Be′shĭltchă — Tên gọi trong tiếng Kiowa Apache, nghĩa là chưa rõ.
Caygua — Dạng tiếng Tây Ban Nha, bắt nguồn từ tên gọi bản địa của họ, Kaigwu.
Gahe′wa — Tên gọi trong tiếng Wichita và Kichai; một dạng tên gọi khác của người Kiowa.
Kâ′igwŭ — “những người thực sự hoặc chính yếu”, tên gọi chính thức của bộ tộc.
Kai-wă — Tên gọi trong tiếng Comanche và Caddo; bắt nguồn từ tên gọi bản địa của họ, Kaigwu.
Kiowa — Tên gọi phổ biến, một biến thể sai lệch từ cái tên tự gọi của chính họ.
Kwŭ’da — “ra đi”; tên gọi cũ trước đây được người Kiowa dùng để chỉ chính họ.
Ñĭ′chihinĕ′na — “người dân miền sông nước”, tên gọi trong tiếng Arapaho; sở dĩ có tên này là vì trước đây họ từng sống ở lưu vực thượng nguồn sông Arkansas, nơi mà người Arapaho tuyên bố đã đánh đuổi họ đi.
Tepda — “đi ra”, “xuất hiện”; một tên gọi cũ khác trước đây được người Kiowa dùng để chỉ chính họ.
Witapä′hat hoặc Witapä′tu — Tên gọi trong tiếng Cheyenne, bắt nguồn từ tên gọi trong tiếng Sioux của họ, Witapähä′tu.
Wi′tapähä′tu — “người vùng cù lao gò đất” (?), tên gọi trong tiếng Sioux.
Dấu hiệu nhận biết bộ tộc Kiowa biểu thị hình ảnh “tóc bị cắt cụt ở tai phải”, ám chỉ một phong tục trước đây của các chiến binh. Do thói quen cẩu thả khi làm ký hiệu này, đôi khi nó bị hiểu lầm thành “ngu ngốc” hoặc “kẻ bốc đồng”.
Theo những hiểu biết hiện tại, người Kiowa tạo thành một ngữ hệ độc lập; nhưng có khả năng là các tài liệu bổ sung sẽ giúp chúng ta chứng minh mối liên hệ của họ với một số bộ tộc xa hơn về phía bắc, là hướng mà từ đó họ đã di cư đến. Họ được ghi chép trong các tài liệu tiếng Tây Ban Nha ít nhất là từ năm 1732. Truyền thuyết lâu đời nhất của họ, phù hợp với lời kể tương đồng của người Shoshoni và Arapaho, xác định vị trí của họ vào khoảng nơi hợp lưu của các nhánh sông Jefferson, Madison và Gallatin, ở tận cùng thượng nguồn sông Missouri, vùng lân cận thành phố Virginia ngày nay thuộc bang Montana. Sau đó, họ di chuyển xuống từ các vùng núi và thiết lập liên minh với người Crow, duy trì quan hệ thân thiện với bộ tộc này cho đến nay. Từ đây, họ dạt dần về phía nam dọc theo chân các dãy núi, bị truy đuổi bởi người Cheyenne và Arapaho. Khoảng năm 1840, họ giảng hòa với hai bộ tộc sau, và từ đó thường xuyên hành động phối hợp cùng nhau. Người Sioux tuyên bố đã đánh đuổi họ khỏi vùng Black Hills, và vào năm 1805, có ghi nhận cho biết họ đang sinh sống bên sông North Platte. Theo lời kể của người Kiowa, khi họ vừa đến sông Arkansas, họ vấp phải sự kháng cự từ người Comanche, những kẻ tuyên bố sở hữu toàn bộ vùng đất về phía nam. Một cuộc chiến đã nổ ra, nhưng cuối cùng hòa bình cũng được thiết lập khi người Kiowa vượt sang bờ phía nam sông Arkansas và lập liên minh với người Comanche, kéo dài cho đến tận ngày nay. Cùng với người Comanche, họ liên tục tiến hành các cuộc chiến nhắm vào các khu định cư biên giới ở Mexico và Texas, mở rộng các cuộc đột kích ít nhất là tận phía nam đến Durango. Trong số tất cả các bộ tộc trên vùng thảo nguyên, họ nổi tiếng là hung hăng và máu lạnh nhất, đồng thời có lẽ đã sát hại nhiều người da trắng hơn bất kỳ bộ tộc nào khác tính theo tỷ lệ dân số của họ. Họ ký hiệp ước đầu tiên với chính phủ vào năm 1837, và được đưa vào khu bảo tồn hiện tại cùng với người Comanche và Apache vào năm 1868. Cuộc nổi dậy cuối cùng của họ diễn ra vào những năm 1874–1875, liên minh với người Comanche, Apache và Cheyenne. Dù có lẽ chưa bao giờ quá đông đúc, số lượng của họ đã sụt giảm nghiêm trọng do chiến tranh và bệnh tật. Đòn giáng chí mạng cuối cùng đến vào mùa xuân năm 1892, khi dịch sởi đã cướp đi sinh mạng của hơn 300 người thuộc cả ba bộ tộc liên minh. Thủ lĩnh hiện tại của họ là Gu′i-pä′go, tức Lone Wolf (Sói Cô Lược). Họ cư trú tại cùng khu bảo tồn với người Comanche và Apache, nằm giữa sông Washita và sông Red ở vùng tây nam Oklahoma, với dân số là 1.017 người vào năm 1893.
Người Kiowa không có hệ thống thị tộc, và không có sự hạn chế nào về việc kết hôn giữa các phân chi. Họ có sáu phân chi bộ tộc, bao gồm cả người Apache liên kết với họ, những người tạo thành một phần cấu thành trong vòng tròn lều trại của người Kiowa. Phân chi thứ bảy, người K̔uăto, nay đã tuyệt chủng. Các phân chi bộ tộc theo thứ tự trong vòng tròn lều trại gồm có:
1. K̔a′ta — “những kẻ cắn”, tức là người Arikara hoặc Ree; sở dĩ có tên này không phải vì họ có gốc gác từ người Arikara, mà vì họ thân thiết hơn với bộ tộc đó trong buôn bán và các mặt khác khi người Kiowa còn sống ở miền bắc.
2. Ko′‛gu′i — “những con nai sừng tấm”.
3. Kâ′igwŭ — “người Kiowa chính gốc”. Đây là phân chi lâu đời nhất, nơi giữ gìn chiếc lều linh thiêng (medicine tipi), nơi lưu giữ vật phẩm linh thiêng tối cao của bộ tộc.
4. Kiñep — “những chiếc khiên lớn”. Đây là phân chi lớn nhất trong bộ tộc và có tầm quan trọng tương ứng.
5. Semät — “những tên trộm”, tức người Apache.
6. Koñtä′lyui — “những chàng trai da ngăm”. Đôi khi còn được gọi là Si′ndiyu′i, “con của Sindi”. Người ta nói rằng họ có làn da sẫm màu hơn phần còn lại của bộ tộc, nếu điều này là đúng, có thể cho thấy một nguồn gốc ngoại tộc. Sindi là anh hùng huyền thoại vĩ đại của người Kiowa.
7. K̔u′ato — “kéo bật lên từ mặt đất hoặc một cái hố”. Một phân chi đã tuyệt chủng, nói một phương ngữ hơi khác, bị người Sioux tiêu diệt gọn trong một trận chiến vào khoảng năm 1780. Vào dịp đó, theo truyền thuyết, người Kiowa bị tấn công bởi một lực lượng áp đảo của người Sioux và chuẩn bị rút lui, nhưng thủ lĩnh của người K̔uăto đã exhort (khuyên răn) thần dân của mình không được chạy trốn, “bởi vì nếu làm vậy, những người thân của họ ở thế giới bên kia sẽ không đón nhận họ”. Thế là họ kiên cường giữ vững vị trí và bị tàn sát, trong khi những người khác trốn thoát. Vị trí của họ trong vòng tròn lều trại của bộ tộc hiện chưa rõ.
Trong điệu múa mặt trời hàng năm và trong các buổi tụ họp lớn khác của bộ tộc, các phân chi cắm trại theo thứ tự được thể hiện ở hình 104.
Mặc dù dũng cảm và hiếu chiến, người Kiowa vẫn bị coi là kém hơn người Comanche ở hầu hết mọi mặt. Về vóc dáng, họ có làn da ngăm đen và thân hình vạm vỡ, tạo nên sự tương phản rõ rệt với các bộ tộc thảo nguyên có thân hình mảnh mai hơn và nước da sáng hơn ở phía bắc. Ngôn ngữ của họ đầy rẫy những âm tiết nghẹn ngào và âm mũi, không thực sự phù hợp để sáng tác thơ ca nhịp điệu, vì lý do này, họ thường sử dụng các bài hát của người Arapaho trong điệu múa Hồn ma (Ghost dance), mà không hiểu rõ về ý nghĩa hay cách phát âm chuẩn xác, mặc dù bản thân họ cũng sở hữu khác nhiều bài hát riêng.
Một bộ tộc nhỏ thuộc ngữ hệ Athapascan, tự gọi mình là Na′-isha hoặc Na-di′isha-de′na, và được biết đến rộng rãi với tên gọi Apache hoặc Kiowa Apache, đã gắn bó với người Kiowa từ thủa xa xưa nhất mà truyền thuyết của cả hai bộ tộc có thể ngược về trước. Dù vẫn giữ gìn ngôn ngữ riêng biệt của mình, hầu như tất cả bọn họ đều nói và hiểu được tiếng Kiowa, đồng thời là một bộ phận cấu thành trong vòng tròn lều trại của người Kiowa. Về trang phục và lối sống chung, họ hoàn toàn không có điểm gì khác biệt. Họ di cư từ phía bắc cùng với người Kiowa, và được nhắc đến dưới cái tên Cataka khi sinh sống tại vùng Black Hills vào năm 1805. La Salle nhắc đến họ dưới cái tên Gattacka từ năm 1681. Không có lý do gì để cho rằng họ từng là một phần của người Apache chính gốc ở Arizona và New Mexico, mà có lẽ, giống như người Sarsi, họ là một dân tộc Athapascan độc lập luôn sinh sống ở phía đông các dãy núi, và vì số lượng ít ỏi nên buộc phải liên kết với một bộ tộc mạnh hơn, từ đó chia sẻ vận mệnh di cư về phía nam dọc theo các đồng bằng. Người Na-isha được gọi là Ga′taqka bởi người Pawnee và đôi khi bởi người Wichita; Cataka bởi Lewis và Clark vào năm 1805; Kataka trong hiệp ước đầu tiên của họ với chính phủ, được ký kết chung với người Kiowa vào năm 1837; Ta′shĭn bởi người Comanche; Gĭnä′s bởi người Wichita; Ka′ntsi, “những kẻ lừa đảo”, bởi người Caddo; Kĭri′năhĭs bởi người Kichais; Tha‛kahinĕ′na, “những kẻ mài dao (?)” bởi người Arapaho, và Mûtsiănătä′niuw′, “người mài đá mài”, bởi người Cheyenne. Họ có vài tên gọi trong tiếng Kiowa, nhưng thường được gọi là Semät, “những tên trộm”. Các tên gọi khác trong tiếng Kiowa dành cho họ là Tagu′i, với ý nghĩa chưa rõ, và Sa′dălso′mte-k̔iñago, “người chồn”. Biểu tượng bộ tộc dành cho họ, cũng như cho người Apache, Lipan và Navaho, truyền tải ý niệm về “những kẻ mài dao”. Vào năm 1891, họ có 325 người. Đến năm 1893, số lượng của họ đã suy giảm, chủ yếu do dịch sởi, xuống còn 224 người.
Thông tin chi tiết hơn về người Kiowa và Kiowa Apache sẽ được trình bày trong hồi ký của tác giả, “Lịch sử Niên lịch của người da đỏ Kiowa” (Calendar History of the Kiowa Indians), hiện đang được chuẩn bị cho Cục Dân tộc học.
Da′ta-i so′da′te,
Da′ta-i so′da′te.
Do′m ezä′nteda′te,
Do′m ezä′nteda′te.
De′ĭmhä′date,
De′ĭmhä′date.
Be′a‛ma′nhäyi′,
Be′a‛ma′nhäyi′.
Bản dịch
Cha sẽ giáng thế,
Cha sẽ giáng thế.
Trái đất sẽ rung chuyển,
Trái đất sẽ rung chuyển.
Mọi người sẽ trỗi dậy,
Mọi người sẽ trỗi dậy.
Hãy vươn tay ra,
Hãy vươn tay ra.
Đây là tóm tắt về học thuyết của điệu múa Hồn ma, kết thúc bằng lời kêu gọi tất cả những ai có mặt hãy vươn tay về hướng tây và cầu nguyện Cha hãy mau chóng giáng thế.
Da′k̔i′ñago (ĭm) zä′nteähe′dal,
Da′k̔i′ñago (ĭm) zä′nteähe′dal,
De′dom ezä′nteähe′dal,
De′dom ezä′nteähe′dal.
De′ĭmgo (ä-)dä′tode′yo′,
De′ĭmgo (ä-)dä′tode′yo′.
De′beko′datsä′,
De′beko′datsä′.
Bản dịch
Đạo quân linh hồn đang tiến lại gần,
Đạo quân linh hồn đang tiến lại gần,
Toàn bộ thế giới đang chuyển động tiến lên,
Toàn bộ thế giới đang chuyển động tiến lên.
Kìa! Mọi người đang đứng quan sát,
Kìa! Mọi người đang đứng quan sát.
Tất cả chúng ta hãy cầu nguyện,
Tất cả chúng ta hãy cầu nguyện.
Trong bài hát này, động từ ĭmzä′nteähe′dal ngụ ý rằng các linh hồn đang tiến đến giống như một đạo quân hoặc một bầy thú lớn. Tiếp tố he′dal ngụ ý rằng đây là một thông tin truyền miệng hoặc niềm tin phổ biến chứ không phải từ trải nghiệm cá nhân.
Gu′ato ädâ′ga nyä′ongu′m,
Gu′ato ädâ′ga nyä′ongu′m,
Go′mtäyä′ ätso′dalsâ′dal,
Go′mtäyä′ ätso′dalsâ′dal.
Ä′nyä‛gâlo′nte,
Ä′nyä‛gâlo′nte.
Tä′lyi ĭmhä′go,
Tä′lyi ĭmhä′go.
Bản dịch
Tôi thét lên vì tôi là một chú chim,
Tôi thét lên vì tôi là một chú chim,
Tôi rống lên như một con bò rừng mộng,
Tôi rống lên như một con bò rừng mộng.
Cậu bé sẽ đứng dậy,
Cậu bé sẽ đứng dậy.
Bài hát này được sáng tác bởi Pa-guadal, “Bò Rừng Đỏ”, tại một buổi múa Hồn ma tổ chức trên lạch Walnut vào mùa hè năm 1893, dưới sự hướng dẫn của nhà tiên tri Pa-iñgya (xem trang 907), với mục đích hồi sinh người con trai vừa mới qua đời của Bò Rừng Đỏ. Pa-iñgya đoan chắc với mọi người rằng nếu họ tổ chức điệu múa theo đúng chỉ dẫn của ông, cậu con trai đã khuất sẽ sống lại từ mặt đất ngay trước mắt họ. Trong buổi múa, Bò Rừng Đỏ đã trở nên “cuồng loạn” và sáng tác ra bài hát này. Trong trạng thái xuất thần, rõ ràng ông tưởng tượng mình là một chú chim. Cha của ông là một trong những “thầy thuốc bò rừng”, hay phẫu thuật viên của bộ tộc, những người nằm dưới sự bảo vệ đặc biệt của loài bò rừng và có tiếng hô xung trận mô phỏng tiếng rống của một con bò đực đầu đàn. Bò Rừng Đỏ tuyên bố đã thừa hưởng tri thức từ cha mình; do đó ông khẳng định mình rống lên như một con bò đực. Cậu bé đã không được hồi sinh.
Ähäyä′ Ehä′eho′! Ähäyä′ Ehä′eho′!
E′häyä′ Ehä′eho′! E′häyä′ Ehä′eho′!
Da′ta-i nyä′hoănga′mo,
Da′ta-i nyä′hoănga′mo.
Äde′tepo′nbä,
Äde′tepo′nbä,
Ä′guănpo′nbä,
Ä′guănpo′nbä.
Bản dịch
Ä′häyä′ Ehä′eho′! Ä′häyä′ Ehä′eho′!
E′häyä′ Ehä′eho′! E′häyä′ Ehä′eho′!
Người cha chỉ cho tôi con đường,
Người cha chỉ cho tôi con đường.
Tôi đã đi thăm những người bạn của mình,
Tôi đã đi thăm những người bạn của mình,
Tôi đã đi xem những vũ điệu,
Tôi đã đi xem những vũ điệu.
Người sáng tác bài hát này đã đi đến thế giới bên kia trong trạng thái xuất thần, được dẫn dắt bởi người Cha, người đã chỉ đường cho cô, và ở đó cô đã gặp lại những người bạn cũ của mình rồi cùng họ tham gia điệu múa.
Dak̔iñ′a bate′yä,
Dak̔iñ′a bate′yä.
Guăto ton nyäâmo,
Guăto ton nyäâ′mo.
Ähiñ′äih nyäâ′mo,
Ähiñ′äih nyäâ′mo.
Bản dịch
Thần linh (Chúa) đang tiến đến,
Thần linh (Chúa) đang tiến đến.
Ngài sẽ ban cho tôi một chiếc đuôi chim,
Ngài sẽ ban cho tôi một chiếc đuôi chim.
Ngài sẽ ban nó cho tôi trên ngọn những cây dương đen,
Ngài sẽ ban nó cho tôi trên ngọn những cây dương đen.
“Đuôi chim” ám chỉ những chiếc lông vũ (wakuna, tiếng Arapaho) được giắt trên đầu các vũ công (hình 91). Bài hát này có điểm kỳ lạ là ngụ ý người nhận phải trèo lên tận ngọn cây mới lấy được nó.
Heyĕ′heyĕ′heyĕ′heye′ Äho′ho′!
Heyĕ′heyĕ′heyĕ′heye′ Äho′ho′!
Na′da′g äka′na,
Na′da′g äka′na,
De′gyägo′mga da′tsä′to,
De′gyägo′mga da′tsä′to.
Äo′ñyo, Äo′ñyo.
Bản dịch
Heyĕ′heyĕ′heyĕ′heye′ Äho′ho′!
Heyĕ′heyĕ′heyĕ′heye′ Äho′ho′!
Bởi vì tôi nghèo khổ,
Bởi vì tôi nghèo khổ,
Tôi cầu nguyện cho mọi sinh linh đang sống,
Tôi cầu nguyện cho mọi sinh linh đang sống.
Äo′ñyo! Äo′ñyo!
Mặc dù ca từ của bài hát này không chứa đựng quá nhiều ý nghĩa, giai điệu lại là một trong những khúc ca hay nhất trong các bài hát múa Hồn ma của người Kiowa. Câu mở đầu mang lại hiệu phảng phất giống bài hát số 1 của người Comanche. Câu cuối cùng được cho là một lời cầu nguyện hoặc khẩn van gửi tới vị đấng cứu thế, đồng thời là một sự mô phỏng tiếng khóc than tang lễ của người Kiowa.
Ze′bät-gâ′ga igu′ănpa′-ima′,
Ze′bät-gâ′ga igu′ănpa′-ima′.
Bälä′gâ na′ta′dălgo′ma,
Bälä′gâ na′ta′dălgo′ma.
Tä′lyiă be′`pe′te,
Tä′lyiă be′`pe′te.
Bản dịch
Ngài bắt tôi múa cùng những mũi tên,
Ngài bắt tôi múa cùng những mũi tên.
Ngài gọi chiếc cung là cha của tôi,
Ngài gọi chiếc cung là cha của tôi.
Hỡi người bà, hãy kiên trì lên,
Hỡi người bà, hãy kiên trì lên.
Bài hát này thể hiện tư tưởng của điệu múa Hồn ma về việc quay trở lại với những giá trị truyền thống của người da đỏ. Diễn đạt, “Ngài gọi chiếc cung là cha của tôi,” xứng tầm với một nhà thơ phương đông. Dòng cuối là lời khích lệ chung gửi đến những người phụ nữ hãy kiên trì hoặc “cố gắng hết sức” trong điệu múa.
Be′ta! To′ngyä-gu′adăl äto′tl-e′dal,
Be′ta! To′ngyä-gu′adăl äto′tl-e′dal.
Bä′ate′ñyi, Bä′ate′ñyi.
Da′te gyäko′m ä′omhe′dăl,
Da′te gyäko′m ä′omhe′dăl.
Bản dịch
Giờ thì tôi đã hiểu! Đuôi Đỏ đã được cử đến,
Giờ thì tôi đã hiểu! Đuôi Đỏ đã được cử đến.
Chúng ta khóc than và bám chặt lấy ngài,
Chúng ta khóc than và bám chặt lấy ngài.
Ngài được tạo ra để sống một đời lâu dài,
Ngài được tạo ra để sống một đời lâu dài.
Bài hát này do Mary Zoñtom sáng tác, một người phụ nữ nói tiếng Anh khá lưu loát, đề cập đến một thanh niên tên là To′ngyä-gu′adal, tức Đuôi Đỏ, người thường xuyên rơi vào trạng thái xuất thần. Cụm từ “anh ấy được cử đến” ngụ ý rằng anh là một sứ giả được thừa nhận của thế giới tâm linh, trong khi “chúng ta bám chặt lấy anh ấy” tương đương với “chúng ta đặt niềm tin nơi anh ấy”.
Da′ta′-i änka′ñgo′na,
Da′ta′-i änka′ñgo′na.
Da′mânhä′go, Da′mânhä′go.
Ka′ante damânhä′go,
Ka′ante damânhä′go.
Bản dịch
Cha tôi vô cùng thương xót chúng ta,
Cha tôi vô cùng thương xót chúng ta.
Tôi giơ hai tay hướng về phía ngài và khóc than,
Tôi giơ hai tay hướng về phía ngài và khóc than.
Trong cảnh nghèo khó, tôi giơ hai tay hướng về phía ngài và khóc than,
Trong cảnh nghèo khó, tôi giơ hai tay hướng về phía ngài và khóc than.
Ähä′yä Ehä′eho′,
Ähä′yä Ehä′eho′.
Da′ta-i iñka′ñtähe′dal.
Ä‛da′ta′-i dä′sa,
Ä‛da′ta′-i mâ′nsâ′dal,
Ä‛da′ta′-i to′ñsâ′dal,
Ä‛da′ta′-i o′mda.
Bản dịch
Ähä′yä Ehä′eho′,
Ähä′yä Ehä′eho′.
Cha tôi đã rủ lòng thương xót tôi.
Tôi có đôi mắt giống như mắt của cha,
Tôi có đôi bàn tay giống như tay của cha,
Tôi có đôi chân giống như chân của cha,
Tôi có vóc dáng giống như vóc dáng của cha.
“Chúa đã tạo dựng con người theo hình ảnh của Ngài.”
Dak`iñ′ago äho′ähe′dal,
Dak`iñ′ago äho′ähe′dal.
Gâ′dal-gâ′ga äho′ähe′dal,
Gâ′dal-gâ′ga äho′ähe′dal.
Do′m-gâ′ga äho′ähe′dal,
Do′m-gâ′ga äho′ähe′dal.
Bản dịch
Đạo quân linh hồn đang tiến đến, người ta nói vậy,
Đạo quân linh hồn đang tiến đến, người ta nói vậy.
Họ đang tiến đến cùng bầy bò rừng, người ta nói vậy,
Họ đang tiến đến cùng bầy bò rừng, người ta nói vậy.
Họ đang tiến đến cùng trái đất (mới), người ta nói vậy,
Họ đang tiến đến cùng trái đất (mới), người ta nói vậy.
E′hyuñ′i degi′ăta,
E′hyuñ′i degi′ăta.
Tsä′hop ä′ä′he′dal,
Tsä′hop ä′ä′he′dal.
Na de‛gu′ănta, de‛gu′ănta; Na de‛gu′ănta, de‛gu′ănta;
Gâ′dal-guñ t`añ′gya deo′ta,
Gâ′dal-guñ t`añ′gya deo′ta.
Go′ dehi′äta, dehi′äta,
Go′ dehi′äta, dehi′äta.
Bản dịch
Tôi đang nghiền những quả mọng,
Tôi đang nghiền những quả mọng.
Người ta nói những người lữ hành đang trên đường hành quân tới,
Người ta nói những người lữ hành đang trên đường hành quân tới.
Tôi khuấy (những quả mọng) lên, tôi khuấy chúng lên;
Tôi múc chúng bằng một chiếc thìa làm từ sừng bò rừng,
Tôi múc chúng bằng một chiếc thìa làm từ sừng bò rừng,
Và tôi mang chúng đi, tôi mang chúng đi (đến chỗ những người lữ khách),
Và tôi mang chúng đi, tôi mang chúng đi (đến chỗ những người lữ khách).
Bài hát này phác họa bức tranh tươi đẹp về đời sống gia đình và lòng hiếu khách truyền thống của người da đỏ. Trong giấc mơ của mình, người phụ nữ sáng tác ra bài hát tưởng tượng bản thân đang nấu hoa quả, thì có tin báo rằng những người lữ hành đang tiến đến, với động từ ngụ ý rằng họ đang trên đường di cư cùng con cái, chó và tài sản gia đình. Cô khuấy đám quả mọng thêm vài nhịp, múc chúng ra bằng chiếc thìa làm từ sừng bò rừng, rồi đi ra để mời những người lữ khách. Bản dịch này là một sự phỏng theo chính xác cấu trúc lặp đi lặp lại mang tính nhịp điệu của bản gốc. Loại quả mọng mang tên eyhuñ′i, “loại quả chính hoặc ngon nhất”, không mọc ở vùng đất hiện tại của người Kiowa, nhưng vẫn được lưu niệm như một trong những điều dễ chịu về quê hương cũ của họ ở phương bắc. Nó được mô tả là một loài cây thuộc họ anh đào.
Go′mgyä-da′ga,
Go′mgyä-da′ga,
Do′ nyä′zä′ngo,
Do′ nyä′zä′ngo,
Go′ da′gya iñhä′po,
Go′ da′gya iñhä′po.
Bản dịch
Cơn gió kia, cơn gió kia
Làm rung chuyển lều của tôi, làm rung chuyển lều của tôi,
Và cất lên một khúc ca cho tôi,
Và cất lên một khúc ca cho tôi.
Đối với những ai quen thuộc, bài hát nhỏ này gợi lên những ký ức tươi đẹp về trại thảo nguyên khi cơn gió vi vu thổi qua những cây cột lều và tung bay các vạt vải, trong khi ở bên trong, ngọn lửa cháy bập bùng còn tiếng ca và các trò chơi cứ thế lan truyền.
Dak̔iñ′a daka′ñtähe′dal,
Dak̔iñ′a daka′ñtähe′dal.
Tsi′sûs-ä daka′ñtähe′dal,
Tsi′sûs-ä daka′ñtähe′dal.
Da′gya nyäpa′de,
Da′gya nyäpa′de.
Da′gya iñatä′gyi,
Da′gya iñatä′gyi.
Bản dịch
Chúa đã rủ lòng thương xót chúng ta,
Chúa đã rủ lòng thương xót chúng ta.
Chúa Giê-su đã rủ lòng thương xót chúng ta,
Chúa Giê-su đã rủ lòng thương xót chúng ta.
Ngài dạy tôi một bài hát,
Ngài dạy tôi một bài hát.
Bài hát của tôi là một bài hát hay,
Bài hát của tôi là một bài hát hay.
Trong sự nhầm lẫn giữa các ý tưởng bản địa và Thiên Chúa giáo, người Kiowa thường gọi vị đấng cứu thế của người da đỏ là “Chúa Giê-su”, sau khi đã học được cái tên sau này như một danh xưng linh thiêng qua những người da trắng.
Anso′ gyätä′to,
Anso′ gyätä′to;
Â′dalte′m ga′tä′dalto′-o′,
Â′dalte′m ga′tä′dalto′-o′;
Änĭmhä′go, Änĭmhä′go.
Bản dịch
Ta sẽ chặt đứt chân hắn,
Ta sẽ chặt đứt chân hắn;
Ta sẽ chặt đứt đầu hắn,
Ta sẽ chặt đứt đầu hắn;
Hắn lại đứng dậy, hắn lại đứng dậy.
Đây là một trong những bài hát múa Hồn ma được yêu thích của người Kiowa, đề cập đến sự hồi sinh kỳ diệu của con bò rừng bị chặt ra từng khúc, theo lời hứa của đấng cứu thế, như được thuật lại trong câu chuyện của Sword. Xem trang 797.
Äähe′dal — họ đang đến, người ta nói vậy (ää′, ta đến); tiếp tố hedal ngụ ý một lời đồn đại.
Ädâ′ga — bởi vì ta là; tiếp tố ga mang ý nghĩa bởi vì.
Â′daltem — đầu; theo nghĩa đen là xương tóc, tức là hộp sọ; bắt nguồn từ â′dal, tóc, và tem, xương.
Ädalto′yui — “cừu núi non trẻ”, theo nghĩa đen là “những kẻ chăn dắt” hoặc “những kẻ quây lùa”, một trong các cấp bậc trong tổ chức quân sự của người Kiowa. Còn được gọi là Teñbeyu′i. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Ä‛′data′i — giống như cha tôi, tương tự như cha tôi; bắt nguồn từ data′-i, cha, cha tôi.
Ädä′tode′yo′ — anh ấy đang đứng quan sát nó; ädä′tode, tôi đứng quan sát nó.
Äde′tepo′nbä — tôi đã đi thăm những người bạn của mình; äde′teponbäta, tôi đang chuẩn bị đi, v.v.; de′te, bạn bè.
Äguănpo′nbä — tôi đã đi xem khiêu vũ; ägu′anponbä′ta, tôi đang chuẩn bị đi xem một vũ điệu; guan, điệu múa.
Ähäyä′ — một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.
Ä′hiñ-aih — trên ngọn những cây dương đen; bắt nguồn từ ä′hiñ, cây dương đen, và aih, ở trên hoặc trên ngọn cây.
Aho′ähe′dal — họ đang tiến đến, người ta nói vậy (như một gia đình đang di chuyển, hoặc một đạo quân đang hành quân, mang theo đồ đạc trong nhà, v.v.); tiếp tố hedal ngụ ý một lời đồn hoặc tin đồn. Äho′ä, tôi đang tiến tới, cùng với gia đình và tài sản của mình. So sánh với Imzä′nteähe′dal.
Äho′ho! — một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.
Ähyä′to — tên gọi trong tiếng Kiowa dành cho người Arapaho, nghĩa chưa rõ. Người Kiowa gọi quả mận dại bằng chính cái tên này.
Äka′na — dùng cho Äka′on, q. v.
Äka′on — tôi nghèo khổ. Các từ chỉ “giàu có” và “nghèo khó” thiên về danh tiếng cùng phẩm chất tinh thần, đạo đức hơn là tài sản vật chất tạm thời. Một người có thể sở hữu rất nhiều ngựa, nhưng nếu không có chiến tích chiến trận nào, anh ta vẫn bị coi là nghèo.
Änĭmhä′go — anh ấy lại đứng dậy, anh ấy trỗi dậy. Dehä′go, tôi đứng dậy; behä′, đứng dậy; ĭmhä′go, anh ấy sẽ đứng dậy.
Ankañ′gona — ngài vô cùng thương xót chúng ta; gyäkañ′ti, thật đáng thương. So sánh với Iñkañ′tähe′dal.
Anso — bàn chân; anso′i, bàn chân.
Ä′nyä′gâlo′nte — tôi rống lên như một con bò rừng (thành thói quen); nyäo′nto, tôi đang rống lên như một con bò rừng.
Äomhe′dal — anh ấy được tạo ra như vậy; äo′mdatso′ha, tôi được tạo ra như vậy, tôi trở nên thế này.
Ä′piatañ — “vũ khí đâm bằng gỗ, hoặc giáo”; tên của một sứ giả Kiowa được phái tộc của mình cử làm đại biểu đến diện kiến đấng cứu thế vào năm 1890.
Asa′tito′la — “kẻ mà chúng ta phái đi làm việc”, tức là “sứ giả”; cái tên mà nhà tiên tri Kiowa, Bi′äñk̔i, hiện được biết đến.
Äto′tl-e′dal — anh ấy đã được cử đi; gyäto′, tôi phái anh ấy đi.
Ätso′dalsâ′dal — tôi có đôi cánh (gắn liền); bắt nguồn từ tsodal, cánh.
Bä′ateñ′yi — chúng ta khóc than và bám chặt lấy ngài; gyäteñ′ta, tôi khóc than và bám chặt lấy ngài.
Bäte′yä — anh ấy đang tiến đến; äba′teyä, tôi đang tiến đến. So sánh với Imzä′nteähe′dal.
Be′a‛mâ′nhäyi — hãy vươn đôi tay (số nhiều) của các vị ra trong sự khẩn van. Dea′‛mânhä′go, tôi vươn tay ra, v.v.; bea′‛mânhä, hãy vươn tay ra (dùng cho số ít khi gọi), v.v.
Be′dălgu′at — một tên gọi khác trong tiếng Kiowa dành cho người Wichita; có nghĩa là “đôi môi được sơn hoặc xăm”; bắt nguồn từ bedal, đôi môi hoặc miệng, và guat, được sơn, xăm hoặc viết. Xem Do‛gu′at.
Be′dălpago — “những cái miệng có lông”; một trong những tên gọi của người Kiowa dành cho người da trắng; bắt nguồn từ bedal, môi hoặc miệng, pa, lông tơ hoặc tơ mịn, và go hoặc gua, tiếp tố chỉ bộ tộc. So sánh với Ta‛ka′-i.
Beta! — một thán từ tương đương với nghĩa Tôi thấy rồi, tôi hiểu rồi.
Bi′äñk̔i — “kẻ ăn thịt người”, “kẻ ăn”, một nhà tiên tri kiêm thầy thuốc của người Kiowa; còn được biết đến với tên Asa′tito′la, “sứ giả”.
Botk̔iñ′ago — tên gọi trong tiếng Kiowa dành cho người Aä′ninĕ′na hoặc người Arapaho Grosventres. Cái tên có nghĩa là “những kẻ bụng bự”; bắt nguồn từ bot, bụng hoặc dạ dày, và k̔iñago, con người, từ k̔iñahi, “đàn ông”.
Dä-e′dal — “ngôi sao lớn”; bắt nguồn từ dä, ngôi sao, và e′dal, lớn; một trong những tên gọi của người Kiowa dành cho sao mai. Nó thường được gọi là T’aiñso, “cây thánh giá”. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Da′gya — một bài hát.
Dakañ′äthe′dal — một dạng khác của Iñkañ′tähe′dal, q. v.
Dak̔iñ′a — linh hồn, Chúa; số nhiều dak̔iñ′ago; bắt nguồn từ da-i, thuốc, điều huyền bí, và k̔iña hoặc k̔iñahi, con người.
Dak̔iñ′ago — các linh hồn, những linh hồn; linh hồn, Chúa, dak̔iñ′a.
Da′mânhä′go — dùng cho Dea′‛mânhä′go.
Däsa — tôi có đôi mắt; dä, t’ä, mắt.
Da′ta-i — cha.
Da′te — một thời gian dài.
Da′tekañ — “giữ vững tên tuổi của mình mãi mãi”, một nhà tiên tri người Kiowa khoảng năm 1881, người đã đứng ra gánh vác việc đưa loài bò rừng quay trở lại.
Datsä′to — tôi cầu nguyện cho họ; nĭ′ndatsä′to, tôi cầu nguyện cho anh ấy.
Dea′‛mânhä′go — tôi giơ đôi tay của mình hướng về phía ngài trong sự khẩn van. So sánh với Be′a‛mâ′nhäyi.
De′beko′datsä — tất cả chúng ta hãy cùng cầu nguyện hoặc tôn thờ, chúng ta phải cùng nhau cầu nguyện hoặc tôn thờ; deda′tsäto, tôi cầu nguyện.
De′dom — toàn thế giới; bắt nguồn từ dom, trái đất, và de, tất cả, toàn bộ.
Degi′ăta — tôi đang nghiền hoặc giã nó.
De‛gu′ănta — tôi khuấy nó lên.
De′gyägo′mga — mọi sinh linh đang sống; tiếp tố de truyền tải ý nghĩa mọi hoặc tất cả.
Dehi′äta — tôi cầm lấy nó.
De′ĭmgo — hãy nhìn kìa, mọi người ơi! Hãy nhìn xem, mọi người xung quanh ơi! Tiếp tố de mang ý nghĩa mọi người hoặc tất cả.
De′ĭmhä′date — mọi người sẽ trỗi dậy; bắt nguồn từ dehä, tôi đứng dậy từ tư thế nằm. Tiếp tố de mang ý nghĩa mọi người, tất cả, hoặc sự trọn vẹn, tùy theo ngữ cảnh.
Deo′ta — tôi nhấc nó lên, tôi nâng nó lên.
Do′ — túp lều (tipi).
Do‛gu′at — tên gọi trong tiếng Kiowa dành cho người Wichita, có nghĩa là “những gương mặt được sơn hoặc xăm”, bắt nguồn từ dobä, khuôn mặt, và gu′at, được sơn, khắc hoặc viết.
Dom — trái đất.
Dom-gäga — cùng với trái đất; gâga, cùng với, trong từ ghép.
Ehä′eho′! — một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.
E′häyä! — như trên.
E′hyuñi — “loại quả chính, thật, hoặc ngon nhất”; một loại quả mọng, có lẽ là một loài anh đào lùn, được mô tả là một loại quả mọc thành chùm trông giống nho đen trên các bụi cây cao từ 4 đến 6 thước ở vùng đất của người Sioux. Nó được ăn sống hoặc trộn với thịt khô pemmican.
E′manki′na — “không thể giữ nổi nó”, một cảnh sát người Kiowa, nay đã qua đời, được Asatitola nhìn thấy trong một khải tượng.
E′‛peya — “sợ hãi hắn”, một chiến binh người Kiowa đã qua đời khi đang là tù nhân tại Pháo đài Marion, Florida, khoảng năm 1875.
Ezä′nteähe′dal — họ nói rằng nó đang tiến đến. So sánh với Imzä′nteähe′dal.
Ezä′nteda′te — nó sẽ rung lên, hoặc rung chuyển (vô nhân xưng).
Gâ′dal-gâ′ga — cùng với con bò rừng; gâga, cùng với, trong từ ghép; gâdal, bò rừng, loại chung; pa, một con bò đực đầu đàn.
Gâdal-guñ — một chiếc sừng bò rừng; bắt nguồn từ gâdal, bò rừng; và gu′ñti, cái sừng.
Gatä′dalto — tôi sẽ cắt đứt nó, tôi đang cắt đứt nó (thì hiện tại và tương lai giống nhau).
Go — và.
Go′mgyä-da′ga — cơn gió đó; bắt nguồn từ gomgyä, gió, và daga, đó, ấy, trong từ ghép.
Go′mtäyä — trên (tấm) lưng (của tôi); bắt nguồn từ gomtä hoặc gombă, cái lưng.
Guadal — màu đỏ.
Guăn — một điệu múa.
Guan-â′dalka-i — “cơn cuồng múa”; bắt nguồn từ guan, điệu múa, và â′dalka-i, cuồng loạn hoặc điên rồ; tên gọi trong tiếng Kiowa dành cho trạng thái xuất thần trong điệu múa Hồn ma.
Gu′ato — con chim.
Gyäko′m — sự sống, sinh mệnh; hita′ägyä′komta′yä, tôi đang sống.
Gyätä′to — tôi sẽ chặt đứt chúng; gatä′dalto, tôi cắt đứt nó.
Häoñ′yo, hoặc Äoñ′yo — tiếng khóc thương đau buồn, đặc biệt là trong các đám tang.
Heyĕ′heyĕ′heyĕ′heyĕ! — một thán từ vô nghĩa được sử dụng trong các bài hát.
Imhä′go — anh ấy sẽ đứng dậy, anh ấy sẽ trỗi dậy. So sánh với Änĭmhä′go.
Imzä′nteähe′dal — họ nói rằng họ đang tiến đến; bắt nguồn từ dezä′nteä, tôi di chuyển xung quanh; tiếp tố hedal biến nó thành một vấn đề truyền miệng hoặc niềm tin chung, tương đương với “họ nói rằng”. So sánh với Ezä′nteähe′dal. Động từ ngụ ý việc tiến đến giống như một bầy đàn hay một nhóm người hoặc giống như những người đang trên đường hành quân. Động từ đơn giản chỉ việc tiến đến là äba′teä. So sánh với Bate′yä và Äho′ähe′dal.
Iñatä′gyi — đó là một vật tốt; bắt nguồn từ tãgya hoặc gyätä′gya, tốt.
Iñhä′po hoặc Iñhäpa′de — anh ấy hát cho tôi nghe (như thể để dạy tôi); dagya gehäpo, tôi hát một bài hát cho anh ấy.
Iñkañ′tähe′dal — ngài đã rủ lòng thương xót tôi; bắt nguồn từ gyäkañ′ti, (thật là) đáng thương. So sánh với Ankañ′gona.
Ka′ante — một dạng khác của Ka′on, nghèo khổ. So sánh với Äka′on.
Kâitseñ′ko — “những con chó chính gốc, hoặc thực sự”; cấp bậc cao nhất trong tổ chức quân sự của người Kiowa. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Komse′ka-k̔iñ′ahyup — tên gọi trước đây của người Kiowa dành cho người Arapaho. Nó có nghĩa là “những người mang đôi xà cạp đã rách tươm”; bắt nguồn từ komse, “đầy khói, bẩn thỉu, hoặc đã mòn rách”, kati, “xà cạp”, và k̔iñ′ahyup, “đàn ông”.
Mânsâ′dal — tôi có đôi bàn tay hoặc cánh tay; mânto, bàn tay, cánh tay.
Ma′sep — tên gọi của người Kiowa dành cho người Caddo, có nghĩa là “những chiếc mũi bị xỏ lỗ”; bắt nguồn từ mak̔on, cái mũi, và sep, gốc của một động từ có ý nghĩa xỏ lỗ hoặc khâu bằng một chiếc giùi.
Na — tôi, của tôi; đôi khi được đặt trước động từ để làm cho nó mang tính nhấn mạnh.
Na ädâ′ga — bởi vì tôi là (nhấn mạnh); bắt nguồn từ na, tôi, của tôi, và ädâ′ga (q. v.), bởi vì tôi là.
Nada′g — dùng cho Na ädâ′ga, q. v.
Nyäâ′mo — anh ấy sẽ trao nó cho tôi; nyänâ′mo, tôi sẽ trao nó cho anh ấy. Có một số động từ dùng cho hành động trao tặng, tùy thuộc vào bản chất của vật được trao.
Nyä′hoănga′mo — anh ấy chỉ cho tôi hoặc nói cho tôi biết con đường; nyän′hoănga′mo, tôi chỉ cho anh ấy con đường; hoăn, con đường.
Nyäo′ngum — tôi thét lên; bắt nguồn từ äno′nde, nó thét lên, hoặc phát ra âm thanh bằng miệng.
Nyäpa′de — dùng cho Iñhä′po hoặc Iñhäpa′de, q. v.
Nyäzä′ngo — nó làm rung chuyển lều của tôi; änzä′ngo, nó làm rung chuyển lều của anh ấy.
O′mda — tôi có hình dáng hoặc vóc dáng (ngụ ý sự giống nhau, như ä‛data′-i o′mda, tôi có vóc dáng giống như cha tôi).
Pa-gu′adal — “bò rừng đỏ”; bắt nguồn từ pa, một con bò đực đầu đàn, và gu′adal, màu đỏ. Một người đàn ông Kiowa, tác giả của một trong các bài hát múa Hồn ma.
Pa′-iñgya — “đứng ở chính giữa”; một nhà tiên tri người Kiowa, vào năm 1887, từng rao giảng về sự sụp đổ nhanh chóng của người da trắng và sự trở lại của loài bò rừng.
Poläñ′yup — “những chú thỏ”; cấp bậc thấp nhất trong tổ chức quân sự của người Kiowa. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Sa′he — màu xanh lá cây. (Xem bài hát số 64 của người Arapaho.)
Säk̔o′ta — tên gọi trong tiếng Kiowa dành cho người Cheyenne; từ này dường như ám chỉ hành động “cắn”.
Set-t’aiñ′ti — “gấu trắng”, một tù nhân nổi tiếng của người Kiowa, khoảng năm 1865–1875. Cái tên bắt nguồn từ set, con gấu, t’aiñ, màu trắng, và ti, hậu tố chỉ tên cá nhân.
Soda′te — anh ấy sẽ giáng thế; äso′ta, tôi giáng thế.
Tägyä′ko — tên gọi trong tiếng Kiowa dành cho người Na′kasinĕ′na hoặc người Arapaho miền bắc. Từ này có cùng ý nghĩa, “những người ở xứ ngải đắng”, bắt nguồn từ tägyi, “cây ngải đắng”, và ko, hậu tố chỉ bộ tộc.
T’aiñ′so — sao mai; theo nghĩa đen là “cây thánh giá”; nó đôi khi còn được gọi là Dä-e′dal, “ngôi sao lớn”. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Ta‛ka′-i — một trong những tên gọi của người Kiowa dành cho người da trắng; từ này có nghĩa đen là “những cái tai nổi bật, hoặc những chiếc tai chìa ra”, khi so sánh với đôi tai của người da đỏ vốn bị che khuất một phần bởi mái tóc dài của họ. Cái tên này cũng được dùng để chỉ con la hoặc con lừa. So sánh với Be′dal-pa′go.
Tälyi — một cậu bé.
T‛añgya — một chiếc thìa; trong những hoàn cảnh nhất định, tiếp tố gyă được lược bỏ và từ này trở thành t’a.
T‛añ′peko — những người (thích) ăn quả mâm xôi dại (?); một trong các cấp bậc trong tổ chức quân sự của người Kiowa. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Teñ′beyui — “cừu núi non trẻ”, một tên gọi khác của Ädalto′yui, q. v.
Ton — cái đuôi; gu′ato-ton, đuôi chim; thường được dùng để chỉ một chiếc quạt hoặc đồ đội đầu làm từ lông đuôi của đại bàng, diều hâu hoặc loài chim khác.
Tongyä-gu′adal — “đuôi đỏ”; tên của một người đàn ông Kiowa; bắt nguồn từ ton hoặc tongyä, cái đuôi, và gu′adal, màu đỏ.
Toñkoñ′go — “những đôi chân đen”, một trong các cấp bậc trong tổ chức quân sự của người Kiowa. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
To′ñsâdal — tôi có đôi chân; bắt nguồn từ toñti, cái chân.
Tsä′hop — những người di cư, những người di chuyển (di chuyển cùng đồ đạc trong nhà, v.v.). Từ này không có hình thái số ít.
Tsäñ′yui — “những chú thỏ”; một tên gọi khác cho cấp bậc Poläñ′yup trong tổ chức quân sự của người Kiowa. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Tseñtän′mo — những người có đồ đội đầu hình ngựa (?); một trong các cấp bậc trong tổ chức quân sự của người Kiowa. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
Tsi′sûs (Tsi′sûs-ä) — Chúa Giê-su.
Tsoñ — cái giùi.
Tsoñ′ä — trò chơi cái giùi. (Xem bài hát số 64 của người Arapaho.)
Yä′‛pähe — những người lính; tổ chức quân sự của người Kiowa. (Xem bài hát số 43 của người Arapaho.)
