Thỉnh thoảng, trong số các bộ lạc lại xuất hiện một số nhà tiên tri với mức độ nổi tiếng ít nhiều mang tính địa phương, và việc hồi sinh người chết cùng sự trở lại của thời kỳ đồ cổ thường chiếm vị trí nổi bật trong những lời tiên tri của họ. Thực tế, ý tưởng này có lẽ đã trở thành giấc mơ ban ngày của mọi thầy cúng da đỏ kể từ khi người da trắng đặt chân lên châu Mỹ. Tuy nhiên, phần lớn trong số họ đều vô danh bên ngoài phạm vi nhỏ hẹp của mình, ngoại trừ những trường hợp sự tình cờ hoặc có chủ đích đã gán cho giáo lý của họ một ý nghĩa hiếu chiến, qua đó biến họ thành đối tượng bị giới chức trách chú ý.

Trong số những người này, có thể kể đến thầy cúng người Apache tên là Nakai′-doklĭ′ni, kẻ từng thu hút được một chút chú ý ở miền nam Arizona vào năm 1881. (Bourke, 1.) Vào đầu năm đó, hắn bắt đầu quảng bá siêu năng lực của mình, tuyên bố rằng bản thân có thể cải tử hoàn sinh và giao tiếp với các linh hồn, đồng thời dự đoán người da trắng sẽ sớm bị trục xuất khỏi vùng đất này. Hắn dạy cho các tín đồ của mình một điệu nhảy mới và kỳ lạ, trong đó những người biểu diễn xếp thành hàng như các căm xe của một bánh xe, tất cả đều hướng mặt vào trong, trong khi hắn đứng ở trung tâm, rảy thứ bột thánh hoddentin[3] lên họ khi họ xoay vòng quanh hắn.

Vào tháng 6 năm 1881, hắn thông báo với người dân của mình, tức nhánh White Mountain thuộc bộ lạc Apache tại khu bảo rezervasi San Carlos, rằng nếu nhận được số lượng ngựa và chăn đủ để bõ công lao, hắn sẽ đưa trở về từ cõi chết hai vị tù trưởng vừa bị sát hại vài tháng trước đó. Đề xuất này dấy lên sự phấn khích tột độ trong lòng người da đỏ. Mong mỏi được đoàn tụ lần nữa với những vị tù trưởng kính yêu, họ vui vẻ gom đủ số ngựa theo yêu cầu, và khi bị viên quản lý quở trách, họ đáp rằng họ sẽ chờ cho đến thời điểm được chỉ định để lời tiên đoán ứng nghiệm, khi đó, nếu các vị tù trưởng đã khuất không xuất hiện, họ sẽ đòi lại tài sản của mình. (Comr., 3.)

Theo đó, Nakai′-doklĭ′ni bắt đầu những lời cầu nguyện và nghi lễ của mình, còn điệu nhảy vẫn được duy trì đều đặn tại trại của hắn bên dòng suối Cibicu cho đến tháng 8, khi có tin báo gửi tới Đại tá E. A. Carr, người chỉ huy tại Pháo đài Apache, rằng nhà tiên tri đã tuyên bố các tù trưởng đã khuất từ chối quay về vì sự hiện diện của người da trắng, nhưng khi người da trắng rời đi, người chết sẽ trở lại, và người da trắng sẽ cuốn xéo khỏi đất nước này khi ngô chín.

Vì tình hình có vẻ trở nên nghiêm trọng, viên quản lý liền yêu cầu sĩ quan chỉ huy “bắt giữ hoặc tiêu diệt hắn, hoặc cả hai.” Viên sĩ quan chuẩn bị tiến hành vụ bắt giữ khi Nakai′-doklĭ′ni đến đồn để dẫn dắt điệu nhảy đã được lên lịch diễn ra sau vài ngày nữa. Tuy nhiên, nhà tiên tri đã không xuất hiện, và các sứ giả được phái đến trại của hắn để mời hắn đến pháo đài vào Chủ nhật tuần tới. Đáp lại lời nhắn này, hắn đưa ra một câu trả lời lấp lửng, khiến Đại tá Carr cùng 85 binh sĩ da trắng và 23 trinh sát người Apache lập tức lên đường đến trại của hắn ở hẻm núi Cibicu để bắt giữ hắn. Họ đã đến ngôi làng vào ngày 30 tháng 8. Nakai′-doklĭ′ni ngoan ngoãn chịu bị bắt, nhưng khi quân đội đang dựng trại qua đêm, chính các trinh sát của họ, cùng với những người da đỏ khác, đã nổ súng tấn công. Một cuộc giao tranh dữ dội nổ ra, khiến một số binh sĩ thiệt mạng hoặc bị thương, nhưng người da đỏ đã bị đẩy lùi với tổnn thất đáng kể, bao gồm cả bản thân nhà tiên tri, kẻ đã bị tiêu diệt ngay loạt đạn đầu tiên. Kết quả là một chương mới trong chuỗi dài các cuộc nổi dậy của người Apache. (Comr., 4; Sec. War, 1; A. G. O., 2.)