Hogăpä′goni—Tên gọi theo tiếng Shoshoni, nghĩa là “người làm tên bằng sậy” (hogăp, một loài sậy nhỏ mọc dưới nước; pägă, “mũi tên”).

Nüma—Tên tự gọi của bộ lạc, có nghĩa là “con người” hoặc “người da đỏ”; cái tên này cũng được người Shoshoni và Comanche dùng để chỉ chính họ.

Pai-yu′chimŭ—Tên gọi theo tiếng Hopi.

Pai-yu′tsĭ—Tên gọi theo tiếng Navaho.

Palŭ—Tên gọi theo tiếng Washo.

Paiute hoặc Piute—Tên gọi phổ biến, được diễn giải theo nhiều nghĩa khác nhau là “người Ute thực thụ (pai)” hoặc “người Ute vùng nước (pä)”—chính họ phát âm là Paiuti.

Lưu ý.—Các nhóm phía bắc của người Paiute thường bị gộp chung với người Shoshoni và các tộc khác dưới cái tên Rắn (Snakes), trong khi những nhóm khác thường bị gộp chung với các bộ lạc California dưới cái tên chung là Digger (Người đào củ).

Người Paiute thuộc hệ ngôn ngữ Shoshonean lớn và sinh sống ở phần lớn bang Nevada, cùng với các vùng phụ cận phía tây nam bang Utah, tây bắc bang Arizona, và các vùng tây bắc lẫn đông nam bang California. Hai nhóm Pahvant and Gosiute ở biên giới phía đông của họ thường được xếp loại là Paiute, nhưng điều này không chính xác; trong khi nhóm Chemehuevi, có liên hệ với người Walapai ở Arizona, thực chất chỉ là một nhánh phía nam của người Paiute và nói cùng một thứ tiếng. Về cư dân ở các khu bảo tồn sông Walker và hồ Pyramid, những người tạo nên cốt lõi của cộng đồng thường được gọi là Paiute, Powell cho rằng họ không phải là người Paiute chút nào, mà thuộc một bộ lạc khác mà ông gọi là Paviotso. Ông cho biết: “Tên gọi mà người da trắng và cơ quan quản lý dùng để chỉ các bộ lạc không mang lại manh mối nào về mối quan hệ giữa các nhóm người da đỏ. Chẳng hạn, những người da đỏ ở vùng phụ cận khu bảo tồn trên sông Muddy và những người ở các khu bảo tồn sông Walker cùng hồ Pyramid đều được gọi là người Pai hoặc Pah Ute, nhưng trên thực tế, họ chỉ công nhận những người ở sông Muddy mang cái tên đó, trong khi cư dân ở hai khu bảo tồn kia lại tự nhận là người Paviotso, nói một thứ tiếng rất khác nhưng có quan hệ họ hàng gần gũi, nếu không muốn nói là đồng nhất, với tiếng của người Bannock.” (Comr., 45.) Vũ điệu Ma quỷ (Ghost dance) bắt nguồn từ chính những người da đỏ này ở vùng lân cận sông Walker—nơi các bài hát được trình bày dưới đây được thu thập lại—và để thuận tiện cho việc tra cứu, chúng tôi sẽ gọi họ theo tên thông dụng là Paiute, mà không khẳng định tính chính xác tuyệt đối của nó.

Các tiểu tộc khác nhau có rất ít sự gắn kết về mặt chính trị và không có một vị tù trưởng tối cao nào được thừa nhận chung. Những tù trưởng có ảnh hưởng lớn nhất trong số họ vào thời cận đại là Winnemucca (người đã qua đời cách đây vài năm) và Natchez. Vai trò lãnh đạo của Wovoka mang tính chất tinh thần chứ không phải chính trị. Cư dân vùng sông Walker và hồ Pyramid nhận người Bannock là họ hàng của mình,1049 và cho biết hai bên nói cùng một ngôn ngữ. Nhìn chung, họ sống ôn hòa và thân thiện với người da trắng, mặc dù vào đầu thập niên 1860, họ đã vài lần xảy ra xung đột với những người thợ mỏ và di dân, trong đó sự thù địch thường do chính người da trắng châm ngòi. Người Paiute ở miền bắc có tính hiếu chiến hơn cư dân miền nam, và một số lượng đáng kể trong số họ đã tham gia cùng người Bannock trong cuộc chiến tranh năm 1878. Do phần lớn người Paiute không sống trong các khu bảo tồn mà nhiều người trong số họ làm thuê cho các trang trại của người da trắng, nên không thể có được một số liệu chính xác về dân số của họ,1050 nhưng có thể ước tính an toàn rằng con số này dao động từ 7.000 đến 8.000 người và được cho là đang gia tăng. Vào năm 1893, cư dân sống tại các khu bảo tồn (đều thuộc bang Nevada) được ghi nhận là: tại sông Walker có 563 người; tại hồ Pyramid có 494 người; tại Duck Valley (thuộc cơ quan quản lý người Shoshoni miền Tây, gắn liền với người Shoshoni) có 209 người. Số lượng người da đỏ ở Nevada sống ngoài khu bảo tồn được ước tính là 6.815 người, hầu hết trong số họ đều là người Paiute.

Về bản chất, người Paiute là những con người ôn hòa, có đạo đức, chăm chỉ, và được những ai có cơ hội tiếp xúc gần gũi đánh giá rất cao về những phẩm chất tốt đẹp. Dù thoạt nhìn có vẻ không sắc sảo bằng các bộ lạc vùng đồng cỏ, họ lại sở hữu tính cách vững vàng hơn. Nhờ sự sẵn lòng và hiệu quả trong công việc, họ đã trở thành nhân tố thiết yếu đối với các nông người da trắng, tự trang bị cho mình trang phụcm tốt cùng nhiều tiện nghi cuộc sống; đồng thời, họ kiên quyết khước từ những thói hư tật xấu của nền văn minh, khiến một viên chức quản lý phải thốt lên rằng họ là một “nghịch lý kỳ lạ” khi trở nên tốt đẹp hơn nhờ tiếp xúc với người da trắng. Một nhà quản lý khác cho hay: “Chính nhờ những thói quen và phẩm chất tuyệt vời này mà số lượng của họ không ngừng tăng lên mỗi năm, đồng thời họ cũng là một cộng đồng khỏe mạnh, cường tráng và năng động. Nhiều người trong số họ làm công nhân tại các trang trại của người da trắng quanh năm, nhưng họ tỏ ra hữu ích hơn cả vào mùa gặt hái và phơi cỏ.” (Comr., 46.) Họ là những người da đỏ cuối cùng trên thế giới muốn phát động một cuộc thập tự chinh nhằm tiêu diệt người da trắng, bất chấp những lời đồn đại thổi phồng về tôn giáo đấng cứu thế. Bên cạnh tiền kiếm được từ việc làm thuê cho người da trắng, họ duy trì sinh kế bằng nghề đánh bắt cá ở các loài hồ, săn thỏ rừng và các loài thú nhỏ ở những đồng bằng và ngọn núi phủ đầy ngải đắng, cũng như thu lượm hạt thông cùng các loại hạt khác để nghiền thành bột làm bánh mì. Nơi ở thông thường của họ là wikiup—một thứ lều tròn nhỏ dựng bằng sậy tulé phủ trên khung sào, có nền đất, bếp lửa đặt ở chính giữa và phần đỉnh mở hoàn toàn. Điều kỳ lạ là, dẫu đánh giá cao những lợi ích của văn minh qua y phục đẹp đẽ và thực phẩm mua từ các cửa hàng, họ hoàn toàn không có mong muốn sinh sống trong những ngôi nhà kiên cố hay sắm sửa đồ đạc tiện nghi, và những chiếc lều wikiup của họ gần như trống trơn, ngoại trừ một vài chiếc giỏ đan bằng liễu gai hoặc cỏ do chính tay họ làm ra.

Các bài hát trong vũ điệu Ma quỷ của người Paiute có giai điệu đơn điệu, ngập ngừng, khiến người da trắng cảm thấy khó tai, đồng thời kém biểu cảm hơn so với các bài hát của người Arapaho và Sioux. Một số từ chỉ gồm các âm tiết vô nghĩa được chèn vào đơn giản là để đệm nhịp. Cũng giống như tiếng Shoshoni và Comanche có họ hàng gần, ngôn ngữ của họ phát âm âm r rất rõ và ngân dài.

Thủa ban đầu, thế giới ngập chìm trong nước và tình trạng đó kéo dài suốt một thời gian dài. Sau đó, mực nước bắt đầu rút xuống và cuối cùng Kura′ngwa (núi Grant) nhô lên khỏi mặt nước, nằm gần cực tây nam của hồ Walker. Đỉnh núi có lửa (có lẽ là một ngọn núi lửa), và khi gió thổi mạnh, sóng nước vỗ ào ạt vào ngọn lửa suýt làm nó tắt ngấm,1051 nếu không có chú chim cu rừng (hutsi—Centrocercus urophasianus) sà xuống ấp lên trên và dùng đôi cánh quạt nước bay đi. Sức nóng đã làm xém những chiếc lông trước ngực chú chim cu, và vết tích ấy vẫn còn đen cho đến tận ngày nay. Về sau, người Paiute đã lấy được ngọn lửa đầu tiên từ ngọn núi nhờ sự giúp đỡ của chú thỏ vốn là một bậc thầy làm phép, “tựa như một vị thần”. Khi nước rút dần, các ngọn núi khác lần lượt lộ diện, cho đến khi mặt đất hình thành như diện mạo ngày nay.

Rồi vị tổ tiên vĩ đại của người Paiute, người mà họ gọi là Nümi′naă′, “Cha của chúng ta”, từ phương nam tiến đến theo hướng núi Grant—nơi những dấu chân của ngài vẫn còn hằn in—rồi băng qua các dãy núi phía đông bồn địa Carson và dựng cơ nghiệp ở đó. Một người phụ nữ tên là Ibidsíi, “Mẹ của chúng ta”, đã đi theo ngài từ cùng hướng đó; họ gặp nhau và nàng trở thành vợ ngài. Họ mặc trang phục bằng da thú, sinh sống bằng thịt hươu và cừu núi, bởi khi ấy thú rừng vô cùng dồi dào. Họ sinh hạ được bốn người con—hai trai và hai gái. Người cha làm cung tên cho các con trai, còn người mẹ đẽo những chiếc gậy để các con gái dùng đào củ. Khi các con trưởng thành, mỗi người anh kết hôn với em gái mình, nhưng hai gia đình thường xuyên lục đục cho đến khi người cha bảo họ phải tách ra. Thế là một gia đình đến hồ Walker và trở thành nhóm Aga′ih-tĭka′ra, “những kẻ ăn cá” (người Paiute ở hồ Walker), trong khi gia đình kia tiến sâu hơn về phía bắc tới Idaho và trở thành nhóm Kotso′-tĭkăra, “những kẻ ăn thịt bò rừng” (người Bannock); dẫu vậy, cả hai vẫn là một cội nguồn và nói chung một thứ tiếng. Sau khi các con đã rời đi, hai ông bà tiếp tục tiến sâu hơn vào những ngọn núi phía đông, và tại đó, Nüminaă′ bay lên trời cao và người vợ cũng theo ngài đi mất.

Sống gắn liền với người Paiute là người Washo, hay Wâ′siu theo cách họ tự gọi, một bộ lạc nhỏ có khoảng 400 nhân khẩu và không có mối liên hệ huyết thống nào được biết đến với bất kỳ bộ lạc da đỏ nào khác. Họ cư trú tại vùng núi cực tây bang Nevada, quanh các hồ Washo và Tahoe cùng các thị trấn Carson và Virginia City. Trước đây lãnh thổ của họ kéo dài hơn về phía đông và nam, nhưng đã bị người Paiute đẩy lùi sau những trận chiến chinh phục, khiến họ rơi vào cảnh hoàn toàn lệ thuộc và bị cấm sử dụng ngựa—lệnh cấm này được thi hành nghiêm ngặt cho đến tận vài năm gần đây. Bị bẻ gãy ý chí như vậy, họ trở thành những kẻ bám đuýt quanh các khu định cư của người da trắng khi các mỏ quặng được khai mở, và giờ đây đã suy đồi trầm trọng. Họ hoàn toàn bị chính phủ bỏ quên, chưa từng được ký kết trong bất kỳ hiệp ước nào, và nay không có lấy một mái nhà để gọi là chốn dung thân. Họ là những tín đồ trung thành của đấng cứu thế, nhưng thường tham gia nhảy múa cùng trại Paiute gần nhất, hát những bài ca của người Paiute và có lẽ không có bài hát Ma quỷ nào trong ngôn ngữ của riêng mình. Chúng tôi xin dẫn lại một bức tranh ảm đạm về tình trạng của họ vào năm 1866. Mô tả này vẫn hoàn toàn đúng đắn cho đến tận ngày nay, ngoại trừ việc dân số của họ đã suy giảm:

Đây là một bộ lạc nhỏ với khoảng 500 người da đỏ, sinh sống tại vùng cực tây của tiểu bang. Họ thường là những con người vô hại, với sự phát triển về thể chất và tinh thần kém hơn nhiều so với người Paiute, đồng thời đạo đức cũng suy đồi hơn. 1052 Họ lười biếng, thiếu lo xa và sa đà vào những thói hư tật xấu cùng tập tục tai ương vốn phổ biến trong đời sống hoang dã. Họ thể hiện sự thèm khát gần như không thể kìm chế đối với đồ uống có cồn. Họ sống trụy lạc, nhếch nhác, và số lượng giảm sút đi mỗi năm do các căn bệnh lây nhiễm từ lối sống buông thả. Một vài người đã học được tiếng Anh và sẵn sàng làm những công việc nhẹ nhàng với mức thù lao vừa phải. Họ trải qua những tháng mùa đông quanh các ngôi làng và chốn ở của người da trắng, nhờ đó kiếm được nguồn lương thực và y phục tạm đủ dùng. Các tháng mùa xuân, mùa hè và mùa thu được dành cho việc đánh bắt cá quanh các hồ Washo, Tahoe và những dòng suối chảy qua lãnh thổ của họ. Họ cũng thu lượm hạt cỏ, hạt thông, săn thỏ rừng, thỏ xám và vịt. Không có nơi nào thích hợp để thiết lập khu bảo tồn trong ranh giới lãnh thổ của họ, và xét đến việc dân số đang sụt giảm nhanh chóng cùng các căn bệnh họ đang gánh chịu, việc lập khu bảo tồn là không cần thiết. (Comr., 47.)

Một nhóm người da đỏ khác có mối liên hệ mật thiết với người Paiute ở phía tây bắc bao gồm một số bộ lạc nhỏ, được người da trắng gọi chung là người Pit River hoặc Hot Springs, kiểm soát lưu vực sông Pit ở đông bắc California từ hồ Goose cho đến nơi hợp lưu với sông Sacramento. Trong số các bộ lạc hoặc nhóm của họ có Achoma′wi, Huma′whi, Estakéwach, Hantéwa, Chumâ′wa, Atua′mih hoặc Hamefku′ttelli, Ilma′wi và Pa′kamalli. (Powers, Các bộ lạc California.) Hiện nay họ được cho là thuộc một nhóm ngôn ngữ độc lập, nhưng có lẽ những thông tin xác thực hơn sẽ cho thấy mối quan hệ họ hàng của họ với một số tộc người lân cận ở California. Ngoại trừ một vài người ở khu bảo tồn Round Valley, California, không ai trong số họ sống trong khu bảo tồn hay được chính phủ chính thức công nhận. Số lượng của họ có lẽ từ 1.000 đến 1.500 nhân khẩu. Các nhóm phía bắc từng chịu nhiều thiệt hại từ các cuộc raids bắt nô lệ của người Modoc trong quá khứ, và có thể chất lẫn trí tuệ kém hơn hẳn những nhóm ở hạ lưu dòng sông—những kẻ từng là nỗi kinh hoàng của miền bắc California ba mươi năm trước, và được những quan sát viên gần đây mô tả là những người thợ chăm chỉ, thông minh, dũng cảm và hiếu chiến. (A. G. O., 9.)

Nüvä′ ka ro′răni′!

Nüvä′ ka ro′răni′!

Nüvä′ ka ro′răni′!

Nüvä′ ka ro′răni′!

Gosi′pa′ hävi′gĭnû′,

Gosi′pa′ hävi′gĭnû′.

Bản dịch

Tuyết phủ trắng nơi đó—ro′răni′!

Tuyết phủ trắng nơi đó—ro′răni′!

Tuyết phủ trắng nơi đó—ro′răni′!

Tuyết phủ trắng nơi đó—ro′răni′!

Dải Ngân Hà vắt ngang nơi đó,

Dải Ngân Hà vắt ngang nơi đó.

1053 Đây là một trong những bài hát ưa thích trong vũ điệu Ma quỷ của người Paiute. Giai điệu mang âm hưởng u sầu nhưng khá êm tai, dẫu vẫn kém hơn giai điệu của phần lớn các bài hát Ma quỷ từ các bộ lạc vùng đồng cỏ. Từ ngữ trong bài rất giản dị, nhưng chứa đựng tầng ý nghĩa sâu xa đối với người da đỏ. Cần phải nhớ rằng điệu nhảy diễn ra giữa trời đêm thoáng đãng, dưới ánh sao rọi xuống vùng đồng bằng mênh mông bị kẹp giữa những dãy núi Sierra khổng lồ, viền quanh chân núi bởi những hàng thông tối sẫm, với các chóp đỉnh phủ tuyết vĩnh cửu. Trong bối cảnh ấy, khúc ca về lớp tuyết trắng ngần phủ trên núi cao cùng dải Ngân Hà vắt ngang bầu trời quang đãng gợi lên trong tâm trí người Paiute tình yêu quê hương đất nước nồng nàn hệt như cảm xúc mà những lời ca về loài chim hót, tán lá xanh và dòng nước lặng mang lại cho cư dân ở những vùng đất trù phú hơn. Trong thần thoại của người Paiute cũng như nhiều bộ lạc khác, dải Ngân Hà chính là con đường dẫn linh hồn người chết về cõi thiêng. Từ ro′răni′ chỉ đơn thuần đóng vai trò đệm nhịp.

Dĕna′ gayo′n, Dĕ′na ga′yoni′,

Dĕna′ gayo′n, Dĕ′na ga′yoni′,

Bawă′ doro′n, Ba′wă do′roni′,

Bawă′ doro′n, Ba′wă do′roni′.

Bản dịch

Một chú linh dương mảnh khảnh, một chú linh dương mảnh khảnh,

Một chú linh dương mảnh khảnh, một chú linh dương mảnh khảnh,

Chú đang lăn lộn trên mặt đất,

Chú đang lăn lộn trên mặt đất,

Chú đang lăn lộn trên mặt đất,

Chú đang lăn lộn trên mặt đất.

Bài hát này rõ ràng đề cập đến một thị kiến trong trạng thái xuất thần, nơi người ngủ nhìn thấy một chú linh dương đang lăn mình trong bụi đất, hệt như cách làm của loài ngựa, trâu rừng và các loài thú khác.

Do′ tĭ′mbi, Do′ tĭ′mbi-nä′n,

Do′ tĭ′mbi, Do′ tĭ′mbi-nä′n,

Tĭ′mbi bai′-yo, Tĭ′mbi ba′i-yo-ä′n,

Tĭ′mbi bai′-yo, Tĭ′mbi ba′i-yo-ä′n.

Bản dịch

Hòn đá đen, hòn đá đen,

Hòn đá đen, hòn đá đen,

Hòn đá đã vỡ, hòn đá đã vỡ,

Hòn đá đã vỡ, hòn đá đã vỡ.

Bài hát này có thể ám chỉ một chi tiết nào đó trong thần thoại Paiute. Nä′n và ä′n là những âm tiết vô nghĩa được thêm vào để đủ nhịp điệu.

Päsü′ wĭ′noghän,

Päsü′ wĭ′noghän,

Päsü′ wĭ′noghän,

Wai′-va wĭ′noghän,

1054

Wai′-va wĭ′noghän,

Wai′-va wĭ′noghän.

Bản dịch

Gió lay động những nhành liễu,

Gió lay động những nhành liễu,

Gió lay động những nhành liễu,

Gió lay động những thảm cỏ,

Gió lay động những thảm cỏ,

Gió lay động những thảm cỏ.

Wai′-va (hoặc wai khi ghép từ) là loài cỏ cát hay kê hoang xứ Nevada (Oryzopsis membranacea), có hạt được người Paiute thu lượm để nghiền và nấu cháo làm thức ăn.

Pägü′nävä′! Pägü′nävä′!

Tûngwü′kwiji′! Tûngwü′kwiji′!

Wûmbe′doma′! Wûmbe′doma′!

Bản dịch

Sương mù! Sương mù!

Sét! Sét!

Cơn lốc! Cơn lốc!

Bài hát này là lời khẩn cầu các thế lực nguyên thủy của tự nhiên. Nó được sáng tác bởi một bà cụ—người đã bước ra khỏi vòng tròn vũ múa và đứng giữa tâm vòng tròn để cất tiếng hát.

Wûmbĭ′ndomä′n, Wûmbĭ′ndomä′n,

Wûmbĭ′ndomä′n, Wûmbĭ′ndomä′n.

Nuvä′rĭ′p noyo′wană′, Nuvä′rĭ′p noyo′wană′,

Nuvä′rĭ′p noyo′wană′, Nuvä′rĭ′p noyo′wană′.

Bản dịch

Cơn lốc xoáy! Cơn lốc xoáy!

Cơn lốc xoáy! Cơn lốc xoáy!

Mặt đất phủ tuyết đang trườn tới, mặt đất phủ tuyết đang trườn tới;

Mặt đất phủ tuyết đang trườn tới, mặt đất phủ tuyết đang trườn tới.

Bài hát này có lẽ ám chỉ giáo lý về một thế giới mới, nơi mặt đất được miêu tả là trắng muốt màu tuyết, đang tiến về phía trước với tốc độ nhanh chóng dưới sự thúc đẩy của cơn lốc. Một tư tưởng tương tự xuất hiện vài lần trong các bài hát của người Arapaho.

Kosi′ wûmbi′ndomä′,

Kosi′ wûmbi′ndomä′,

Kosi′ wûmbi′ndomä′.

Kai′-va wûmbi′ndomä′,

1055

Kai′-va wûmbi′ndomä′,

Kai′-va wûmbi′ndomä′.

Bản dịch

Bụi cuốn lên từ lốc xoáy,

Bụi cuốn lên từ lốc xoáy,

Bụi cuốn lên từ lốc xoáy.

Cơn lốc trên đỉnh núi,

Cơn lốc trên đỉnh núi,

Cơn lốc trên đỉnh núi.

Dombi′na so′wina′,

Dombi′na so′wina′,

Dombi′na so′wina′.

Kai′-va so′wina′,

Kai′-va so′wina′,

Kai′-va so′wina′.

Bản dịch

Những hòn đá đang vang vọng,

Những hòn đá đang vang vọng,

Những hòn đá đang vang vọng.

Chúng đang vang vọng giữa chốn non ngàn,

Chúng đang vang vọng giữa chốn non ngàn,

Chúng đang vang vọng giữa chốn non ngàn.

Bài hát này được giải thích là miêu tả tiếng gầm rú của cơn bão giữa những vách đá trên núi cao.

Sû′ng-ä ro′yonji′, Sû′ng-ä ro′yon,

Sû′ng-ä ro′yonji′, Sû′ng-ä ro′yon,

Sû′ng-ä ro′yonji′, Sû′ng-ä ro′yon.

Pu′i do′yonji′, Pu′i do′yon,

Pu′i do′yonji′, Pu′i do′yon,

Pu′i do′yonji′, Pu′i do′yon.

Bản dịch

Những hàng cây bông vải đang vươn cao,

Những hàng cây bông vải đang vươn cao,

Những hàng cây bông vải đang vươn cao.

Chúng đang vươn cao và xanh tươi mơn mởn,

Chúng đang vươn cao và xanh tươi mơn mởn,

Chúng đang vươn cao và xanh tươi mơn mởn.

Bài hát này dường như đề cập đến sự trở lại của mùa xuân. Trên khắp vùng đất khô cằn ở miền tây, những hàng cây bông vải viền quanh các bờ suối là một trong những cảnh quan nổi bật nhất. Xem bài hát Arapaho số 13.

1056 Agai′h-tĭka′ra—“những kẻ ăn cá;” tên gọi đặc trưng của người Paiute ở hồ Walker, bang Nevada.

Bai′-yo—nó đã bị vỡ.

Ba′wă—chuyển động vòng quanh theo vòng tròn.

Dĕna—biến thể của Tĭ′na.

Do—màu đen.

Dombi′na—biến thể của Tĭ′mbi hoặc Tübi.

Do′roni—lăn lộn trên mặt đất, vùng vẫy.

Do′yon hoặc Do′yonji—đang vươn cao.

Ga′yon hoặc Ga′yoni—mảnh khảnh, cao và thon.

Gosi′pa—dải Ngân Hà, con đường của người chết. Xem bài hát Paiute số 1.

Hävi′gĭnû—nó nằm đó, nó nằm ngủ ở đó; hävi′kwă, giấc ngủ.

Hogăpä′goni—“người làm tên bằng sậy;” tên gọi của người Shoshoni dành cho người Paiute; bắt nguồn từ hogăp, loài sậy nhỏ dưới nước; pägă, mũi tên, và ni, hậu tố chỉ tên bộ lạc.

Hutsi—chim cu rừng (Centrocercus urophasianus).

Ĭbidsi′ĭ—“mẹ của chúng ta;” người tổ mẫu thần thoại của người Paiute.

Jack Wilson—xem Wovoka.

Ka—gốc của động từ ngồi; yä′nakatü′, tôi đang ngồi.

Kai-va—núi.

Kosi—biến thể của Kosi′ba.

Kosi′ba—bụi.

Kotso′-tĭka′ra—“những kẻ ăn thịt bò rừng;” tên gọi của người Paiute dành cho người Bannock. So sánh với Ko′tso-tĕ′ka, một phân nhánh của người Comanche.

Kura′ngwa—“đỉnh núi rất cao;” tên gọi dành cho núi Grant, ngọn núi linh thiêng của người Paiute, nằm phía tây Hawthorne và gần cực tây nam hồ Walker, bang Nevada.

Kwohi′tsauq hoặc Ќwijau′h—“chiếc bụng lớn ùng ục”, một trong những cái tên được đấng cứu thế Wovoka sử dụng. Vốn dĩ đây là tên của ông nội bên nội của ông.

Nänigü′kwa—tên gọi của người Paiute dành cho vũ điệu Ma quỷ. Từ này có nghĩa là “điệu nhảy vòng tròn”; nüka, điệu nhảy.

Noyo′ä—trườn tới hoặc bò tới; động từ này dùng để chỉ chuyển động của loài rắn hoặc một vật di chuyển không cần đến chân.

Noyo′wana—biến thể của Noyo′ä.

Nümä—“con người” hoặc “người da đỏ”, tên gọi được người Paiute, Shoshoni và Comanche dùng để tự định danh chính mình.

Nümĭ′-naă′—“cha của chúng ta;” vị tổ tiên thần thoại của người Paiute.

Nüvä—biến thể của Nüvä′bi.

Nüvä′bi—tuyết.

Nüvä′-ri′pă—mặt đất phủ tuyết, đất ngập tuyết (từ ghép); từ nüvä′bi, tuyết, và ri′pă hoặc ti′pă, mặt đất.

Pägü′nävä—sương mù.

Paiute hoặc Piu′te—(Pai-yu′t) tên gọi phổ biến và chính thức dùng để chỉ người Nüma ở Nevada và vùng phụ cận. Từ này được diễn giải là “người Ute thực thụ (pai)” hoặc “người Ute vùng nước (pä)”. Chính họ phát âm từ này thành ba âm tiết, Pai-u′-ti.

Pai-yu′chimŭ—tên gọi của người Hopi dành cho người Paiute.

Pai-yu′tsĭ—tên gọi của người Navaho dành cho người Paiute.

Palŭ—tên gọi của người Washo dành cho người Paiute.

Päsü′—biến thể của Päsü′bi.

Päsü′bi—cây liễu.

Pavio′tso—tên gọi chính thức của người da đỏ tại các khu bảo tồn sông Walker và hồ Pyramid ở Nevada, theo Powell—người coi họ là một nhóm độc lập với người Paiute.

Pu′i—biến thể của Pu′igai′-yu.

Pu′igai′-yu—xanh tươi, xanh mướt (dùng cho thực vật đang phát triển).

Ro′răni—từ vô nghĩa dùng để đệm nhịp cho các bài hát.

Ro′yon hoặc Ro′yonji—các biến thể khác của Do′yon.

Snake Indians (Người Rắn)—tên gọi chung dùng cho các nhóm hoặc bộ lạc phía bắc thuộc hệ ngôn ngữ Shoshonean, bao gồm người Paiute, Bannock, Shoshoni, và thỉnh thoảng cả người Comanche.

Sowi′na—vang lên như tiếng chuông, gầm rú.

Sû′ng-ä—biến thể của Sû′ng-äbi.

Sû′ng-äbi—cây bông vải.

Taivo—tên gọi của người Paiute, Shoshoni và Comanche dành cho người da trắng. Xem Tä′vibo.

Tăkwû′kwij—sét.

Tä′vibo—“người da trắng”, thân phụ của đấng cứu thế Wovoka. Từ này có liên quan đến täbi hoặc tävi, mặt trời; tävä′năgwăt, hướng đông hoặc nơi mặt trời mọc, 1057 và tai′-vo, tên gọi của người Shoshoni và Comanche dành cho người da trắng.

Tĭ′mbi hoặc Tĭ′mbin—hòn đá; một biến thể khác là tübi.

Tĭ′na—linh dương.

Tûngwü′kwiji—biến thể của Tăkwû′kwij.

Wai′va—cỏ cát hoặc kê hoang xứ Nevada (Oryzopsis membranacea). Khi ghép từ, nó trở thành wai. Xem bài hát Paiute số 4.

Wa′siu—tên gọi tự xưng của người Washo.

Wĭ′kiup—tên gọi phổ biến của ngôi nhà người Paiute, có hình nón, cao khoảng 8 đến 10 foot, mở đỉnh, được làm bằng sậy tulé đan trên khung sào. Nguồn gốc của từ này chưa được xác định rõ.

Wĭ′noghän—bị gió thổi lay động, phấp phới trong gió.

Wo′voka hoặc Wü′voka—“kẻ cắt”, tên thật của đấng cứu thế người Paiute, được người da trắng biết đến với cái tên Jack Wilson. Cách đây vài năm, ông cũng lấy thêm tên Kwohi′tsauq, “chiếc bụng lớn ùng ục”, theo tên của ông nội bên nội. Xem chương ix phần trước.

Wûbi′doma—bão lốc, cuồng phong. Hi′gwă, gió; pitä′nägwă-higwă′, gió nam.

Wûmbe′doma—biến thể của Wûbi′doma.

Wûmbĭ′ndomän—biến thể của Wûbi′doma.