằng cách đó ta sẽ nhìn thấy các ngươi (số nhiều). So sánh với Tsĭtäwo′moh.

Nĭ′tusimĭ′tänun—cô ấy (anh ấy, nó) sẽ ban điều đó cho chúng ta. Nĭ′mĭtûts, tôi trao nó cho bạn; nä′mĭt, tôi trao nó cho anh ấy.

Nuka′eshe′väoe′tse—Hình thức này xuất hiện trong bài hát số 1 của người Cheyenne. Hình thức chính xác và cách dịch vẫn chưa chắc chắn, nhưng nó được dịch một cách ngập ngừng là “đám mây mùa hè”. Nó dường như chứa từ ĭshi′v, nghĩa là ngày.

1042

Ogo‛ch hoặc Ogo‛‛chi hoặc Ogo‛ki—con quạ. Trong điệu nhảy Hồn ma, con quạ đóng vai trò là sứ giả của thế giới tâm linh. Đấng cứu thế và Thượng Đế thường được gọi là “Con Quạ”. Xem bài hát số 36 của người Arapaho.

Ogo′‛gaĕ—“người phụ nữ quạ;” phái sinh từ o′go′‛chi, nghĩa là con quạ.

Ohonĭ′stuts—trò chơi khúc côn cầu (shinny). Xem bài hát số 9 của người Cheyenne và bài hát số 7 của người Arapaho.

O′ivima′na—“bị ghẻ lở;” một phân chi của người Cheyenne.

Otä—giờ thì! tốt lắm!

Otä′si-Tä′niuw’—“những người mũi tẹt/mũi bị xuyên thủng:” tên gọi trong tiếng Cheyenne dành cho người Caddo.

O′tätawo′m—hơi ngả xanh.

O′täta′womemäpewä—dùng thay cho Otä′tawo′m-mä‛p-ĭ′va. Trong làn nước (hoặc dòng sông) ngả màu xanh (xanh lam). O′tätawom, ngả xanh; mä‛p, nước.

O‛tu′gŭnŭ—một phân chi của người Cheyenne. Ý nghĩa của tên gọi này hiện chưa rõ.

Owa′‛ni—muôn loài sinh vật, động vật (bao gồm động vật bốn chân, chim chóc, côn trùng, v.v.).

Pägănä′vo—“những mũi tên kẻ sọc”, phái sinh từ päga, nghĩa là mũi tên, và nävo, nghĩa là kẻ sọc; tên gọi trong tiếng Shoshoni và Comanche dành cho người Cheyenne. Xem thêm Shiä′navo.

Pĭnû′tgû—một phân chi của người Cheyenne. Ý nghĩa của tên gọi này hiện chưa rõ.

Psam—“điệu nhảy cuồng loạn” của người Cheyenne; psa, phát điên. Nó có đôi chút khác biệt so với điệu nhảy cuồng loạn của người Arapaho. Xem bài hát số 10 của người Cheyenne và bài hát số 43 của người Arapaho.

Sa-sis-e-tas—tên gọi mà người Cheyenne dùng để tự xưng, theo Clark. Đúng ra phải là Dzĭtsĭ′stäs q. v.

Shiä′navo—một tên gọi khác trong tiếng Comanche dành cho người Cheyenne, có lẽ phái sinh từ từ Cheyenne.

Shiĕda—một tên gọi khác trong tiếng Wichita dành cho người Cheyenne, có lẽ phái sinh từ từ Cheyenne. Xem thêm Niererikwats-kûni′ki.

Shĭshino′wĭts-itä′niuw’—“những người rắn”, tên gọi trong tiếng Cheyenne dành cho người Comanche.

So′wănia—“những người phương Nam;” tên gọi trong tiếng Cheyenne đôi khi được dùng để chỉ phần phía nam của bộ tộc ở Oklahoma.

Staitan—tên gọi được Lewis và Clark sử dụng để chỉ một bộ tộc hoàn toàn giống với người Cheyenne. Đây là một dạng biến đổi sai lệch của từ hĭstä′itän trong tiếng Cheyenne, có nghĩa là “Tôi là người Cheyenne”.

Sŭtasi′na hoặc Sŭta′ya—“những kẻ nói năng kỳ lạ” (Clark), một trong những phân chi quan trọng nhất của người Cheyenne và trước đây từng là một bộ tộc độc lập.

Tseä′nehä′sĭ—dùng thay cho Tsi′änu′iäs.

Tsenovi′tätse′stovi—dùng thay cho Tsenowĭ′tätsĭ′stowĭ.

Tsenowĭ′tatsĭ′stowĭ—nơi diễn ra việc cờ bạc. Nä′now’shĭ, tôi đánh bạc.

Tsi′änu`iäs—(khi) nó bay xuống. Nä′miha′-u, tôi bay; nä`nuiha′-u, tôi bay xuống.

Tsĭnitai′womai′wosihi—dùng thay cho Tsĭ′unĭtai′womai′w’s.

Tsinitai′wosi′hi—dùng thay cho Tsĭunĭ′taiw’s.

Tsi′shistä′hisihi—dùng thay cho Tsĭshĭ′stäs.

Tsĭshĭ′stäs—nơi cô ấy thuộc về, nghĩa là quê nhà của cô ấy. So sánh với Dzĭtsĭ′stäs, tên gọi do người Cheyenne tự đặt cho chính mình.

Tsĭsoso′yotsĭ′to—trong lúc tôi đang lang thang đi đó đi đây. Näsoso′yots, tôi đi lang thang, tôi đi đây đi đó.

Tsĭ′stamo′nohyot—khi tôi lần đầu tiên tiếp cận anh ấy, khi tôi đến nơi anh ấy đang ở. Näta′hyot, tôi sẽ đến chỗ anh ấy.

Tsĭstäwo′moh—cô ấy (anh ấy) sẽ nhìn thấy họ. Näwo′m, tôi nhìn thấy anh ấy; stawo′matsĭ′mh, tôi nhìn thấy bạn; tsĭtäwo′‛t, cô ấy (anh ấy) sẽ nhìn thấy nó; nĭ′stsivĭ′shiwomätsĭnoh, bằng cách đó tôi sẽ nhìn thấy các ngươi (số nhiều). So sánh với Nä′vihomh.

Tsĭtäwo′‛t—cô ấy (anh ấy) sẽ nhìn thấy nó. So sánh với Tsĭstäwo′moh.

Tsĭ′ŭnĭtai′womai′w’s—nơi chúng được tô điểm bằng các màu sắc khác nhau; tsĭŭnĭ′taiw’s, khác nhau; mai′-tămh, chất sơn.

Tsĭŭnĭ′taiw‛s—khác nhau, đa dạng.

Tû′‛gani—tên gọi trong tiếng Cheyenne dành cho người Wichita; rõ ràng là một từ phái sinh từ tên gọi trong tiếng Comanche của họ, Do′‛kana, tức những người có xăm mình.

Ugu′chi′hihi—dùng thay cho O′go′‛chi.

Veta′chi—dùng thay cho Vĭchk.

Vĭchk—mỡ, được dùng để xức hoặc bôi lên mặt và cơ thể.

Vĭ′nänätu′uwă—hãy giết một con bò (hoặc thịt bò) cho hắn (câu mệnh lệnh). Nä′nätun, tôi giết nó; nä′nätu′uh, tôi giết nó cho anh ấy; hoiwo′ĭts, một con bò.

Wităpä hät hoặc Wităpä′tu—tên gọi trong tiếng Cheyenne dành cho người Kiowa; bắt nguồn từ tên gọi trong tiếng Sioux của họ là Wi′tapähä′tu, nghĩa là những người ở vùng gò đảo.

Wĭ′tapi′u—“những kẻ căm ghét” (Clark); một phân chi của người Cheyenne.

Wosĭ′vă—một ngọn núi.

Yä′häyä′—một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.

Yu′suwu′nutu—dùng thay cho Ho′so′ewo′năt.

1043

Tôn Giáo Vũ Điệu Thần Linh Và Cuộc Nổi Dậy Của Người Sioux Năm 1890

❊ ❊ ❊

1 Trong Tổng Số 2 tác phẩm của James Mooney

Truyện bạn đang đọc dở dang

💬 Thảo luận

Tôn Giáo Vũ Điệu Thần Linh Và Cuộc Nổi Dậy Của Người Sioux Năm 1890

❊ ❊ ❊

1 Trong Tổng Số 2 tác phẩm của James Mooney

Truyện bạn đang đọc dở dang

💬 Thảo luận

Mục lục (67 chương)